“Ачинтья [санскр.] – непостижимое.” (гл.). 14*
“...Энергия Господа лежит за пределами нашего понимания, наших мыслительных способностей, и потому называется непостижимой (ачинтья). Кто может это оспаривать? Он пронизывает этот материальный мир, но всё же, Он – вне этого мира. Мы не можем понять даже этот материальный мир, который ничтожен по сравнению с духовным. Как же тогда понять то, что находится вне его? Ачинтья означает – находящееся вне этого материального мира, то, чего не могут затронуть наши доводы, логика и философские рассуждения, что непостижимо. Поэтому разумные люди, не предаваясь бесполезным спорам и рассуждениям, должны принять то, что утверждается в шастрах, таких, как «Веды», «Гита», «Шримад-Бхагаватам», и следовать установленным в них принципам. Таким образом человек придёт к пониманию.” (ком.). 15*407.
“...ачинтья бхеда абхеда таттва – логика непостижимого единства и различия, ведическая диалектика. Диалектика – это наука о непостижимом. Противоречия в суждениях диалектической логики непостижимы для материального ума, но логичны и необходимы для пробуждения нашего сознания. Противоречие – это «трещина в иллюзии», через которую наш разум может узреть Истину.” (введ.). 160/2*29-30.
“...Это непостижимое состояние премы выходит за рамки мирской логики. [...] «Не пытайся понять непостижимое (ачинтью) с помощью мирской логики, поскольку само понятие ачинтья указывает на то, что не имеет отношения к материальной природе». («Махабхарата», «Бхишма-парва» 5.22).” 223*106-107.
См. Према – нектар
“...Фактически, между персонализмом и имперсонализмом нет никакого противоречия. Познавший Бога понимает, что безличностная концепция и личностная концепция одновременно присутствуют во всём, и что между ними нет противоречия; так учит Господь Чайтанья в Своей высшей доктрине: ачинтья-бхеда и абхеда-таттвам – одновременное единство и отличие.” (ком.). 15*361.
См. Чайтанья Махапрабху; Имперсонализм; Сосредоточенность на душе
“...философия веданты, – это ачинтья бхеда-абхеда-таттва, непостижимое одновременное единство и различие между Господом и живыми существами. Качественно мы едины с Богом, но количественно отличны от Него. Такова философия вайшнавов. И адвайта-вада, единство, и двайта-вада, различие, – обе концепции истинны. Мы неотличные от Бога качественно, но отличаемся в количественном отношении. Это совершенная философия.” 214*28.
“...Эта философия может удовлетворить оба класса философов, изучающих Абсолютную Истину: как тех, кто говорит, что Господь и живые существа отличны друг от друга, так и монистов, утверждающих, что Господь и живые существа едины. Ачинтья-бхеда-абхеда учит, что Господь и живые существа одновременно едины и различны. Они едины в качественном отношении, но различаются количественно.” 214*41-42.
“Истина [...] такова: Господа Кришну и мир связывают отношения ачинтья-бхедабхеда, непостижимое одновременное единство и различие. Вот почему в Ведах произнесено так много слов в поддержку как единства, так и различия. Ограниченные люди принимают лишь часть Вед. Те, кто познали истинную их суть, не видят противоречий. Те, кто хотят служить Богу, узнают из учения амнаи, что Господь Кришна всепроникающ и является единственным объектом поклонения. Шри Кришна, Абсолютная Истина, обладает всеми энергиями. Хотя живые существа и материя проявлены Его энергиями, существует только Он один. Все энергии изначально неотличны от Кришны; но в материальном творении они принимают образ, отличный от Господа, трансформируясь в вечно отделённую от Него энергию. Это вечное единство и различие непостижимо по своей природе и неподвластно материальному рационализму живого существа. Чистое знание о непостижимом единстве и различии открыто лишь пробуждённому духовному разуму. Милостью Кришны ачинтья-бхедабхеда-таттва ясна преданным. Рациональное теоретизирование здесь бесплодно. Путь самоосознания, начертанный амнаей, открывает эти истины, награждая живое существо [...] знанием об отношениях живого существа и Господа.” 151*39-40.
