“Блаженный Августин (354 – 430 г.г. н.э.), карфагенский епископ и величайший мыслитель раннего христианства, оставил эти слова: «Ты ищешь то, что должен бы приносить как дар на алтарь Бога. Ибо о чём Богу просить тебя, кроме тебя самого? И что сотворил и дал тебе Бог лучшего, чем ты сам?».” 158*126.
“Амос – древнееврейский пророк VIII в до н.э., обличавший чиновников, ростовщиков, судей. Проповеди Амоса вошли в состав Библии.” 98*448.
“Шри Ауробиндо Гхош (1872 – 1950), просветлённый революционер, поэт и философ; создатель нового ведантического пути, в котором оказались соединены волевое, медитативное восхождение, ступенчатое освоение сверхсознания и эволюционное учение о человеке будущего. В 1926 году возник ашрам в Пондишерри, обитель безмолвного уединения, где духовный опыт Ауробиндо и Матери обрёл форму «интегральной йоги» – всецелой самоотдачи сходящей свыше благодатной Силе, очищающей, преображающей и глубины сознания, и саму клеточную структуру тела.” 158*256.
“Ашока – в 268-232 гг. до н.э. правитель государства, охватившего территорию почти всей Индии и части современного Афганистана. Способствовал утверждению буддизма как господствующей религии в Индии.” (прим.). 98*444.
“Бхаджан (Харибхаджан) Брахмачари (1925 – 1992), с детства был окружён чудесами и предзнаменованиями. В дальнейшем он всячески принижал и скрывал свои сиддхи, о которых сохранилось множество упоминаний в рассказах учеников, но подчёркивал значение бхакти-садханы: воспевание (бхаджан) и повторение (джапа) имени Божия. В видениях, на тонком плане, Бхаджан Брахмачари пребывал в контакте и под опёкой Махайоги Баба Локенатха (1730 – 1890), одного из самых удивительных святых-чудотворцев Индии XIX в., обретшего Просветление в Гималаях в девяностолетнем возрасте и совершившего после этого множество пеших путешествий, чудес и аскетических подвигов. Учение Локенатха соединяло в себе проповедь любви и преданности Богу с призывом к сознательности в поступках, к развитию в себе совести и здравомыслия.” 158*258.
“Валлабха (1478 – 1530), последний из великих ачарьев Веданты (Рудра-сампрадайя), проповедовавший в Гуджарате и Андхра-Прадеше. Философски Валлабха опирается на учение шуддха-адвайта, связанное с именем Вишнусвами (прибл. 1200 – 1250): и Единый, и атомарные дживы, Его вечные слуги, в – в равной степени вечны, чисты, совершенны. Последователи Валлабхачарьи подчёркивают семейный и наследственный путь распространения их учения, интимный, домашний характер поклонения Богу, упование лишь на Милость. Аскеза, монашество (санньяса) полностью отрицается.” 158*254-255.
“Свами Вивекананда (1863 – 1902), любимый ученик Рамакришны, положивший начало распространению Веданты в странах Запада, основатель «Миссия Рамакришны». Необычайно популярен в Индии, особенно в родной Бенгалии, как духовный лидер и реформатор, сделавший более чем кто бы то ни было для духовного пробуждения своей родины.” 158*255.
“Свами Вивекананда, первый индийский учитель, который дал стройную концепцию Веданты людям западного мира, уравновесившую путь Шанкары (адвайта), путь Рамануджи (вишишта-адвайта) и путь Мадхвы (таттвавада).” 158*135-136.
“Свами Вираджананда (1873 – 1951) оставил нам такие слова: «Джняни (мудрец) не испытывает личной любви и не хочет, чтобы другие любили его лично. Он свободен, и оттого он не желает, чтобы кто-то находился в узах привязанности из-за него. Он видит истинное Я – Бога – во всех, и его любовь (према) безличностна, она равно обращена ко всем существам» (Парамартха-прасанга, 91).” 158*110-111.
“Кришна-Двайпаяна Вьяса, Ведавьяса («Разделитель Вед»), легендарный автор Махабхараты, большинства пуран и других ведических текстов, которого также ассоциируют с Бадараяной, автором Брахма-сутры.” 158*254.
“Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, ученик Оригена. «Бог не подпадает власти природы; но чего хочет Бог, то и есть природа».” 158*48.
