“...Абсолют обладает всеми свойствами своих категорий, однако в Нём они нераздельны. Для Него нет разницы между духом и материей, они для Него – как правая и левая рука. Поэтому свойств Абсолюта нет в категориях. [...] Но, поскольку Он отличен как от шабды, так и от пратьякши, то Он есть Сверхсознание (так как различимость – это свойство сознания). Можно сказать в первом приближении, что Он есть Сознающая Материя.” 160/2*127-128.
См. Садху предан Истине, а не религии; Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Материя и дух; Сверхдуша
“Абсолют нематериален, поэтому материальные источники света, такие как солнце, не освещают его. Но он сам проливает свет на себя; поэтому его нельзя назвать инертным и он не находится во тьме. Абсолют не может быть познан или ощутим чем-то другим, только сам Абсолют может осознать себя. [...] тот, кто не пробовал перца, не знает его вкуса. Так и человек не ощущает Сознания [Абсолюта]...” 232*66.
См. Брахман – Сознание; Свобода (4 стражника); Медитация – истинное поклонение Богу (постоянная медитация); Освобождение – понимание (2 вида знания); Разум – мысль (если вкусит высшее блаженство)
“[Святой брахман сказал:] Хотя Абсолют один и только один, мудрецы описывают Его по-разному. Поэтому невозможно получить прочные, исчерпывающие знания только от одного духовного учителя.” (Ш.Б.11.9.31). 14/24*630.
“...никто и никогда не сможет постичь Всевышнего во всей Его полноте.” (ком.). 14/24*317.
См. Полное Целое
“Неправильно думать, что Абсолют сотворил проявленный мир вместе с его законами раз и навсегда, устранившись далее от него полностью и предоставив развиваться подобно сироте. В действительности, по мнению большинства мистиков, творение мира, всех его планов и пространств, а также законов их развития, которые отражены в структуре более тонких планов, происходит постоянно и повсеместно. Абсолют творит, оставаясь невидимым, непостижимым и непознаваемым, но плоды его творчества прекрасно ощутимы.” 115*117.
“...творческий процесс есть процесс постепенной материализации и опускания первоначально порождённой абсолютом информационно-энергетической сущности на уровни более низких вибраций, т.е. в более плотную среду данного плана. Этот процесс материализации творчества Абсолюта естественно делится на семь фаз, соответствующих чакрам [...] в порядке их убываня. Сахасрара – озарение, открытие, проявление принципиально нового явления или сущности. Аджна – первое внимательное рассмотрение открытия и установление различных направлений его влияния на мир. Вишудха – оформление путей освоения открытия. Анахата – высветление реальности плана за счёт усвоения им энергии открытия. Манипура – освоение открытия, его структуризация и введение в обновлённую на фазе анахаты реальность. Свадхистхана – создание новой синтетической реальности, как мира, естественно содержащего в себе бывшее когда-то откровением открытие, которое к этому времени теряет отчётливую структуру. Муладхара – исчезновение следов новизны открытия и ощущения его чужеродности плану, их полная взаимная адаптация и слияние.” 115*118.
“...условием творчества Абсолюта является не нарушение уже имеющихся структур и законов развития мира; творчество происходит на свободных местах, и для того, чтобы их чувствовать, нужно сначала выйти на уровень аджны, т.е. постичь пространство всех его миров и структур – лишь тогда можно ощутить его ограничения степени свободы и научиться в них вписываться, и только после этого человек перестаёт быть сам себе преградой для проведения через себя воли и творчества Абсолюта.” 115*119.