См. Кришна
“...всегда есть двое – созерцатель и созерцаемое. Созерцатель является частью целого, но не равен ему. Поскольку он – часть целого, он един с ним, но ни в коей мере не может быть целым во всей его полноте. Эта ачинтья-бхедабхеда – одновременное единство и отличие – являет собой совершенную философию, которой учил Господь Шри Чайтанья Махапрабху.” (ком.). 14/17*211.
См. Созерцание; Полнота
“Тот, кто исполнен сознания Кришны, всегда пребывает в отречении, так как он не испытывает ни желания пользоваться плодами своих действий, ни ненависти к ним. Такой принявший обет отречения человек, посвятивший себя трансцендентальному любовному служению Господу, обрёл знание в полной мере, ибо он осознал своё истинное положение по отношению к Кришне. Он чётко представляет себе, что Кришна есть целое, и что он – неотъемлемая частичка Кришны. Такое знание совершенно, так как верно с количественной и качественной стороны. Отождествление же себя с Кришной является ложным, потому что часть не может быть равной целому. Понимание своего качественного единства со Всевышним и своего количественного отличия есть истинное трансцендентальное знание, приводящее человека к самозавершённости, к состоянию, пребывая в котором, нечего более домогаться, и не о чём больше скорбеть. Его ум больше не охвачен двойственностью, ибо всё, что он делает, он делает во имя Кришны. Сойдя таким образом с платформы двойственности, человек освобождается уже в этом мире” (ком.). 15*269.
См. Отрешённый человек; Брахма-бхута; Самадхи преданного; Двойственность преданных не интересует
“...Повсюду в «Бхагаватам» и в других авторитетных ведических писаниях говорится о том, что Господь един со всем творением и в то же время стоит выше всего сущего. На основании свидетельств ведических писаний невозможно сделать вывод более стройный и разумный, чем тот, который проповедовал Шри Чайтанья Махапрабху: ачинтйа-бхедабхеда-таттва. Это значит, что Абсолютная Истина превосходит всё и отлична от Своего творения (поскольку Господь – всеведущий творец и верховный повелитель) и в то же время едина со всем сущим (поскольку всё сущее – это проявление Его собственной энергии).” (ком.). 14/22*154.
“Итак, есть два мира: духовный мир, находящийся за пределами Майи, и, созданный ею, материальный мир. Каковы взаимоотношения этих двух миров? [...] даётся такой ответ: «Место, время и всё остальное, что есть в материальном мире, деформировано или извращено. Место, время и всё остальное, что есть в духовном мире, за пределами Майи, обладает духовной природой и вечной чистотой». [...] Материальное время разделено на прошлое, настоящее и будущее, из-за чего возникает такое явление, как дефицит. Множество разных видов недостачи, приводят ко многим страданиям. Все ресурсы и материалы, которые есть в материальной вселенной, проникнуты этими многочисленными низменными свойствами. Поэтому, материальные Вселенные, в целом, заслуживают того, чтобы их покинуть. Время, место и ресурсы духовного мира, целиком состоят из духовного сознания. Все они проникнуты невыразимым очарованием и тонким духовным вкусом, способствующим обретению любви к Богу. В духовной сфере нет даже запаха мёртвой материи.” 221*246-247.
