“Аватар – воплощение (инкарнация); нисхождение божества на землю; откровение Божества в человеческой природе; Божественное проявление в человеческом образе; слово Аватар означает нисхождение; это – сошествие вниз Божественного ниже черты, отделяющей божественный мир от человеческого мира и состояния.” (сл.). 51*381.
“Аватар – тот, кто сознаёт в себе присутствие и силу Всевышнего, рождённую в нём или спустившуюся в него и руководящую изнутри и его волей, и жизнью, и действиями. Он внутренне чувствует отождествление со своей святой Силой и Присутствием. Аватар берёт себе человеческую природу в её инструментальных частях, действующее за этим – Святое. Всевышнее Сознание, действующее за ним, не препятствует Аватару действовать, как люди действуют, и использовать движения Натуры для его жизни и работы.” 51*36.
“Аватар, или аватара, на санскрите означает «схождение божественного в плоть». Аватар – это непостижимое человеческим умом живое воплощение Бога на Земле. Согласно этому взгляду, Господь воплощается в теле человека для выполнения определённой миссии, и лишь одному Ему известно когда, где и для чего Он воплотился в очередной раз. Считается, что существуют определённые признаки аватара, например, чудесные обстоятельства рождения, чудеса, происходящие уже в раннем детстве, мистические знаки на ладонях и ступнях, особые предсказания Его рождения, отмеченные в древних писаниях или сделанные великими святыми. Иногда проводят различие между аватаром и махаватаром, или великим аватаром («маха» на санскрите означает «великий»). Аватар – это тот, кто реализовал в себе один или несколько аспектов (качеств) божественного совершенства. Например, прэмаватар – воплощение божественной любви, джнянаватар – воплощение божественной мудрости и т.д. Махаватар же воплощает все аспекты божественного совершенства.” (прим.). 188*4-5.
“Аватаром называется сошествие из высших миров на землю Божества в каком-либо проявленном виде.” (прим.). 67*218.
“...Аватар – это плод Духа...” (прол.). 70*4.
“...Аватар обретает власть над физической жизнью и смертью, а также над всей материей, образующей формы в низших порядках жизни.” 70*93.
“Аватар – особое воплощение Мирового Духа в человеке.” (сл.). 70*265.
См. Теософия – Тайная Доктрина; Кали-юга (древнее пророчество); Бог (Божество); Майтрейя; Крест (4 точки); Спаситель; Авалокитешвара – Владыка; Буддизм и теософия (Будда сострадания); Святые – Повелители Душ – «Ось»
“...очень редкое для человека сочетание, когда он не только знает, но и может донести своё знание. Когда случается такое редчайшее сочетание, мы называем таких людей аватара, воплотившийся Бог.” 148*41.
“Аватара – «тот, кто нисходит»; воплощение (инкарнация). В индуистской мифологии нисхождение божества на Землю, его воплощение в смертное существо ради спасения мира, восстановления «Закона» (Дхармы) и добродетели.” (гл.). 14*
“Аватара – воплощение Верховного Господа на какой-либо планете материального мира.” (сл.). 146/6*677.
“...Господь появляется в каждую эпоху. Это означает, что Он появляется и в Кали-югу. Как утверждается в «Шримад-Бхагаватам», инкарнацией Господа в Кали-юге является Господь Чайтанья Махапрабху [...] Господь Чайтанья, будучи воплощением Кришны, Верховной божественной личности, косвенно описывается в самых сокровенных местах шастр, таких, как «Упанишады», «Махабхарата», «Бхагаватам». [...] Эта аватара не убивает злодеев, но, наоборот, спасает их, благодаря беспричинной милости Господа.” (ком.). 15*225.
“Аватар – букв. «наследование», «инкарнация». Обычно так называются десять инкарнаций Вишну: Матсья (рыба), Курма (черепаха), Вараха (боров), Нарасимха (человек-лев), Вамана (карлик), Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки (будущая инкарнация).” (сл.). 183а*345.
