“Адвайта [философская школа Брахманизма] настаивает на основном единстве Бога и человека; признавая неведенье (Авидью) единственным препятствием, как бы временной стеной, отделяющей человека от Бога, а источником этого неведенья – эгоизм, временно отъединяющий индивидуальную душу от её целого, видя в каждой душе как бы отделившийся луч единого света, Адвайта учит, что это неведенье подлежит уничтожению. Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая их одну за другой, человеческая Душа будет всё более приближаться к своему источнику, Единому Свету, пока не сольётся с Ним.” (пред.). 34*307-308.
См. Веданта
“Услышьте о несравненных качествах Махеши (Господа Шивы), явившегося в образе Шри Адвайты Ачарьи. Величие его не знает границ. Адвайта Ачарья забыл гьяну, постоянно обсуждая према-расу с Господом Чайтаньей. Адвайта безгранично наслаждался трансцендентными играми с другими расика-вайшнавами. Вкусив нектара кришна-премы, Адвайта Ачарья и его спутники радостно раздавали этот нектар всем.” (Сутра-кханда 1). 205*22-23.
“...Махеша Тхакур (Господь Шива) принял имя Камалакшана и явился в семье брахмана. По завершении изучения Вед, он получил титул «Адвайта Ачарья». Эта великая личность, прежде известная как Маха-Махешвара, пребывала всецело в гуне благости. Однако, мирские люди назвали её гуной невежества. Наблюдая лишь его поведение, невежды, не способные воспринять его внутреннюю природу, говорили, что он пребывает в гуне невежества. Эта гуна невежества преобладает в материалистичных преданных. Такие глупые, невежественные преданные не понимают истинного положения Хари-Хары. Как можно полагать, что Хари-Хара (Вишну, Шива) пребывает в невежестве?” (Сутра-кханда 2). 205*68-69.
“Шри Адвайта Ачарья (1434 – 1559) – один из близких спутников основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи Махапрабху, духовный учитель великого святого Харидасы Тхакура.” 218*б.А.
См. Беды
“Адвайта – букв. «недвойственный». Философская система, характеризующаяся отождествлением индивидуального «я» с абсолютным Брахманом или Богом.” (сл.). 183а*345.
См. Валлабхачарья
“...Господа называют адвайта, неделимым. Таким образом, один и тот же Господь пребывает повсюду, подобно небу. При этом, Он ни с чем не связан, хотя всё покоится в Нём.” (ком.). 14/24*535.
См. Формы Господа Кришны; Индивидуальная душа и Сверхдуша; Абсолютная Истина (адвайта)
“Адвайта (санскр.) – Термин, относящийся к школе ведантистов, основанной Шанкарой. Буквальный смысл – «недвойственный». Обычно – система мысли, созданная Шанкарой. Считается наиболее монистической из всех философий. Однако в строгом смысле внутренняя суть этой философии ни монистична, ни не монистична. Отсюда правильнее назвать её недуалистичной.” (прил., сл.). 56*352.
“...Простые люди склонны, не задумываясь, принимать взгляды выдающихся мыслителей. Поэтому, в наши дни все учения, кроме вайшнавизма, основаны на принципах адвайтавады. Большинство семей брахманов исповедуют именно такие учения. Популярность адвайтавады объясняется тем, что любое учение, даже самое ошибочное, может принять её покровительство, чтобы не быть опровергнутым. Например, приверженцы зооморфизма, в оправдание своих взглядов, ссылаются на философию адвайты, которая гласит, что сосредоточение на животном как на Боге, очищает ум и приводит его в равновесие. А когда ум спокоен, он может сосредоточиться на недвойственной субстанции. Таким образом, многие безоговорочно принимают адвайтаваду, даже не пытаясь выявить её недостатки.” 206*239.
См. Оправдания
“...Шанкарачарья, Аштавакра, Даттатрея, Нанак, Кабир, Горакшанатха, Шиванараяна проповедовали знание [адвайтавады].” 206*243.