“Верховный Господь – это Высшая Абсолютная Истина. Его духовная энергия содержит в себе три вида природы, а именно: 1) своя собственная природа (духовная природа); 2) природа атомарного живого существа; и 3) природа иллюзии. Духовная природа исполнена бесконечного разнообразия. Монисты возражают против многообразия духовной природы. Они говорят: «Разнообразие – это природа иллюзии. Отвергая иллюзорную природу и принимая в качестве одной единственной – духовную, мы, тем самым, полностью исключаем всякое разнообразие. Если индивидуальная душа духовна, она относится к духовной природе. Но, поскольку разнообразие там полностью отсутствует, три этих раздела, сливаются в абсолютное единство». На чём монисты основывают свою логику? Ответ таков: «Только на своей теории». Из какого авторитетного писания или авторитетного рассуждения, монисты делают такого рода вывод, сказать невозможно. Если принять во внимание духовное разнообразие, описанное [во многих авторитетных произведениях], то в духовном мире можно увидеть природу Верховной Личности Бога, природу индивидуальных атомарных душ, землю, обитель или дом, луну, солнце, свет, реки, ручьи и т.д. – всё это, удивительным образом, размещается там. Это разнообразие прекрасных духовных вкусов, приносящих счастье от взаимоотношений, основанных на любви, и составляет духовную природу [...] Природа индивидуального живого существа называется пограничной. Она располагается на месте соединения иллюзорной материальной природы с природой чистого духа. В природе атомарной души совмещена, как способность быть во власти материальной иллюзии, так и способность быть во власти духовной энергии. Иллюзорная природа – это уродливое искажение духовной природы. Она производит на свет, грубое и тонкое тело живого существа, отвернувшегося от Личности Бога. [...] Очень удачлива та душа, которая, даже находясь в месте пребывания мёртвой материи, вручает себя духовной природе. Она посвящает себя личной внутренней природе Верховного Господа. Поэтому она обладает всеми качествами, необходимыми для того, чтобы отвергнуть материальную иллюзию.” 221*258-262.
“Живое существо и мёртвая материя – две фундаментальные категории, которые, Верховный Господь, вечно проявляет так, чтобы они существовали отдельно от Него. Тем не менее, живое существо и мёртвая материя, всегда остаются неотличными от Него. Это великая тайна. Верховный Господь, по природе всегда отличен, как от индивидуальной души, так и от неодушевлённой материи. В состоянии тождества со Своими энергиями, Он пронизывает Собой и живые существа, и материальный мир. Проштудировав все Ведические писания, Шрила Вйасадева так и не смог постичь эту тайну и потому пребывал в унынии. Когда Вйасадева сокрушался об этом, его посетил Нарада Муни, чистый преданный Верховного Господа, и вкратце описал суть Шримад-Бхагаватам в 4-ёх текстах [«Шримад-Бхагаватам» 2.9.33-36.], которые ему, в своё время, поведал Господь Брахма. Суть Шримад-Бхагаватам такова: 1) знание; 2) особое знание; 3) их тайна; 4) их применение. Рассмотрим эти четыре истины, первоначально изречённые Самим Верховным Господом. Под словом «знание», здесь подразумевается следующее: «В начале всего Я был единственной Высшей Истиной. Тогда не было возможностей для проявления ни материальных причин, ни следствий, ни Махад-Брахмана, или совокупной материальной природы, лежащей в их основе. Во время творения, только один Я, трансформировался в форме Своей энергии. Когда ничего другого не останется, останусь лишь Я один, в Своём истинном состоянии Верховного Господа, обладающий полным могуществом». Это и есть знание о Верховном Господе, высшем аспекте Абсолютной Истины. Знание о безличном Абсолюте и т.д., идёт вслед за этим знанием, т.е. остаётся второстепенным. В словосочетании «особое знание», заключён такой смысл: «Я – высший объект, смысл и цель. Знай же, что к категории Моей энергии (Шакти-таттва), относится всё то, что воспринимается вне Меня, и всё то, что не сознаёт себя во Мне, в Моей истинной сущности». В этом стихе, под словом «майя», имеется в виду йога-майя – высшая энергия Господа. «Поэтому, одновременно, энергия вечно отлична и не отлична от Меня. В первом случае, она известна и узнаваема, во втором – непознаваема. В отличном от Меня виде, есть два случая её распознавания, а именно: «отблеск», что значит духовный атом, и «тьма», что указывает на материю. Из Моей совокупной энергии исходят два мира: благодаря духовно атомарной природе – мир индивидуальных душ, а благодаря материальной природе – материальная вселенная». Итак, «особым знанием» называется, совокупное знание о Верховном Господе и Его энергиях. Третья истина – «их тайна». Господь сказал: «Как все принципиальные элементы в материальном мире, начиная с прадханы, махат-таттвы и т.д., даже войдя в известные существа, такие как планета Земля и т.д., в «чистом» виде существуют отдельно, так и Я, Верховный Господь, сродни духовному солнцу, даже войдя во все индивидуальные души, вечно существую отдельно. Когда живые существа преисполнены ко Мне любви и преданности, Я становлюсь их вечным спутником». Это и есть их тайна. Четвёртая истина, под названием «применение этого знания», такова: «Страдая от мук материального существования, живое существо, начинает вопрошать о своём истинном «я», у стоп святой личности. Получив милость духовного учителя, удачливая душа, в процессе прямых и косвенных размышлений о том, что Я – вечная Истина, обретает Меня». Такова Истина о непостижимом единстве и различии, описанная в Шримад-Бхагаватам.” 221*218-223.