См. Рамачандра; Кришна – Гопала; Будда; Бог многолик; Вишну – Хранитель Вселенной; Парашурама; Калки; Курма; Планеты – аватары Вишну; Вамана; Вараха; Матсья; Нарасимха
“В «Чайтанья-чаритамрите» («Мадхья» 20.263-264) Кришнадас Кавираджа даёт определение аватары, или инкарнации: [...] «Аватара, или инкарнация Господа, нисходит из царства Господа для того, чтобы воплотиться в материи. И определённая форма Божественной личности, которая нисходит на землю таким образом, называется аватарой, или инкарнацией. Такие инкарнации существуют в духовном мире, в царстве Господа. Когда же они нисходят в материальный мир, они называются аватарами». Существуют различные виды аватар, такие, как пурушаватары, гунаватары, лилаватары, шактьи-авеша аватары, манвантара-аватары и югаватары – все они появляются в определённое для них время повсюду во вселенной. Но Господь Кришна есть изначальный Господь, источник всех аватар.” (ком.). 15*224.
“...В индусских Писаниях это санскритское слово означает нисхождение божества в плоть; корни его – ава – вниз и три – пройти. [...] Парамукта [санскр.] (в высшей степени свободный – имеющий власть над смертью), последний полностью избавился от рабства майи и круга её перевоплощений. Потому парамукта редко возвращается в физическое тело, а если возвращается – он аватара, божественно предопределённый посредник высших благ миру. Аватара совершенно не подвержен вселенской математике, его чистое тело, выглядящее, как световой образ, свободно от долга природе. Случайный взгляд может не заметить ничего особенного в теле аватара, но иногда он не отбрасывает тени или не оставляет следов на земле. Это внешние символы, доказывающие внутреннее отсутствие темноты и материальной зависимости.” 44*319.
“...Учитель в воплощении на физическом плане представляет собой тип Аватара, так как он – «освобождённая душа», следовательно, предпочитает воплощаться только со специальной целью...” 55а*410.
“Аватара – форма, в которой божественная личность является в мир.” (гл.). 227б*416.
“Полностью самодостаточные инкарнации Верховного Господа (аватары) для проявления своих трансцендентных деяний исходят из полностью самодостаточного источника всех инкарнаций (аватари). Но, несмотря на это, полностью самодостаточный аватари продолжает оставаться абсолютно полным, нисколько не уменьшаясь. И после проявления своих деяний, когда аватары входят обратно в аватари, абсолютная полнота последнего не увеличивается, оставаясь прежней.” («Брихад-араньяка-упанишада» 5.1.1). 211*38.
“...формы или тела Господа не создаются, поскольку все формы существуют вечно. [...] Господь проявляет Себя таким, каков Он есть. Хотя Господь и нисходит на землю в определённое время, а именно в конце Двапара-юги двадцать восьмого тысячелетия седьмого Ману в одном дне Брахмы, но Он не обязана следовать этому правилу, потому что полностью свободен и волен поступать по Своему желанию. Таким образом, Он появляется по собственной воле тогда, когда в мире преобладает безбожие и исчезает истинная религия. [...] Ведические принципы приводят к тому, что человек полностью вручает себя Господу; но когда эти принципы нарушаются демонами, на земле появляется Господь. [...] каждая аватара, или инкарнация Господа, имеет определённую миссию, и все они описываются в шастрах. Никого не следует принимать за аватару, если о нём не упоминается в шастрах. Неверно думать, что Господь нисходит лишь на земли Индии; Он может появиться в любом месте, и когда пожелает. В каждом Своём воплощении Он говорит о религии лишь столько, сколько может быть понято определёнными людьми при определённых обстоятельствах. Но цель всегда одна – привести людей к осознанию Бога и выполнению религиозных принципов. Иногда Господь нисходит лично, иногда Он посылает Своих истинных представителей в образе сына или слуги, или приходит Сам в каком-либо образе.” (ком.). 15*222-223.
“...поскольку Кришна никогда не покидает Вриндавана, все формы Кришны, появляющиеся в других местах, являются Его экспансиями.” (ком.). 15*520.
См. Вриндаван; Формы Господа Кришны; Реинкарнация – очевидная реальность
“Существует шесть категорий воплощений (аватар) Кришны. Первая – это воплощения в образе Вишну (пуруша-аватары), вторая – воплощения, в которых Господь проводит Свои игры (лила-аватары). Кроме того, существуют воплощения, управляющие гунами материальной природы (гуна-аватары), воплощения Господа в период правления каждого Ману (манвантара-аватары), воплощения, нисходящие в разные эпохи (юга-аватары), и живые существа, которых Господь наделил особыми полномочиями (шактьявеша-аватары).” (Ч.-ч., Мадхья, 20.245-246). 146/6*576.