“Блаженный Диадох, епископ Фотики (V в. н.э.) написал своим ученикам: «Если ум начинает испытывать непрестанное действие Божьего света, он становится весь как бы прозрачным, так что сам явственно видит свой свет; ведь он весь становится светом, когда сила души овладеет страстями».” 158*58.
“Св. Иосаф – в христианском предании индийский царевич, причисленный к лику святых. Житие Иосафа является существенно переработанным жизнеописанием Будды Гаутамы. Имя Иосаф – производное от санскр. Бодхисатва.” 98*448.
“Капила – древнеиндийский мыслитель VII века до н.э., основатель дуалистической философской системы санкхья.” 98*447.
“Кришна Менон (1883 – 1959), принявший от учителя имя Атмананда, долгое время совмещал труд правительственного чиновника и духовную практику. Пройдя по указанию своего таинственного учителя, известного как Йогананда из Калькутты, путём бхакти и йоги, Кришна Менон обратился к пути джняны, и его совершенство в джняна-садхане привлекало к нему учеников со всей Индии и из Европы. Его безупречность и пунктуальность, как в мирских делах, так и в передаче джняны, его неизменное пребывание в не-двойственном сознании Атмана, его совершенное смирение в семейной жизни и в наставничестве, – снискали ему славу одного из величайших учителей Адвайты XX в.
«Безусловная, всепоглощающая любовь к Учителю – это единственная лестница, ведущая к высочайшей Цели». (Атмананда Кришна Менон).” 158*257.
“...Лао-цзы в переводе «Старый ребёнок»: по легенде он, родившись, уже имел вид старца, отсюда и прозвище.” (прим. ред.). 192*48.
“Мадхавендра Пури – великий вайшнавский святой, живший в XV веке. Один из первых спутников Шри Чайтаньи Махапрабху, явившийся до Его прихода. Явил идею служения Господу Кришне в мадхура-расе.” (гл.). 213*310.
“Мадхва (Шримад Ананда Тиртха 1238 – 1317) считается воплощением Вайю из Балиттха-шукты Ригведы (Мукхья-прана), третьим после Ханумана и Бхимасены. Его учение противопоставило традиции одинокой медитации Адвайта-веданты – традицию деятельного служения Богу, которая включала в себя как совместную медитацию, так и совместные экстатические песнопения, и проповедовалась впоследствии такими великими учителями бхакти, как Рамананда (1400 – 1470), Валлабха (1478 – 1530), Чайтанья (1486 – 1534).” 158*167.
“Мадхва – ачарья таттвавады или двайты (Брахма-сампрадайя), основанной на реальности и сущностном различии Бога, живых существ (джив) и материи, из которых Бог – независим, а дживы и материя – суть лишь раздробленное отражение Бога, жаждущее Его спасающей благодати. Предназначенные ко спасению души отвечают на зов Бога преданностью, вверением Ему себя. Мадхва оказал значительное влияние на последующих вайшнава-ачарьев (Мадхавендра Пури, Валлабха), став предшественником средневекового экстатического движения бхакта.” 158*254.
“Нарасинтх Мехта (1414 – 1480), великий поэт-бхакта Гуджарата, провозглашает в своей поэме «Вайшнава-джанто»: «Кто такой вайшнав, человек Божий? Тот, кто в себе ощущает боль других людей. Кто утешает всех, не превозносясь своим возрастом или духовными достижениями. Кто с уважением относится ко всякому творению Божию и никого не злословит, чьи чувства обузданы, а язык не глаголет неправды. Он не прикасается к тому, что не его. Таков вайшнав, в чьей душе пребывают все святые тиртхи (места паломничества)».” 158*180.
“Нисаргадатта Махарадж (1897 – 1981), известный мастер Адвайта-веданты, поражавший своей безупречной передачей того не-двойственного сознания, в котором пребывал постоянно. Мелкий лавочник из Бомбея воспринял от своего учителя Сиддхарамешвара (традиция «девяти натхов») видение Истины вне всякой зависимости от тела и переменчивых внешних обстоятельств. Записи его диалогов, полные афористично метких, всегда простых и безошибочных ответов на любые вопросы, стали классикой современной Адвайты.” 158*258.
“Падма Самбгава (Падмасамбхава; санскр. – «рождённый в лотосе») – известный в Тибете йог, выходец из Индии, проповедовавший в Тибете и Гималаях в VIII – IX веках учение тантризма. Основатель буддийской секты «красных шапок».” (прим.). 98*450.