“«Сандарбха» – монументальный философский труд Шрилы Дживы Госвами в шести частях, в котором детально изложена философия ачинтья-бхедабхеда-таттвы.” (гл.). 14*
“Господь Шри Кришна и Его полные экспансии относятся к категории Бога, Абсолютной Истины, которая является источником всех энергий, а преданные из Его вечного окружения – к категории энергий Бога. По сути дела, источник энергии и сама энергия тождественны друг другу, но вместе с тем они различны, поскольку действуют по-разному. Таким образом, Абсолютная Истина, оставаясь единой, пребывает в бесконечном многообразии Своих проявлений. Такая философская концепция восходит к «Веданта-сутре» и называется ачинтья-бхедабхеда-таттвой – концепцией одновременного тождества и различия.” (ком.). 146/1*39.
“Духовная субстанция обладает глубинной природой и качеством, которое она проявляет. Её глубинная природа – свобода воли, а её качество – это блаженство. Вместе с тем, блаженство – есть глубинная природа деятельности духовной субстанции. Какой бы духовной деятельностью ни занималось живое существо, оно достигает положения, в котором испытывает трансцендентное блаженство. В Тантирийа-упанишад (2.7.1) говорится: «Ведь это именно Он вызывает блаженство». В этом утверждении Вед, блаженство описано, как качество духовной субстанции. Как горение и сжигание – это функция огня, как текучесть – функция воды, так и блаженство – это функция духовной субстанции, т.е. любого духовного объекта. Даже в обусловленном состоянии, живое существо проявляет подобную функцию, в виде наслаждения объектами чувств. У субстанции же, как таковой, можно обнаружить две характеристики: первая – характеристика истинной сущности или глубинной природы, и вторая – характеристика деятельности или функциональная характеристика. У духовной субстанции, характеристикой деятельности, выступает блаженство. Постоянно развивая блаженство, выходящее за пределы мёртвой материи, живое существо с лёгкостью достигает своего изначального блаженства. Постепенно душа становится достойной обрести наивысшее блаженство Верховного Господа.” 221*233-234.
“Какова же главная характеристика духовной субстанции? Этим вопросом задавались многие. Но полный ответ на него – явление крайне редкое. Да, душа – это чистый дух. Однако, в результате забвения своей изначальной природы, обусловленной душе очень трудно, со всей ясностью, определить и объяснить природу духа. Тем не менее, даже тогда, когда собственная изначальная природа индивидуальной души искажена до неузнаваемости, её главная характеристика остаётся неизменной. Прежде всего, спросим: «Душа – это сущность, отличная от материи, и поэтому, её главная характеристика отличается от главной характеристики мёртвой материи. Так в чём же заключается это отличие?» Исследуйте этот вопрос сами. Рассмотрев любой неодушевлённый объект и обнаружив у него много всяких качеств и особенностей, мы никогда не найдём в нём носителя воли сознания. Душу, до такой степени, обездушить невозможно. Почему? Два этих признака, если не скрыть их с особым тщанием, неизбежно обнаружатся. Среди материальных вещей, жар – характеризуется подвижностью. В его деятельности ярко выражено это качество. Он способен двигаться сам и приводить в движение других, и, возможно, это свойство будет названо его главной характеристикой. Однако, он не способен, по своему желанию, передвигать другие объекты или двигаться туда, куда ему вздумается. Если собрать вместе различные неодушевлённые материальные объекты, с целью, чтобы заставить их совместно функционировать, то, дающий энергию объект приведёт в движение другие объекты, и, при этом, сам он также будет двигаться. Тем не менее, в нём невозможно обнаружить деятельность его собственной воли. В таких состояниях, как червь, муравей и т.д., дух очень сильное ограничен материей, но даже там он выказывает признак присутствия воли, которая в каждом живом существе проявляется по-разному. Ползая, муравей думает. Поняв что-то новое, он решает выбрать другой путь. Эти две способности – способность думать и способность желать – по природе, не зависят от материи. Они, вообще, не обязаны своим существованием мёртвой материи. Их можно наблюдать исключительно в одушевлённых существах. Поэтому, только знание, сопряжённое со свободой воли, составляет глубинную природу духа. В этом нет сомнений. Заключение таково: дух (духовная субстанция) выражается словом «я»; знание, сопряжённое с волей, является глубинной природой духа. Его функция – это только блаженство. Даже когда духовная душа падает в материальный мир, у неё невозможно полностью отнять эти природу и функцию.” 221*235-239.