“Авеша-аватары – живые существа, наделённые каким-то могуществом Верховного Господа.” (гл.). 14*
“...У учении Вед описывается чудесное явление – авеша-аватара – вхождение высшей силы в тела некоторых воплощённых существ по прямому божественному промыслу. Иногда подобную энергию вкладывает в избранного героя Сам Господь, а порой то же самое делают могучие полубоги, или даже демоны. Всё это совершается лишь для того, чтобы помочь герою достойно выполнить какую-нибудь особую возложенную на него божественную миссию. Иногда уполномоченного таким образом человека называют шакти-авеша-аватарой, т.е. земным воплощением какой-то конкретной высшей энергии. У преподанного явления существуют свои строгие законы. В первую очередь, по чётко определённым признакам избирается достойный носитель авеши, которого на санскрите называют именем патра. Он уподобляется специальному сосуду, способному вмещать в себя ценное содержимое. Во-вторых, следует отметить, что авеша – то временное явление, т.е. избранный человек может получить могущество для исполнения своей миссии, но после завершения предначертанного деяния, у него, как правило, наступает состояние шакти-хроса, т.е. угасание присутствия высших сил, и такой человек постепенно возвращается в естественное для него жизненное русло. В-третьих, Господь и другие божественные личности, а иногда и демоны, даже если они входят в одного или нескольких героев, при этом не утрачивают собственной независимости, т.е. они оказываются способными одновременно вершить дела сразу в нескольких параллельных местах или плоскостях бытия.” (прим.). 227а*43-44.
“...Господь вкладывает Свою энергию или буквально входит (авеша) в следующих выдающихся личностей: Шри Лакшми, Брахма, Шива, Шеша, Гаруда, Индра, Кама и его сын – Анируддха, Сурья – бог Солнца, Чандра – бог Луны, Брихаспати – учитель богов, Дхарма, а также [авеша входит] в жён всех вышеперечисленных небожителей. Вдобавок, Господь проявляет Своё могущество в Дакше и других прародителях, во всех Ману и их сыновьях; в семи главных мудрецах вселенной, риши; в премудрых Нараде и Парвате. Помимо прочего, авешу от Бога имеют: Кашьяпа; четверо Кумаров, возглавляемые Санакой; Вахни – бог огня; группы богов – Васава, Вишведэвы, Рудры; императоры Земли – Бхарата, Картавирья, Притху, Гая и прочие; братья Рамачандры – Лакшмана, Бхарата, Шатругхна; Баларама; сын Рукмини – Прадьюмна с его же сыном Анируддхой; мудрец Нара, Арджуна и другие подобные герои. Также, небольшую авешу Хари, носили в себе Вали, Самба, Карна, Дрона и некоторые другие герои-воины [и т.д.].” (Ф.ч., 2.30-34). 227а*653-654.
“...Вслед за Баларамой идёт прославленный воин-герой – Арджуна, достигший необычайных успехов благодаря присутствию в нём авеши Нары (т.е. авеши Самого Вишну).” (Ф.ч., 2.43). 227а*655.
“Важно уметь безошибочно отличать аватары Бога (прямые воплощения) от обычных живых существ, джив, а также понимать, каким образом авеша Господа проявляется в некоторых избранных дживах. Без этого знания освобождение совершенно недостижимо! Важно осознавать, что никто иной как Вишну – творит, поддерживает и уничтожает мир! И что лишь Он ниспосылает знание и являет душе путь к достижению совершенства и освобождению, или, напротив, заключает её в кандалы невежества. Несомненно, без такого знания освобождение совершенно недостижимо!” (Ф.ч., 1.81-84). 227а*626.
“...Согласно ведическим шастрам, Всевышний Господь проявляет и распространяет Себя через Свои бесчисленные экспансии; первичные экспансии называются вишну-таттва, а вторичные – живыми существами. Другими словами, вишну-таттва – это личная экспансия, а живые существа – отдельные экспансии. Через Свою личную экспансию, Он проявляется в разных образах, таких, как Господь Рама, Нрисимхадев, Виншумурти и все остальные полные экспансии, царящие на планетах Вайкунтхи. Отдельные экспансии – живые существа – являются вечными слугами. Личные экспансии Верховной божественной личности, индивидуальные Его воплощения, присутствуют всегда.” (ком.). 15*689.