“[Проявления абсолюта:] Атманический абсолют – источник всех возможных миссий и высших устремлённостей; здесь черпают вдохновение основоположники религий. Дыхание атманического абсолюта ощущают люди, творчески исполняющие свои жизненные миссии: им в некоторые высокие минуты даётся возможность их отчасти корректировать, влияя при этом и на космическую миссию Земли и Солнца. Атманическое творчество табуировано в большинстве религий, так как обычно пророки утверждают, что несут религиозную истину в последней инстанции. Буддхиальный абсолют – источник тонкой кармы и жизненных сюжетов. В контакте с ним лучшие просветлённые мастера-этики создают этические системы и мировоззрения, которые помогают человечеству изживать свою тонкую карму. Такому человеку ясно видны чужие души и судьбы, и он умеет тончайшим образом их корректировать, не создавая новых узлов. Каузальный абсолют – источник плотной кармы, конкретных жизненных событий; к нему восходит представление о волшебной палочке, исполняющей любые желания, т.е. создающей события по выбору своего хозяина. Ментальный абсолют, или Мировой Разум – из него происходят откровения самых светлых и тонких умов, создающих принципиально новые ментальные конструкции, связи и понятия. Прямое подключение к ментальному абсолюту даёт тонкость мысли, позволяющей человеку воспринимать любые мыслеформы; например, он способен понимать людей, говорящих на незнакомом ему языке. Астральный абсолют – источник всех вибраций, воспринимаемых человеком как эмоции. Подключение к нему даёт человеку чувственную сопричастность к горю и радости всех существ Вселенной, способность разделить, облегчить и повысить чужие эмоции, не вторгаясь в них насильственно [...] Эфирный абсолют – источник энергии, поддерживающей физический план, прана индусов. Подключение к эфирному абсолюту означает тончайшее творчество в энергетических потоках – бог Шива, создавший многочисленные позы хатха-йоги. Физический план – источник физического пространства-времени; намёк на него можно уловить в современных физических представлениях о нулевой энергии вакуума и его способности «рождать» из себя частицы. Человек, имеющий связь с физическим абсолютом, может, например, создавать из «ничего» различные предметы (в сказках эту способность символизирует скатерть-самобранка) – в той мере, в которой это не будет противоречить карме физического пространства; однако для этого требуется очень тонкое чувство физического плана, на уровне способности непосредственного восприятия тел и масс, расположенных во всех областях пространства.” 115*120-121.
См. Эволюция – лестница; Тела человека – сложный калейдоскоп
“...Любое служение Абсолюту само по себе абсолютно, и между разными видами этого служения нет качественных или количественных различий, характерных для материального уровня. На духовном уровне всё равноценно, несмотря на существование трансцендентного разнообразия.” 18*37.
“Учение об Абсолюте приводит в гармонию всё, что прежде казалось бессмысленным.” 191а*186.
См. Сознание Кришны; Самбандха-гьяна; Знание (истинное знание); Наука о Боге
“Когда знание соприкасается с Абсолютом, оно перестаёт быть осквернённым.” 152*49.
См. Знание
“...Абсолют не может быть определён, и ни один смертный или бессмертный никогда не видел и не постигал его на протяжении периодов Существования. Изменяемое не может знать Неизменяемое, также как не может то, что живёт, постичь Абсолютную Жизнь.” («Книга Дзиан». Комментарий). 69*48.
См. Книга Дзиан
“Абсолютность. Когда слово это служит определением Универсального Принципа, оно обозначает абстрактное существительное; это более правильно и логично, чем применять прилагательное «абсолютный» к тому, что не имеет ни атрибутов, ни ограничений, и не может иметь таковых.” (сл.). 73*19.
См. Дух: Принципы; Вишну – дыхание Абсолюта; Майя – иллюзия (сила); Каббала (АЙН СОФ); Тьма и Свет; Алайя (Мировая Душа); Одухотворённый ум; Махат; Брама – Парабрахм; Абстракция является Реальностью (адвайта)
“Руководство приходит от безграничного абсолюта. И Его руководство может прийти в любой форме, в любом месте и в любое время.” 162*24.
“...Абсолют [...] вечная, бесконечная духовная первооснова вселенной.” (прим.). 104*458.
См. Роза Мира
“...Абсолют является Персоной. Он приходит сам, когда пожелает и к кому пожелает. Мы не можем синтезировать Его в материальном разуме, даже если по силе этот разум сравним с интеллектом Эйнштейна. Его тело, его ноги нематериальны, поэтому, где бы вы ни находились, в Индии, в Сибири, Он найдёт вас.” 160/2*227-228.
См. Ачинтья
“...соотношение вещей, которое мы называем Абсолютом, – состояние, в котором всё является единым.” 94*48.
См. Вопросы жизни; Внутренний рост – эволюция сознания; Перевоплощение – повторение; Время и бытие (смерть); Давать (плата необходима); Земля 4 – угол вселенной
“...Абсолют есть принцип, который находится в начале вещей и позади всего.” 95*329.
См. Истина существует без нас; Сознание и бытие (расширение сознания); Человечество и бытие (деление является естественным); Луч творения; Видья – муза
“В высшей сфере Абсолюта хватит места, чтобы вместить всё, иначе он не был бы Абсолютом. Если мы, принимая нечто за Абсолют, вместе с тем находим что-то за Его пределами, то это уже не может быть Им. Он всеобъемлющ. В Нём враг не враг! В мире Абсолюта повсюду находится Центр, периферии не существует. Там повсюду только Бог, а Он не может быть нашим врагом.” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*78.