“Хотя Истина включает в себя три раздела – «индивидуальная душа», «материя» и «дух», – Высшая Истина представляет собой только дух. Верховный Господь, также, представляет собой только дух. Что же касается души, то она – духовный атом. В целом же, категория чистого духа отличается разнообразием. Верховный Господь подобен солнцу духовного мира. Поэтому, Он обладает духовной природой. Душа, частица Его сияния, – это духовный атом. В целом, духовная субстанция отличается разнообразием. Поэтому, нет ничего более восхитительного и возвышенного, чем духовная субстанция. Разнообразие материального мира, есть ни что иное, как жалкое и низменное отражение духовного разнообразия.” 221*231-232.
“...священные писания, каждым своим словом, подтверждают правоту Шри Гаура-кишора. Это не удивительно: ведь Он – Сам Всевышний Господь и потому, Его философские воззрения совершенны и свободны от любых недостатков. Он – обитель премы...” 226*338.
“[...природа одновременного единства и отличия, фундаментальный философский принцип, определяющий] связь Кришны с Его трансцендентной формой, Его трансцендентными качествами, Его именами, Его неотъемлемыми частицами, т.е. всего, что связано с Ним.” 226*418.
См. Самбандха-гьяна
“...из «Шримад-Бхагаватам» мы можем узнать как о субстанции, так и об относительном, в его истинном смысле и перспективе. Субстанция – это Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, а относительное – это различные формы энергии, эманирующие из Неё. Поскольку живые существа тоже относятся к Её энергии, нет ничего, что было бы действительно отличным от субстанции. И в то же время энергии отличны от субстанции. С материалистической точки зрения эта концепция противоречива. Но «Шримад-Бхагаватам» недвусмысленно утверждает этот аспект одновременного единства и различия.” 16*272.
См. Абсолютная Истина; Живые существа; Кришна
“...Согласно учению Чайтаньи Махапрабху, у всех живущих есть душа, и вместе эти души составляют божественную энергию. Таким образом, души едины с Богом и одновременно отличны от Него. Они едины в том смысле, что состоят из одной духовной субстанции, однако количественное обладание этой субстанцией и могущество у них разное (Bhaktivinoda Thakura 1987. Pp.46-48).” 181*321.
“...Эта Истина выходит за пределы мыслительных способностей человека. Почему? В материальном мире, одновременное присутствие противоречивых свойств или качеств, полностью непостижимо и неприемлемо. Вследствие этого, между знанием о материальных предметах, которыми обладает обусловленная душа, и познанием этой Истины, пролегает пропасть. Теология духовного мира утверждает, что неисчислимые, отрицающие друг друга качества Верховной Личности Бога, прекрасно согласуются между собой, благодаря Его непостижимой энергии. Он неизменен и, вместе с тем, Он – Личность, обладающая бесконечным множеством желаний. В своей истинной форме Он похож на человека, и, тем не менее, Он меньше меньшего и больше большего. Ко всему безразличный, Он проявляет глубокие нежные чувства к Своим преданным. Лишённый всего разнообразия, Он обладает множеством особенностей. Он – абстрактный Абсолют, и одновременно, Он – Кришна, Гопал, пастух в селении пастухов. Исполненный всего знания, вместе с тем, Он исполнен любви. Подобным образом, Верховный Господь – вместилище всех противоречивых качеств. Материальное вещество не имеет такого прецедента. Разум материально обусловленных людей, принял прибежище в мёртвой материи. Он совершенно не пригоден для того, чтобы касаться предметов, выходящих за её пределы. По этой причине, он не способен воспринять немыслимую субстанцию. Поэтому, в обусловленном состоянии, у людей нет ясного понимания Истины о непостижимом тождестве и отличии.” 221*226-228.