“...Господь имеет много помощников, которые вполне могут справиться с уничтожением демонов. Но Сам Господь нисходит на землю во имя умиротворения Своих истинных бхакт, покой которых всегда нарушают демоны. Демоны всегда беспокоят бхакт, даже если они их родственники. [...] Господь появляется в различных воплощениях во имя спасения бхакт и уничтожения злодеев-демонов. [...] Господь Шри Кришна спускается на землю ради умиротворения своих чистых бхакт, жаждущих увидеть Его божественные игры и развлечения во Вриндаване. Итак, главная цель аватар Кришны – удовлетворение истинных Его бхакт.” (ком.). 15*224-225.
См. Демоны создают множество проблем; Преданные покоряют Кришну
“Гуна-аватар три: Господь Брахма, Господь Шива и Господь Вишну.” (ком.). 146/6*576.
“...Шри Кришна входит в число «Даша-аватар» – десяти основных воплощений Бога, приходящих в мир в период Вайвасваты Ману: Матсья, Вараха, Нрисимха, Курма, Вамана, Парашурама, Рамачандра, Кришна, Будда и Калки (...в других духовных традициях, в списке аватар и во времени их явления, порой, встречаются некоторые расхождения). Истории явления некоторых аватар Бога взаимосвязаны, и все Они вдобавок имеют определённую хронологическую последовательность.” (прим.). 227а*718.
“...[дхарма-аватары, воплощения] Господа, которые устанавливают авторитетный путь религии для той или иной эпохи.” (ком.). 14/24*344.
См. Дхарма
“...Есть ещё лила-аватары: 1) Чатухсана, или четверо Кумаров, 2) Нарада, 3) Вараха, 4) Матсья, 5) Ягья, 6) Нара-Нараяна, 7) Кардами Капила, 8) Даттатрея, 9) Хаяширша, 10) Хамса, 11) Дхруваприя, или Пришнигарбха, 12) Ришабха, 13) Притху, 14) Нрисимха, 15) Курма, 16) Дханвантари, 17) Мохини, 18) Вамана, 19) Бхаргава Парашурама, 20) Рагхавендра, 21) Вьяса, 22) Праламбари Баларама, 23) Кришна, 24) Будда и 25) Калки. Это двадцать пять аватар Господа называются лила-аватарами. Поскольку они приходят в каждый день Брахмы, или в каждую калпу (тысяча циклов из четырёх юг), они также носят название калпа-аватар. Из этих воплощений Хамса и Мохини появляются не всегда и не так известны, как другие, однако они перечисляются среди прабхава-аватар. Капила, Даттатрея, Ришабха, Дханвантари и Вьяса – это вечные и широко известные проявления Господа. Они также относятся к категории прабхава-аватар. Курма, Матсья, Нараяна, Вараха, Хаягрива, Пришнигарбха и Баладева, убивший Праламбасуру, относятся к категории вайбхава-аватар.” (ком.). 146/6*575.
“[Шри Чайтанья Махапрабху процитировал стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.2.40).] «О вседержитель, лучший из рода Яду, мы молим Тебя прежде всего о том, чтобы Ты облегчил тяжкое бремя вселенной. Ты уже делал это раньше, воплощаясь в образе рыбы, коня (Хаягрива), черепахи, льва (Нрисимха), вепря (Господа Вараха) и лебедя. Ты приходил сюда также в облике Гоcпода Рамачандры, Парашурамы и карлика Ваманы. Так Ты всегда защищал и нас, полубогов, и вселенную. Пожалуйста, сделай то же самой и сейчас».” (Ч.-ч., Мадхья, 20.299). 146/6*610.
“Существует много людей, создающих аватары. Они ложно объявляют обыкновенного человека аватарой, но всё это чушь. [...] Бхакта Кришны не может признавать лже-инкарнации или их последователей.” (ком.). 15*563.
“...неистинными считаются представления о том, что между формами Господа (полными аватарами) существуют некоторые различия в занимаемом Ими положении. Также неистинными являются [предполагаемые] различия между частями трансцендентного тела Господа, ибо все части Его тела равнозначно божественны.” (Ф.ч., 1.69). 227а*623.