См. Шридхар Махарадж
“Как наслаждение, так и отречение являются чем-то ненормальным. Они представляют из себя двух демонов: наслаждение или эксплуатация и, вечный покой или отречение. Эти два стремления являются нашими врагами. Более высокая, позитивная жизнь является возможной только тогда, когда мы становимся полностью независимыми от эксплуатации и от отречения. Всё будет оказывать нам свою помощь в том случае, если мы сможем воспринимать всё, это, в связи с центром. С другой стороны, наша преемственность не рекомендует тот тип исключительного отречения, который практикуют последователи Будды или Шанкарачарьи. Мы стремимся привести в гармонию всё, по отношению к Абсолюту [...] Пренебрежительно относится к окружению, думая, что оно изобилует нежелательными материальными реалиями, – подобного рода отношение не сможет помочь нам. Это неправильно. Всё, в пределах окружения, должно напоминать нам об абсолюте. [...] Когда окружение воспринимается с правильной точки зрения, всё будет помогать, вдохновлять и воодушевлять нас, в нашем служении центру.” 162*19-20.
См. Бхакти – предание себя Центру; Ценность определяется уровнем блаженства; Кришна – центр всей притягательности
“Всё предназначено только для Господа, и ни для кого иного. Абсолют означает, что всё существует лишь для Него. Вне связи с Абсолютом ничто не имеет ценности. Подчиняемся или нет частным, провинциальным законам, мы всегда должны неукоснительно следовать правилу, что всё существует для Него. Это главное, а всё остальное – второстепенно. Мы можем выполнять другие обязанности или пренебрегать ими, но исполнять свой долг перед Центром нужно в любом случае: это самое важное. И тот, кто может это оценить, кто смело говорит об этом людям, тот верно и глубоко понимает духовную науку и непременно выдержит все испытания, а жизнь его в скором будущем изменится к лучшему.” 191а*118-119.
“...поскольку творение неизменно пребывает в пределах тела Абсолютной Истины, ничто не может оставаться неведомым Абсолюту. Прямо или косвенно Ему известно всё.” 16*266.
См. Сверхдуша
“...Как утверждает Шримад-Бхагаватам, у Абсолютной Истины есть три основных ипостаси: Брахман, Параматма и Бхагаван. Брахман – всеохватывающий аспект Абсолюта. В качестве Параматмы Абсолют пронизывает каждый атом мироздания. А Бхагаван – это Абсолют как личность.” 153*88.
См. Бхагаван; Брахман; Абсолютная Истина покоряется только любовью; Параматма; Ипостась
“...Есть три стадии постижения Абсолютной истины, а именно: Брахман, или безличный вездесущий дух; Параматма, аспект Всевышнего, находящийся в сердце каждого живого существа; и Бхагаван [конечный аспект Абсолютной истины], или Верховная божественная личность, Господь Кришна. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11) эта концепция Абсолютной истины объясняется следующим образом: [...] «Постижение Абсолютной истины проходит через три стадии, известные тому, кто завершит этот процесс. Эти три аспекта Абсолютной Истины – Брахман, Параматма и Бхагаван – составляют Единое целое». Эти три божественных аспекта могут быть объяснены на примере солнца, также имеющего три различных аспекта: солнечный свет, поверхность солнца и сама планета. Изучающий лишь солнечный свет является начинающим учеником. Познавший структуру солнечной поверхности пошёл дальше, а сумевший проникнуть в само Солнце достиг вершины. Обычных учеников, довольствующихся лишь познанием свойств солнечного света – его все-проникновения и ослепительного безличного сияния – можно сравнить с теми, кто смог постичь в Абсолютной истине лишь аспект Брахмана. Ученик, достигший более высокой ступени знания, может познать природу солнечного диска. Это соответствует постижению аспекта Абсолютной истины, называемого Параматмой. Тот же ученик, который может проникнуть в самое сердце планеты Солнце, подобен познавшему личностные черты Верховной Абсолютной истины. Поэтому бхакты, или трансценденталисты, постигшие свойства Бхагавана, являются наивысшими трансценденталистами, хотя все ученики, ставшие на путь изучения Абсолютной истины, занимаются одни и тем же предметом. Солнечный свет, солнечный диск и внутренние процессы в Солнце неотделимы друг от друга. Но ученики, изучающие эти три разных аспекта, не принадлежат к одной категории.” (ком.). 15*84-85.
См. Бхагаван; Преданные (3 категории); Брахман; Параматма
“...Абсолютную Истину постигают постепенно, сначала как Брахман, потом как Параматму, и наконец, как Бхагаван (Личность Бога). Постичь Абсолютную Истину может человек широких взглядов, который обладает знанием и освободился от материальных привязанностей...” (ком.). 17*87.