См. Различение; Теологии
“…мы, одновременно едины с Богом и отличны от Него. Мы тождественны Ему, потому что обладаем теми же качествами. Но, тщательно изучив себя, мы обнаружим, что хотя мы и обладаем некоторыми замечательными качествами Бога, Бог обладает ими в больших количествах. У нас не может быть ничего такого, чего не было бы в Боге. Это невозможно. Поэтому в «Веданта-сутре» говорится, что всё, чем мы обладаем, можно найти в и Боге. Всё исходит из Бога.” 19а*396.
“...у тех, кто умирает, не постигнув в этой жизни своё истинное «я», а также [...] истинные желания Абсолютной Истины, во всех мирах, в которые они попадают, возникает неестественная скованность и неспособность удовлетворить все свои желания. Однако, у тех, кто умирает, постигнув в этой жизни своё истинное «я», а также [...] истинные желания Абсолютной Истины, во всех мирах, в которые он попадает, возникает материальная независимость и способность [возможность] удовлетворить все свои желания.” 221*251.
См. Парамахамса
“...Тот [трансцендентный] духовный мир и эта [вечная духовная] душа находятся в сердце [...] Знающий [мир сердца], таким образом, день за днём идёт в духовный мир. [...] следующее: «Полностью спокойная и удовлетворённая, благодаря преданному служению Верховному Господу, пробудившись от этого материального тела, обретя высший свет, она, та самая душа, проявляется в своей истинной форме». «Это дух, это бессмертная, бесстрашная духовная искра». «Имя, для всех этих видов существ, как Верховного, так и атомарного, относящихся к сфере чистого духа – Истина (сатйам)». Для каждого из них, имеется три слога: сат ти йам. То, что обозначает слог «сат», то суть, бессмертное индивидуальное «я» и духовный мир. То, что обозначает слог «ти», то суть, смертное материальное тело и весь материальный мир. Теперь, с помощью той энергии, которую обозначает слог «йам», Верховный Господь, проявляет и поддерживает оба предыдущих элемента. От того, что Он проявляет и поддерживает их Своей энергией, есть этот слог «йам». Знающий [это поле деятельности], таким образом, день за днём идёт в духовный мир. Теперь, тот, кто является душой, является мостом. Разделение этих миров создано, ради полного отсутствия соприкосновения. Материальные день и ночь, не пересекают этот мост. Не пересекают его, ни старость, ни смерть, ни скорбь, ни благочестивые дела, ни греховные. Все грехи от него разбегаются. Ибо, этот духовный мир, свободен от греха. Поэтому, переправившись через этот мост, слепой прозревает, калека становится полноценным, больной – здоровым. Поэтому, переправившись через этот мост, даже ночью, живое существо, сразу же входит только в день, ибо этот духовный мир просто залит светом.” 221*255-257.
“...«Ачинтья», безмыслие, означает не делить, то есть, идти за пределы всякого логического рассуждения: и всё буддистское учение вращается вокруг этой центральной идеи безмыслия, отсутствия мышления, отсутствия разума или «ачинтья-праджня», показывая, что никакая духовная истина не может быть постигнута посредством логического рассуждения.” 29*374.
См. Духовная истина
“Восхитительно достижение подобного видения единства противоположностей и различий, позволяющее прочувствовать жизнь других в себе и ощутить свою жизнь в других!” 27*165.
См. Кундалини ( – витая серьга); Нирвана – освобождение; Самадхи – единонаправленность; Видение (мгновение Блаженства); Праджня – результат долгих лет упорной работы