“...[философы адвайта-вады приводят] такую аналогию: мы подобны рекам, впадающим в море. Море – это Брахман, Абсолют, и, достигнув просветления, мы сливаемся с Брахманом и становимся едиными с чистым светом и духом. Но вода не только поступает в море, но и испаряется из него. Это известно. Пар поднимается вверх и образует облака, а из-за облаков снова падает вниз в виде дождя. С морской водой всё время что-то происходит. Поэтому не думайте, что, слившись однажды с морскими водами, вы никогда их больше не покинете. Вам придётся это сделать. Но, если вы погрузитесь в море и станете одним из его обитателей, вам не нужно будет его покидать. Наша философия заключается не в том, чтобы слиться с морскими водами, а в том, чтобы погрузиться в них и стать их обитателями. Тогда нам не придётся покидать их. В «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32) говорится: [...] что, хотя некоторые считают себя осознавшими Брахман и получившими освобождение, в действительности сердца таких людей ещё далеко не чисты, ибо они отвергли служение Кришне. Поэтому даже после того, как, совершив суровую аскезу, они погрузились в сияние Брахмана, им придётся снова вернуться в материальный мир. Но, если вы не хотите возвращаться, вам нужно нырнуть в глубины духовного царства и стать одним из слуг Господа. Такова философия вайшнавов. Мы хотим войти в духовное царство и жить там в своей духовной форме. Мы не хотим поверхностного слияния с морскими водами, чтобы затем снова испариться – снова вернуться. Приверженцы философии адвайта-вады часто приводят этот пример, но любой разумный человек в состоянии понять, что мнимое слияние с водами Брахмана ещё не является совершенством. Вам придётся покинуть море, испарившись из него. Если вы хотите использовать данную аналогию, вам придётся принять этот аргумент. Как можно утверждать, что вы не вернётесь? Это наверняка произойдёт. Итак, если вы не хотите возвращаться, ныряйте глубже и становитесь одним из тех живых существ, которые нашли прибежище в воде. У них нет никаких проблем, им не нужно возвращаться. Огромные обитатели моря спокойно живут под водой. Они никогда не заплывают в реки – им там тесно. Поэтому, если вы хотите вечно жить в духовном царстве, вы должны осознать, что являетесь слугой Бога. Тогда вы достигнете совершенства.” 214*28-29.
“...Вайшнава-дхарма, которая включена в доктрину майявады Шанкарачарьи, отвергает возможность вечного служения дживы Всевышнему Господу. Учёные-майявади верят, когда садхака обретает высшее знание, он сам становится Всевышним, неотличным от Верховного Брахмана. Если это действительно так, идея вечного служения становится невозможной. Именно об этом говорит «Катха-упанишад» (1.2.23): [...] «Атму, Верховную Душу, Всевышнего Господа, пребывающего в сердце каждого, невозможно достичь посредством глубоких теоретических знаний или логических объяснений, посредством проницательного разума или внимательного слушания ведических текстов. Всевышний Господь дарует свой божественный даршан только тому человеку, которому Он решит оказать Свою особую милость, будучи удовлетворён его искренним служением и смирением. Только такому преданному, Господь являет Свой вечный образ». Служение Всевышнему Господу, полное предание Ему всего себя, есть единственная истинная религия. Только следуя принципам этой религии, человек может заслужить милость Господа, посредством которой, обретает даршан Всевышнего в Его вечном образе. Это невозможно достичь никакими другими способами, и знание о безличном Брахмане совершенно бесполезно для этой цели.” 226*185.