“...Аватары, которые появляются в периоды правления различных Ману и называются манвантара-аватарами [...]: 1) Ягья, 2) Вибху, 3) Сатьясена, 4) Хари, 5) Вайкунтха, 6) Аджита, 7) Вамана, 8) Сарвабхаума, 9) Ришабха, 10) Вишваксена, 11) Дхармасету, 12) Судхама, 13) Йогешвара, 14) Брихадбхану. Всего Их четырнадцать, из Них Ягья и Вамана относятся также к лила-аватарам. Всех этих манвантара-аватар иногда называют вайбхава-аватарами.” (ком.). 146/6*576-577.
См. Сила (вайбхава)
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «О Санатана, теперь послушай о воплощениях, которые приходят в периоды правления разных Ману (манвантара-аватары). Этим воплощениям нет конца, сосчитать из невозможно. Послушай же об их источнике. В течение одного дня Брахмы четырнадцать Ману сменяют друг друга. И во время правления каждого из этих четырнадцати Ману Верховная Личность Бога являет Своё воплощение. В течение одного дня Брахмы приходят 14 манвантара-аватар, в течение одного его месяца – 420, а в течение одного его года – 5 040. За сто лет жизни Брахмы нисходит 504 000 манвантара-аватар. Я указал количество манвантара-аватар лишь для одной вселенной. Можно только представить себе, сколько манвантара-аватар приходит во все бесчисленные вселенные. И все эти вселенные и Брахмы существуют лишь в течение одного выдоха Маха-Вишну. Нет числа выдохам Маха-Вишну. Посмотри: невозможно дать полное описание одних только манвантара-аватар!»” (Ч.-ч., Мадхья, 20.319-324). 146/6*623-625.
“Основываясь на этом стихе, можно подсчитать, что за один месяц (30 дней) жизни Брахмы приходят 420 манвантара-аватар, а в течении его года (360 дней) – 5 040 таких воплощений Господа. Следовательно, число манаватара-аватар, приходящих в течение жизни Брахмы, которая продолжается 100 лет, составляет 504 000. Кроме того, сами Ману считаются частичными воплощениями Верховной Личности Бога.” (ком.). 146/6*624.
“...Господь нередко повторно являет игры Своих аватар в разные исторические эпохи.” (прим.). 227в*24.
“Очень важно уметь различать полные воплощения Господа, которые суть таковы: Матсья – «Рыба»; Курма – «Черепаха»; Вараха – «Боров»; Нрисимха – полу-лев, полу-человек; Вамана – «низкорослый» сын матери Адити; Парашурама; Рамачандра; Кришна; Будда; Вьясадева; Капила; Даттатрея; Ришабха-дева; Шишумара – Господь, обитающий на Полярной звезде и представленный на небе в форме Млечного пути; Ягья – сын прародителя Ручи, ставший Индрой в Сваямбхува-манвантару; Нараяна, Хари и Кришна – три сына Дхармы и его жены Мурти (Хари являлся Упендрой, младшим братом Индры в Сваямбхува-манвантару; Кришна был Упендрой в Тапаса-манвантару; Нараяна – это знаменитый Нараяна-риши, вершивший подвижничество в Гималаях с Его братом Нарой); Тапаса Ману (иногда упоминается как Тамаса Ману) – сын Приявраты от его второй жены «Тапа»; Махидаса – Он же Айтарея, провидец, явивший миру писание «Айтарея-упанишад»; Хамса – «Лебедь», явившийся перед Брахмой; Мохини – Господь в облике очаровательной «Девушки»; Хаягрива – Господь с головой лошади; Бадаба-вактра – Господь в женском обличии с лицом лошади; Калки; Дханвантари и некоторые другие. Все, перечисленные здесь аватары, являются полными проявлениями Бога, Вишну, и, следовательно, Они равно совершенны во всех отношениях. Они исполнены высочайшего знания, силы и прочих достоинств!” (Ф.ч., 2.25-29). 227а*652-653.
“Аватары приходят в мир по собственной воле, и, хотя внешне они могут действовать как обычные люди, они не принадлежат к этому миру. Господа Кришну и Его аватар можно постичь только по милости Господа. «Верховного Господа невозможно постичь ни с помощью витиеватых логических объяснений, ни посредством могучего разума, ни даже долго слушая о Нём. Его можно постичь только тот, кого Он Сам изберёт. Только такому человеку Он являет Свой облик». (Катха-упанишад, 1.2.23).” (ком.). 146/6*578-579.
“Пуруша-аватарами называют формы Господа, благодаря которым существует материальные вселенные. Это Каранодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну.” (ком.). 146/6*575.