См. Образование (18 пунктов процесса развития истинного знания)
“Так что же такое высшая истина? Высшая истина – это недвойственное знание, которого не может коснуться скверна материальных качеств. Это знание приводит человека к освобождению. Оно единственное в своём роде, недоступное воображению и всепроникающее. На первом этапе обретения этого знания человек постигает Брахман. Второй этап – постижения Параматмы, Сверхдуши. Её способны увидеть йоги, свободные от всех мирских тревог и печалей. А полностью обрести это высочайшее знание может только тот, кто постиг Верховную Личность. Все великие мудрецы утверждают, что Верховная Личность – это Господь Васудева, источник Брахмана, Параматмы и всех остальных проявлений.” (Ш.Б.5.12.11). 14/10*403-404.
См. Брахман; Параматма; Васудева – Бхагават
“Перед Абсолютной Истиной все равны, но наше осознание Абсолютной Истины зависит от нашего подхода к Ней. В зависимости от того, насколько глубоко человек может постичь Абсолютную Истину, Она открывается ему либо как безличный Брахман, либо как пребывающая в сердце Параматма, либо как Бхагаван.” 202*108.
“...Таким образом, стадии осознания Абсолютной Истины различны, и, несмотря на Её беспристрастность, мы сознаём Её в зависимости от уровня своего духовного развития.” 202*109.
“В Шримад-Бхагаватам (1.2.11) говорится: «Знатоки Истины называют Абсолютной Истиной то, что является недвойственным знанием. Оно обозначается терминами Брахман, Параматма и Бхагаван». С помощью этого стиха, можно понять полное превосходство аспекта Верховной Личности Бога (аспекта Бхагавана), в сравнении с другими аспектами: безличного Абсолюта (Брахмана) и Сверхдуши (Параматмы).” 221*206.
“Брахман, Параматма и Бхагаван – это три аспекта одной и той же Абсолютной Истины. Начинающие легче всего воспринимают Брахман. Параматма – это аспект Абсолютной Истины, доступный более духовно развитым людям, а осознание Бхагавана является высшей ступенью осознания Абсолютной Истины. Это утверждается в «Бхагавад-гите», где Господь говорит, что Он – высшее проявление Абсолютной Истины, источник брахмаджйоти и всепроникающей Параматмы.” (ком.). 17*116.
“...все, кто хочет достичь высшей цели жизни, должны соблюдать эти заповеди. В «Шримад-Бхагаватам» (11.19.17) сказано: [...] «Существует четыре вида доказательств: ведические писания, непосредственное восприятие, исторические свидетельства и логические умозаключения. Всё это необходимо для постижения Абсолютной Истины».” (ком.). 146/4*520-521.
“...Лица, придерживающиеся мнения, что Абсолютная истина безлична, охарактеризованы словом абуддхаях [санскр.], что означает «те, кто не познали высший аспект Абсолютной истины».” (ком.). 15*385.
“Таков процесс постижения Абсолютной Истины, Верховной Личности. Абсолют чужд противоречий. Имя Кришны, Его форма, деяния, украшения и атрибуты неотличны от Него Самого. В этом смысл понятия Абсолютной Истины. Между Кришной и Его формой нет никакой разницы, как не существует её между руками и ногами Господа. [...] в Кришне нет двойственности. Он абсолютен. Об этом говорится в «Брахма-самхите» (5.32): [...] «Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, чья трансцендентная форма исполнена блаженства, знания, вечности и ослепительного великолепия. Каждый член Его трансцендентного тела наделён способностью выполнять функции любого другого органа, а также созерцать, поддерживать и проявлять бесконечные миры, как духовные, так и материальные». Разные части нашего тела выполняют строго определённые функции, тогда как любой орган тела Кришны может выполнять функции любого другого органа. Так, Кришна способен есть глазами и перемещаться в пространстве силой мысли. Абсолют является адвайтой: в Нём нет двойственности.” (ком.). 230*243-244.
“...У Верховного Господа много святых имён, таких как Параматма, Брахман и Творец, однако тот, кто поклоняется Господу как Творцу, не способен понят ни взаимоотношений Господа и Его преданного в пяти трансцендентных расах, ни проявления Господа в образе Кришны. Точно так же невозможно постичь шесть трансцендентных совершенств Господа, просто познав Верховную Личность Бога как безличный Брахман. Безличное понимание Абсолютной Истины, безусловно, трансцендентно, но это не означает, что обретший такое понимание способен осознать образ Господа, именуемый сат-чид-ананда. Аналогичным образом, концепция Господа в образе Параматмы – полного проявления Абсолютной Истины в сердцах всех живых существ – тоже представляет собой несовершенное понимание Абсолютной Истины. Даже преданный Господа Нараяны не в состоянии понять трансцендентную привлекательность Кришны.” (ком.). 146/4*165-166.