“...[вайшнавы считают] Шри Шанкарачарью воплощением самого Господа Шивы. Шриман Махапрабху наставлял своих последователей почитать Шри Шанкару, упоминая его имя не иначе как с титулом ачарья. Но, тем не менее, вайшнавы не разделяют взглядов Шанкары и отвергают доктрину майявады, которую он проповедовал. Философия майявади расходится с заключениями Вед. Более того, она представляет из себя скрытый буддизм. Для того, чтобы привлечь внимание безбожных, демонически настроенных людей и обратить их к ведическому знанию, Шри Шанкарачарья, повинуясь указанию Бхагавана, исказил изначальный смысл Вед, «Веданта-сутры» и «Бхагавад-гиты». Ради этой цели, он создал не существующую ранее теорию адвайта-вады, учение о безличной Абсолютной Истине. Разве правильным будет критиковать Шанкарачарью за то, что он сделал? Точно так же Буддха-дев [Будда] есть не кто иной, как воплощение Бхагавана. Он пришёл с определённой миссией и проповедовал философскую доктрину, которая противоречит заключению Вед. Однако разве последователи ведического знания критикую его за это? Если кто-либо скажет: «Разве подобает Верховному Господу или Его верному слуге, Махадеве, совершать подобные действия, и какой заключён во всём этом смысл?» Я отвечу: «Верховная Личность Бога, Кришна и его представители, такие, как Господь Шива, – всезнающие и всеблагие». Было бы нелепо обвинять их в неразумности, нелогичности или несправедливости. Только ограниченные и невежественные люди, не способные понять глубокое значение их действий и дальновидных намерений, осмеливаются критиковать или подвергать сомнению деяния, проникнутые божественным замыслом. Господь и его непостижимая лила находятся за пределами понимания людей, чьи умственные способности ограниченны их мирским опытом. Поэтому, разумный человек никогда не должен критиковать Господа, думая при этом: «Бхагавану не надо было бы вести себя таким образом. Ему стоило бы поступить иначе». Только Всевышний Господь, повелитель всех живых существ, знает причину, по которой в мире должна была распространяться доктрина иллюзии (майявада), призванная связать людей, наделённых безбожной природой. Недалёкому человеку невозможно понять, с какими целями Господь создаёт разнообразные формы жизни в момент космического проявления, а затем уничтожает их в момент разрушения вселенных. Всё это непостижимая лила Бхагавана. Те, кто безусловно преданы Всевышнему Господу, испытывают душевную радость, слушая описания Его божественных времяпрепровождений. Они избегают интеллектуальных споров на эти темы и никогда не подвергают сомнению ценность деяний Господа.” 226*190-191.
“...Некоторые изречение Вед [те мантры и сутры, которые, якобы, служат подтверждением доктрины адвайта-веданты], действительно могут показаться неясным выражением доктрины майявады, однако, если мы исследуем контекст, в котором они приведены, изучим предшествующий им и последующий текст, тогда, для возможности имперсональной интерпретации, не останется места.” 226*191.
“...различают два типа вайшнава-дхармы. Один вид вайшнавской религии основывается на представлении о том, что Верховная Истина есть Брахман, бесформенный и безличный Абсолют. Но, поскольку, никто не может поклоняться тому, что не имеет формы, садхака-вайшнав создаёт в своём уме некую воображаемую форму (сагуна), которую, якобы, принимает ниргуна-Брахман. В чисто практических целях, садхака начинает поклонение этому образу, ибо оно призвано помочь ему очистить своё сердце. Когда же сердце становится кристально чистым и свободным от мирских представлений, в нём проявляется истинное знание о бесформенном Брахмане, исполненном блаженства и лишённом, каких-либо, личностных черт. В этот момент, садхака оставляет поклонение этой временной форме, поскольку, все образы божеств, такие, как Радха-Кришна, Сита-Рама или Лакшми-Нрисимха, воображаемые и иллюзорные. Они не существуют на плане Абсолюта, ибо созданы из майи, материальной иллюзии. Все они нужны лишь для того, чтобы помочь садхаке, в конечном итоге, пробудить своё сознание для восприятия безличного Брахмана. Люди, которые следуют этому методу, называют себя вайшнавами. Они повторяют вишну-мантры, поклоняются божеству Вишну и причисляют себя к числу панчапасаков, тех, кто следуют методу почитания пяти функциональных божеств. В основе второго вида вайшнава-дхармы, лежит представление о том, что Бхагаван Вишну, Рамачандра или Шри Кришна, – есть Сам изначальный Верховный Господь, другими словами, Брахман, в своей вечной и неизменной форме. Согласно взглядам приверженцев этой доктрины, поклоняясь одной из бесчисленных форм Вишну и повторяя, обращённую к соответствующему божеству, мантру, садхака обретает милость этого божества и знание о своих вечных взаимоотношений с Ним в духовном мире. Они утверждают, что доктрина адвайта-веданты есть майявада, т.е. ложное учение, сознательно распространявшееся Шанкарой с целью обмануть невежественных людей. [...] Вторая из описанных и есть истинная вайшнава-дхарма. Она вечна и неизменна. Что касается другой, то она, лишь носит имя вайшнава-дхармы. Это псевдо-вайшнавизм, который присвоил себе имя истинной вайшнавской религии. Это временное и ложное учение, которое обязано своим появлением на свет Шри Шанкаре и его доктрине майявады.” 226*182-183.