“Пуруша-аватары – первичные экспансии Господа Вишну, осуществляющие творение, поддержание и уничтожение материальной вселенной. Каранодакашайи Вишну (Маха-Вишну) возлежит в Причинном океане и выдыхает бесчисленные вселенные; Гарбходакашайи Вишну входит в каждую вселенную и создаёт разнообразие; Кширодакашайи Вишну (Параматма) входит в сердце каждого сотворённого существа и в каждый атом.” (гл.). 14*
“Шактьявеша-аватара – живое существо, которое Господь наделил особым могуществом и уполномочил выступать в роли воплощения Бога.” (сл.). 146/6*689.
“Шактьявеша-аватары делятся на две категории, 1) бхагавад-авеша-аватары, носители божественного сознания (например, Капиладева и Ришабхадева) и 2) собственно шактьявеша-аватары, носители божественного могущества. Семь из них главные: 1) Шеша-Нага в мире Вайкунтхи, наделённый способностью лично служить Верховному Господу (сева-севана-шакти), 2) Анантадева, наделённый способностью поддерживать все планеты во вселенной, 3) Господь Брахма, наделённый способностью творить мироздание, 4) Чатухсана, или Кумары, наделённые особыми полномочиями распространять трансцендентное знание (гьяна-шакти), 5) Нарада Муни, наделённый способностью распространять преданное служение (бхакти-шакти), 6) Махараджа Притху, наделённый необыкновенной способностью править миром и заботиться о живых существах (палана-шакти) и 7) Парашурама, наделённый особыми полномочиями истребить негодяев и демонов.” (ком.). 146/6*577.
“...Как правило, вечные спутники Господа в духовном мире не приходят в материальный мир. Однако иногда, исполняя волю Господа, они появляются здесь. Они приходят сюда не для того, чтобы занять какой-то ответственный пост, а чтобы лично общаться с Господом или проповедовать Его послание среди людей. Таких наделённых полномочиями представителей Господа называют шактьявеша-аватарами, то есть воплощениями, обладающими трансцендентным могуществом и правом представлять Господа.” (ком.). 14/4*204.
См. Мессии
“...шактйавеша-аватарам нет конца и [...] их невозможно счесть. [...] Инкарнации шактйавеша бывают двух видов: прямые и косвенные. Когда Господь нисходит Сам, это называется сакшат или прямой шактйавеша-аватарой, а когда Он наделяет какое-то живое существо полномочиями представлять Его, это живое существо называется косвенной инкарнацией, или инкарнацией авеша.” 16*118.
“Юга-аватар четыре. Это 1) шукла (белая) в Сатья-югу (Бхаг., 11.5.21), 2) ракта (красная) в Трета-югу (Бхаг., 11.5.24), 3) шьяма (тёмно-синяя) в Двапара-югу (Бхаг., 11.5.27) и 4) обычно кришна (чёрная) в Кали-югу, но в особых случаях в Кали-югу приходит аватара, имеющий жёлтый цвет (пита), – Чайтанья Махапрабху (Бхаг., 11.5.32 и 10.8.13).” (ком.). 146/6*577.