См. Майявада; Имперсонализм
“Как указывает Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, существование различных проявлений Верховного Господа, Личности Бога, не лишает Господа Его положение единого Бога, не имеющего Себе равных. Абсолютная Истина есть парамавьома-натха, властелин духовного неба, и облик Его может быть двуруким (Шьямасундара), четырёхруким, восьмируким или тысячеруким. Во всех проявлениях Господа Его тело вечно, исполнено блаженства и знания (сач-чид-ананда-мурти). На Земле, Он являет Себя как Васудева, а в Причинном океане – как Маха-Вишну. В образе Кширодакашайи Вишну, Он возлежит на волнах Молочного океана, а в образе Нрисимхадевы, спасает Своего маленького, беззащитного преданного. Являясь как Рамачандра, Он играет роль совершенного царя, а приходя как Кришна, похищает сердца всех людей, в особенности сердца прекрасных юных девушек. Все эти формы Бога [часто называются] именем Нараяны, что значит «Верховная Личность Бога», подобно тому, как понятие «президент», включает в себя не только официальную роль этого человека, но и его личную жизнь в кругу семьи и друзей. [...] Выйдя за рамки богобоязненных представлений о Верховном Господе и поднявшись на более высокий уровень, уровень любви к Богу, человек понимает, что Всевышний – это Кришна, причина всех причин. Бесчисленные формы Вишну являются полными экспансиями Шри Кришны.” (ком.). 14/24*263.
“Обычно Бога знают как Творца, мужское начало. Веды сообщают нам различные Его Имена: Вишну (Вездесущий), Кришна (Всепривлекательный), Нарайана (Лучший из всех существ), Рама (Всерадующий) и др. Но Абсолют не только Мужчина, но так же и Женщина. Женская сторона Абсолютной Истины известна под такими Именами, как Лакшми, Радха, Хара, Гаури. Она является вдохновляющей ипостасью Бога. Имя Лакшми означает «Богиня Удачи». Каждый мужчина хочет, чтобы женщина была похожа на Лакшми, а каждая женщина мечтает о мужчине, подобному Нарайане.” 160/1*60.
См. Самбандха-гьяна (сознание в природе); Инь и ян; Имена Бога
“...Это учение не является плодом философских размышлений. Абсолютную Истину невозможно постичь, просто размышляя над Её природой и, тем не менее, учёные Запада, в большинстве своём, предпочитают восходящий путь познания Абсолютной Истины. В логике этот метод называется индуктивным. Существует также нисходящий путь познания истины, при котором знание, полученное из вышестоящего источника, передаётся по парампаре, цепи ученической преемственности. Этот метод называется дедуктивным. Восходящий путь познания основан на предположениях и догадках, а нисходящий – на фактах.” (ком.). 230*280.
“Если человек следует путём философских размышлений, Абсолютная Истина проявляется как безличный Брахман, а если человек следует путём мистической йоги, Она являет Себя как Сверхдуша.” (Ч.-ч., Мадхья, 24.83). 146/7*348.
“...Люди, в большинстве своём, верят в существование безличностного аспекта Абсолютной Истины. Из-за того, что они не общаются с преданными, они лишены возможности понять, что Абсолютная Истина является личностью и действует как личность. Постичь личностный аспект Абсолютной Истины очень трудно, но без этого не может быть и речи о преданном служении. Нельзя служить или быть преданным чему-то безличному. Служить можно только личности. Непреданные лишены возможности понять смысл сознания Кришны, даже если они читают «Шримад-Бхагаватам» и другие ведические произведения, в которых описаны деяния Господа. Они считают повествования о деяниях Господа мифами или вымышленными историями, потому что не имеют правильного представления о духовной жизни. Чтобы постичь смысл трансцендентных деяний Господа, необходимо общаться с преданными. Это общение, в сочетании с размышлениями о трансцендентной природе деяний Господа, открывает перед человеком путь к освобождению.” (ком.). 230*236.
“О царь [...] лишь тот способен постичь Абсолютную Истину, кому выпала удача осыпать своё тело пылью с лотосных стоп великих преданных. Чтобы приблизиться к Абсолютной Истине, недостаточно хранить обет безбрачия, добросовестно выполнять обязанности домохозяина, покинуть дом и стать ванапрастхой, принять санньясу или же предаваться суровой аскезе (например, зимой стоять в ледяной воде, а летом сидеть под палящим солнцем в окружении костров). Есть ещё много методов, с помощью которых люди пытаются постичь Абсолютную Истину, однако Абсолютная Истина открывается только тому, кто удостоился милости великого преданного.” (Ш.Б.5.12.12). 14/10*406.