“...как можно исправить такое положение? Есть ли какое-либо средство для [того, чтоб исключить все философские разногласия? Именитые учёные-брахманы, видные пандиты, знатоки смрити и ньяи.] Почему бы им не объединить свои силы [...] чтобы встретиться с вайшнавами и навсегда покончить с этими искажениями истины? [...] Да, пожалуй, это было бы замечательно, но осуществить этот план возможно лишь в том случае, если учёные брахманы смогут забыть о своих разногласиях. Поверь мне, это будет не так легко. [...] все они великие схоласты и потому, им всегда трудно договориться между собой. Такие люди привыкли скорее спорить друг с другом, искать разногласия и противоречия во взглядах, чем соглашаться или идти на компромисс. Я думаю, что они склонны считать такое поведение неотъемлемой частью своих обязанностей.” 226*180-181.
“...Традиция Адвайта-веданты подчёркивает сущностное единство, предназначение к полному воссоединению Единого Я (Брахман) и индивидуального Я (джива). В этом воссоединении осуществляется истинность четырёх великих изречений (махавакья) Адвайта-веданты: тат твам аси («То есть ты»), ахам брахмасми («я есмь Единый»), айям атма брахма («сей атман есть Единый»), праджнянам брахма («Единый Абсолют есть Сознание»).” 158*98.
См. Шанкара – аскет и гений; Шанкарачарья (3 махавакья)
“Иччха-шакти, обращённая к Истине, неусыпная жажда воссоединения, порождаемая искренним, не навязанным извне обращением сознания к своему Первоисточнику, есть то, что Шанкара называет брахма-джиджняса (желание познать Абсолют). Это центральный стержень, основа и энергия всей садханы (практики) Адвайта-веданты, её главная «мантра», в различных классических текстах именуется также мумукшаттва или мумукшутва или мокша-санкальпа. В комментарии Шанкары к первой из Брахма-сутр Бадараяны говорится о четырёх основных условиях, порождающих брахма-джиджняса: различение вечной и невечной реальности, равнодушие к любым соблазнам в нашем или ином мире, достижение покоя, самообуздания, сосредоточенности и жажда Свободы. Ученик Адвайта-веданты не прозябает в пассивном ожидании, рассуждая о созревании «условий». Он не пестует ленивое эпикурейское «неусилие». В обращении сознания к своему Первоисточнику, как и в практике (садхана) самого учения Адвайта-веданты, Шанкара и его последователи различают три шага, три ступени, которые необходимо через усилие пройти и освоить: шравана (слушание), манана (размышление, постижение) и нидидхьясана (безмолвное созерцание, слияние).” 158*135.
См. Сила мысли (крия-шакти); Просветлённый человек (уровни просветления); Освобождение – цель учения Веданты; Очищение – хирургическая операция