“...цитаты из «Шримад-Бхагаватам» (11.5.19-32): «Царь Ними спросил Карабхаджану Муни: «В каких образах и телах какого цвета, является в каждую из эпох, Верховная Личность Бога, и под какими именами, и посредством каких регулирующих принципов, Господу поклоняются в человеческом обществе?» Шри Карабхаджана Муни отвечал: «В каждую из четырёх юг, или эпох – Сатья, Трету, Двапару и Кали – Господь Кешава является в телах разного цвета, под разными именами и в разных образах, и в соответствии с этим, Ему поклоняются разными способами. В Сатья-югу Господь бел и четырёхрук, у него спутанные волосы, одеяние из древесной коры и на нём священный шнур. Он носит с собой шкуру чёрной антилопы, молитвенные чётки, а также розгу и сосуд для воды, какие бывают у брахмачари. В Сатья-югу люди умиротворены, независтливы, дружелюбны ко всякому созданию и спокойны при любы обстоятельствах. Они поклоняются Верховной Личности посредством медитации и обуздания чувств. В Сатья-югу Господь прославляем под именами: Хамса, Супарна, Вайкунтха, Дхарма, Йогешвара, Амала, Ишвара, Пуруша, Авьякта и Параматма. В Трета-югу Господь является в теле красного цвета. У Него четыре руки, золотистые волосы, и Он носит тройной пояс, что символизирует посвящение в каждую из трёх Вед. Он олицетворяет знание о поклонении посредством совершения жертвоприношений, содержащиеся в Риг-, Сама- и Яджур-ведах. Его символы – ковш, ложка и прочие орудия жертвоприношения. В Трета-югу, те члены человеческого общества, что постоянны в своей религиозности и искренне стремятся достичь Абсолютной Истины, поклоняются Господу Хари, заключающему в Себе всех полубогов. Поклонение Господу совершается посредством жертвенных обрядов, которым учат три Веды. В Трета-югу Господа прославляют под именами: Вишну, Ягья, Пришнигарбха, Сарвадева, Урукрама, Вришакапи, Джаянта и Уругайя. В Двапара-югу Господь приходит в теле тёмно-синего цвета и носит жёлтые одежды. Трансцендентное тело этого воплощения Господа отмечено шриватсой и другими особыми украшениями, и Он являет разные виды Своего оружия. Мой дорогой царь, в Двапара-югу люди, желающие познать Верховную Личность Бога, который суть Верховный наслаждающийся, поклоняются Ему с чувством, что почитают великого царя, следуя предписаниям как Вед, так и тантр. «Мои поклоны Тебе, о Всевышний Господь Васудева, и Твоим формам Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. О Верховная Личность Бога, все поклоны Тебе. О Господь Нараяна Риши, о творец вселенной, лучший из всех личностей, владыка этого космоса и изначальная форма вселенной, о Сверхдуша всех сотворённых существ, всё почтение Тебе». О царь, так люди славили Господа вселенной в Двапара-югу. Также и в Кали-югу люди поклоняются Верховной Личности Бога, следуя различным наставлениям богооткровенных писаний. [...] В век Кали все разумные люди будут, собираясь вместе, прославлять Господа и поклоняться Его воплощению, постоянно воспевая имя Кришны. Хотя цвет Его тела не чёрный, – это Сам Кришна. Господа сопровождают Его спутники, слуги, приближённые и разные виды оружия».” (Сутра-кханда 2). 205*47-49.
См. Чайтанья Махапрабху – Вишвамбхара; Вайкунтхи (экспансии Господа)
“Такова обязанность (дхарма) богов, воплощающихся в мире земном – они должны почитать свои небесные образы, словно вышестоящие божества. Обоснованием такому закону служит известный запрет, распространяющийся на всех богов, когда-либо принимающих земные воплощения: им не позволяется пользоваться своим огромным могуществом, именуемым дивья-шакти. [...] Как известно, достоинства воплощающихся на Земле богов могут быть сокрыты в большей или меньшей степени – в зависимости от текущей эпохи, юги. Начиная с эпохи Золотого века, все последующие юги отмечены всё большей и большей духовной деградацией, а, следовательно, в эти периоды для аватар богов остаётся значительно меньше шансов к демонстрации потенциала их земного могущества. Подчиняясь этому закону, все боги, суры, попросту обязаны являть на Земле свои сверхчеловеческие способности в весьма ограниченных пределах. Однако наиболее великие из богов наделены большей свободой воли, и поэтому могут порой преступать общее правило. Так, при необходимости они способны являть сверхъестественное могущество даже в неурочное с исторической точки зрения время. В качестве аналогии можно указать на деяния аватар личности Бога. Естественно, что для Верховного Господа не существует никаких ограничений, и в любом из Его воплощений Он волен использовать всю полноту Своего несравненного могущества. Главный Ваю тоже имеет уникальные полномочия, ибо может самопроизвольно являть личную божественную силу, когда бы то ни потребовалось. Но остальные боги идут на нарушение этого закона лишь в исключительных обстоятельствах.” (13.290-292). 227б*73-74.
“В целом вселенский закон таков: не только сила, но и иные великие достоинства божественных личностей подлежат тщательному сокрытию, если боги принимают воплощения в человеческих, животных или прочих телах. Поэтому, аватары богов предпочитают не проявлять внешне свой тайный потенциал могущества, это вменяется им в заслугу, доставляющую удовольствие Всевышнему Господу Кешаве.” (13.360). 227б*85.
См. Полубоги; Дхарма; Таратамья; Пандавы (мула-рупы); Ваю