“...обрести чистое знание об Абсолюте можно только слушая чистые речи Самого Абсолюта.” (ком.). 14/6*468.
“Высшая Абсолютная Истина безгранична. Ни одно живое существо не в состоянии познать безграничное своими ограниченными способностями.” (ком.). 14/2*423.
“...Даже самый великий учёный, знаменитый профессор или академик не может рассчитывать постичь Абсолютную Истину с помощью философских рассуждений, поскольку его чувства ограниченны. Постичь Абсолютную Истину может только тот, кому Сама Абсолютная Истина откроет Себя. Наши собственные усилия постичь Её дедуктивным методом ни к чему не приведут.” (ком.). 14/7*500.
“Шри Рудра сказал [Господу Кришне]: Только Ты – Абсолютная Истина, высший свет, тайна, сокрытая в звуковом проявлении Абсолюта. Тебя видят лишь те, чьи сердца безукоризненно чисты, ибо Ты Сам безупречно чист, как небо.” (Ш.Б.10.63.34). 14/22*618.
См. Чистота
“...Живые существа, согласно различным уровням их понимания, воспринимают одну и ту же Абсолютную Истину по-разному. Философы-эмпирики, следующие путём дедукции, ищут и находят Абсолютную Истину в Её аспекте безличного, инертного Брахмана, противоположного материи, не имеющего качеств и формы. Осознание Брахмана не даёт полного понимания Абсолютной Истины. Подобным образом, те, кто ищут васту [санскр. истину], следуя методам буддхи-йоги, мистической йоги и медитации, частично осознают Абсолютную Истину, которая пребывает в их сердце в аспекте Параматмы – вечного спутника живого существа. Но те, кто следует путём бхакти-йоги, преданного служения, способны осознать высший аспект васту, Бхагавана, Верховную Личность Бога, которому принадлежат все существующие достоинства и который является средоточием красоты и могущества. [...] После осознания Брахмана следует осознание Параматмы. Осознание Брахмана – это постижение природы, которая противоположна материи, а осознание Параматмы – это постижение Абсолюта, локализованного внутри материальной формы. Но, когда джива воспринимает Абсолютную Истину трансцендентным видением, лишённым всяких материальных концепций, только тогда постигается полностью духовная форма Верховного Господа, Бхагавана, такой, как она существует в реальности. Верховная Личность Бога есть васту, независимая Абсолютная Истина, и Своим сиянием Господь поддерживает проявленную энергию. Осознание имперсонального Брахмана – это осознание Верховного Господа без Его энергий. Некоторые люди, движимые своими предубеждениями, поспешно заключают, что осознание Брахмана – это высшая реализация Абсолютной Истины. Хотя, в действительности, бесформенный, инертный, безличный Брахман – всего лишь один из аспектов Верховной Личности, Бхагавана. Эта Личность – Верховный Брахман, Он наделён индивидуальностью и формой. Все энергии исходят из Него и подчинены Ему. Из этого следует вывод, что Бхагаван – это изначальная Абсолютная Истина, а Брахман – безличное, трансцендентное сияние Его тела. Аспект Параматмы – это частичная экспансия Бхагавана в материальном мире. Хотя, с точки зрения имперсоналистов, Верховный Господь и проявляет Себя как Брахман, всё же, в Своей изначальной духовной форме, Он всегда остаётся отличным от материального мира и живых существ, которые его населяют. [...] Эта Недвойственная Истина в Своём безличном аспекте есть Брахман. Когда Брахман пронизывает материальный мир, то эта недвойственная Истина проявляет Себя как Параматма. Совершенное и законченное проявление той же самой недвойственной Абсолютной Истины есть Верховная Личность Бога, Бхагаван. Бхагаван проявляет Себя в двух аспектах: как Господь Нараяна, супруг Шри Лакшми Деви, и как Шри Кришна, повелитель Шри Радхики. Нараяна – это проявление величия и богатств Бхагавана, а Кришна – это проявление Его сладости и любви.” 211*50-53.
См. Васту; Освобождение (2 вида освобождения для непреданных)
“Когда мы [преданные Господа Кришны] говорим, что Высшая Абсолютная Истина безлична, мы подразумеваем, что Её личностные качества не материальны. Чтобы отличить Её трансцендентальное тело от материальных тел, некоторые философы описывали Её безличной с материалистической точки зрения. Иначе говоря, отрицается материальная личность, но утверждается личность духовная. В «Шветашватара Упанишаде» (3.19) ясно объясняется, что у Абсолютной Истины нет материальных рук и ног, но в этом же Писании говорится, что у Неё есть духовные руки, которыми Она принимает всё, что предлагается Ей. Точно также у Абсолютной Истины нет материальных глаз, но у Неё есть духовные глаза, которыми Она может видеть всё и вся. Хотя у Неё нет материальных ушей, Она может слышать абсолютно всё. Имея совершенные чувства, Она знает прошлое, настоящее и будущее. Поистине, Она знает всё, но Её не знает никто, ибо Её невозможно постичь материальными чувствами. Будучи источником всех эманаций, Она есть высшее, величайшее, Личность Бога.” 16*280.
“…Высшая Абсолютная Истина всегда и личностна и безлична, но Её личностный аспект более важен, чем безличный. Согласно одной из мантр «Таиттирийа Упанишады» […] это космическое проявление является всего лишь эманацией Высшей Абсолютной Истины, и оно покоится на Высшей Абсолютной Истине. Абсолютную Истину назвали вершителем, сочетающим в Себе три начала: творческое, причинное и локализующее. И Она является Верховной Личностью Бога, ибо всё это – признаки личности как творческого начала этого космического проявления. Она является источником мыслительной, эмоциональной и волевой деятельности. Без размышлений, чувств и волевых усилий в космическом проявлении не могло бы быть порядка и плана. Далее, она есть причинное начало, ибо от Неё исходит изначальный замысел космоса. И Она есть локализующее начало; это значит, что всё покоится в Её энергии. Все эти признаки являются явными атрибутами личности.” 16*281.
“...Абсолютная Истина обладает формой, хотя и является вездесущей и всеобъемлющей. Ничто не может существовать самостоятельно, независимо от Неё.” (ком.). 14/7*519.
“...разнообразие Абсолюта открывается душе в зависимости от её индивидуальных субъективных качеств.” 153*54.
См. Абсолютная Истина (3 ипостаси)
“...Всё происходит так, как угодно Абсолюту. Всё подчиняется Его замыслу, и всё Им предначертано. Всё в Его власти. Абсолют Сам по Себе и для Себя. Ему одному известна цель всего бытия. Ему и никому другому. Лишь Ему ведомы Его пути – Ему одному. Мы можем знать что-то лишь в той степени, в какой Он того пожелает. И даже это Он может отнять, если захочет. Он абсолютно свободен. Он – абсолютный самодержец. Его можно покорить только любовью. Его пути неисповедимы, знание здесь бессильно. Познать можно лишь то, что подчиняется строгим законам и имеет определённую природу. Но власть Абсолюта ничем не ограничена. Он в любое мгновение может изменить все законы природы. Разве можно познать бесконечное? В попытках постичь Абсолютную Истину весь предыдущий опыт превращается в ничто, становится бесполезным. Каждое мгновение Абсолют будет показывать новые краски и грани реальности. Никакое знание не прояснит истину о Боге. Знание – пустой звук, если речь идёт о безграничном. Абсолют каждую секунду движется в новом направлении. На основе чего тогда строить исследования? Он каждое мгновение другой – такой, как пожелает. Его сердце можно покорить только преданностью. Только преданностью можно доставить Ему удовольствие. И если Он соблаговолит, то раскроет Себя. Он разрешит Себя познать и явит некоторые свойства Своей личности – но лишь в той степени, в какой Сам пожелает. Тот, кто выдумал всю реальность, обладает абсолютной властью. Вдумайтесь в эти слова: тот, кто замыслил вселенную, стоит над её законами. На Него не распространяются никакие правила. Его природу не определить. Каждое следующие мгновение Абсолют может быть совершенно другим – таким, как пожелает. Чего бы Он ни захотел – всё сбывается.” 153*60.
“...Абсолютная Истина является личностью, обладающей бесчисленными энергиями.” (ком.). 14/7*407.
“Всё, что мы видим в материальном мире, – это земля, принявшая разные формы. Все они, по сути дела, отличаются друг от друга только лишь названиями и в конце концов распадаются на атомы. Ничто в этом мире не вечно. Всё многообразие материальных форм иллюзорно. Реально существует только Абсолютная Истина. Неподвластная иллюзии, Она проявляет Себя как безличный Брахман, как Параматма в сердце каждого живого существа и как Верховная Личность Бога. Высшее проявление Абсолютной Истины – это Сам Верховный Господь, которого преданные называют Васудевой. Стать преданным Верховной Личности Бога способен только тот, кто посыплет свою голову пылью со стоп великого преданного.” (ком.). 14/10*387-388.
См. Ачинтья-бхедабхеда-таттва (4 первые истины); Брахмаджьоти – сгущенное сияние тела Кришны
“...мы найдём в «Бхагавад-гите», что законченное целое включает в себя высшего правителя, контролируемых живых существ, космическое проявление, вечное время и карму, или деятельность, и получим также объяснение всему этому. Все они, взятые в своей полноте, составляют законченное целое, и это законченное целое называется Высшей абсолютной истиной. Законченное целое и совершенная Абсолютная истина являются Верховной божественной личностью, Шри Кришной. Все проявления обусловлены Его различными энергиями. Он есть законченное целое.” (введ.). 15*27.
“...всё порождается Абсолютной Истиной, всё поддерживается Абсолютной Истиной и после освобождения становится ясно, что когда живые существа освобождаются, они входят в высшее бытие и не меняют своего изначального конституционального положения.” 16*238.
“...Высшая Абсолютная Истина есть исходный материал, а живое существо и космическое проявление – вторичные продукты. В «Таиттирийа Упанишаде» ясно утверждается: [...] «Абсолютная Истина – это изначальное вместилище всех составных частей, а материальный мир и его живые существа произведены из этих составных частей».” 16*239.
“...Высшая абсолютная истина есть личность. Имя этой личности – Кришна. И иногда Он нисходит на эту землю.” («Брахма-самхита» 5.1). 15*572.
“...В обители Кришны не имеют ценности ни сила, ни знание. Прекрасный Абсолют можно привлечь только любовью и преданностью. Цель этого длинного путешествия – обитель, где Абсолют пребывает в плену любви.” 191а*84.
“...Абсолютная Истина – это высшая и исполненная красоты личность, поэтому во всём творении Бога всё зависит от личностей.” (ком.). 14/21*45.
“Высшая Абсолютная Истина присутствует во всех фазах сознания – бодрствовании, сне и глубоком сне, – входит во все творения материальной природы и обеспечивает деятельность всех живых существ, однако, Она, также пребывает отдельно от всего этого. Таким образом, всегда трансцендентная творению, Она является конечным и единственным прибежищем. Хотя материальный объект может принимать различные формы и имена, в основе его существования всегда лежит некий субстрат – его суть. Точно так же Высшая Абсолютная Истина всегда присутствует в сотворённом материальном теле, как в соединении с ним, так и отдельно от него, на протяжении всех периодов его существования, от зачатия и до смерти.” (Ш.Б.12.7.19-20). 14/26*204-205.
См. Джива-таттва
“...вот что мы читаем в лангкаваторе сутре: «Абсолютная истина – это продукт внутреннего опыта, даруемого божественной мудростью. Она выше всяких слоёв и разграничений, а поэтому не может быть достаточно точно выражена ими. Всё, низведённое до уровня последних, условно и подвержено закону рождения и смерти. Абсолютная истина выше антитезы «я», а слова – это продукт подобного рода мышления. Абсолютная истина – это сам дух, свободный от всех форм, внутренних и внешних, а поэтому, никакие слова не могут описать его и никакое разграничение не сможет его обнаружить».” 28*18.
“Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о Нём задаётся вопрос, индусский философ отвечает: «Не то, не то!», отрицая всякий атрибут, отрицая всякий предикат. Абсолютное – неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли. (Еврейская Каббала стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением «Ain Soph», – то, что существует отрицательно.) Это определение, или скорей отсутствие определения, Брахмана, заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий предикат, Брахман и не может существовать. Но индусский философ отрицает даже этот атрибут несуществования; одно молчание может выразить Абсолютное.” 34*336.
“Всё не только задумано, но и предопределено Богом. Вся жизнь вселенной задумана и течёт согласно Его сладостной воле. Его положение столь высоко и неизменно: Он – Абсолютное Благо. Правила и ограничения служат лишь тому, чтобы вести нас к Абсолютному Благу, но Абсолютное Благо не подчинено этим правилам, равно как и любым законам. Абсолют независим, Он – превыше всего. Ближе чего бы то ни было к Абсолютному Благу находится Кришна-лила. Абсолют своенравен. Если мы поймём это, это будет лучшим представлением о Нём. Считать, что Абсолютное Благо подчинено каким-то ограничениям – всё равно, что совершить самоубийство. Вы понимаете? [...] это не просто благо, но Абсолютное Благо. Наш разум не в силах этого постичь.” 191в*178-179.
“...Он Абсолют – Ему не задашь вопросов. Наши вопросы могут лишь помочь понять ту неизбежность, с которой всё входит в Абсолютное Благо. Любой когда-либо открытый универсальный закон в конечном итоге входит в Абсолютное Благо. И это выше нашего понимания.” 191в*180-181.
См. Чайтанья Махапрабху (единство в многообразии); Лилы Кришны; Нравственность – проявление божественности