“«Порфирий, – говорится в «Классическом словаре» Лемприера, – был человеком универсальной осведомлённости и, по свидетельству древних, превосходил своих современников по знанию истории, математики, музыки и философии».” (прим.). 66*528.
“Прахлад Чандра Брахмачари (1900 – 1982), бенгальский наставник бхакти, простотой и отсутствием книжной учёности, а также искренней любовью и вниманием к каждому собеседнику очень напоминающий Рамакришну. Брахман, прошедший в детстве и в юности через крайнюю нищету, Прахлад Чандра провёл длительное время, занимаясь в лесах и на берегу Ганги йогической практикой, где получил наставление от неведомого садху, которого почитает своим Гуру. Кали-бхакта, подобно Рамакришне, он обрёл наконец место храмового жреца в маленькой деревушке, где постепенно начали собираться ученики и сложился небольшой ашрам. До последних дней Прахлад Чандра вёл скромную и естественную жизнь, беседуя с приходящими к нему людьми и не считая себя чем-то особенным. Все окружающие наблюдали в нём проявление бхакти-бхавы, хотя сам он утверждал, что лишь совершает предписанные ритуалы и обычное поклонение.” 158*259.
“Свами Рама (1925 – 1996), один из известнейших проповедников Адвайта-веданты и йоги в США, родом из северной Индии, провёл детство и юность в общении с наставником Бенгали Баба (гималайская традиция Бабаджи). В течение трёх лет пребывал в монастыре Карвирпитхам (Шанкарачарья Шрингери Матх на юге Индии), после чего вновь вернулся в гималайские пещеры, откуда по указанию наставника направился для проповеди в Японию и США. В конце жизни, имея множество центров и учеников на Западе, вернулся в северную Индию, где направил все усилия на осуществление масштабных социальных проектов (больничный комплекс и медицинский учебно-исследовательский центр в районе Ришикеша в Харидвара).” 158*257-258.
“Свами Рама Тиртха (1873 – 1906), пламенный проповедник Адвайта-веданты в Индии, в Японии и в США, неизменно пребывавший в экстазе недвойственности. Родом из бедной брахманской семьи в Пенджабе (ныне Пакистан), он с детства отличался необычайно целеустремлённостью и усердием, шаг за шагом продвигаясь к совершенству. Отказавшись от лавров одарённого учёного-математика и преподавателя, он целиком посвятил себя богопознанию, служению и прославлению Единого.” 158*255-256.
“Рамакришна Парахамса (1836 – 1886), бенгальский святой (адвайтин и кали-бхакта), учивший на основе своих экстатических Откровений о единстве джняны и бхакти, о равноценности всех истинных путей к Богу. Простота объяснений, спонтанность и живой опыт богообщения Рамакришны вызвали яростные нападки и презрение брахманов-фундаменталистов, но восхищало всех, кто жаждал обновления индуизма. Имя Рамакришны стало символом духовного возрождения Индии в XIX-XX в.в., призывом к преодолению межрелигиозных усобиц, сектантской гордыни и предрассудков.” 158*255.
“Рамана Махарши (1879 – 1950), великий учитель Адвайта-веданты нашего времени («Беседы» 1935 год): «Сама мысль о Боге – это Божественное благоволение».” 158*54.
“Рамана Махариши, отшельник, в юности переживший откровение Атмана и пребывавший затем на горе Аруначала (Тамилнаду), где, после длительной уединённой аскезы, явил уникальную способность передачи джняны другим людям – как в молчании, так и в беседе. Любопытство, сентиментальность или книжную учёность своих собеседников Рамана обращал к первоисточнику всякой активности ума, призывая найти и познать исходное Я, первопричину всего. Ответы Раманы отличались необычайной ясностью и глубиной, дав рождение целой плеяде ярких учителей Адвайта-веданты, среди которых наиболее известен Хариванш Лал Пунджа, Пападжи (1910 – 1997), племянник Свами Рамы Тиртхи.” 158*256.
“Рамануджа (ок. 1017 – 1137) – ачарья-проповедник «уточнённой Адвайты» (вишишта-адвайта), подчёркивавшей поклонение Богу и благочестие (Лакшми-сампрадайя или Шри-сампрабайя). Ничтожные частицы-души (дживы) неотличны сущностно от Единого, но отличаются своей незначительностью («количественно»); этим частичкам надлежит обратиться к воссоединению с Целым в любви – посредством очищения, упасаны и дхрува-анусмрити (неуклонного памятования). «Мостиком» между учениями Шанкары и Рамануджи была почти утраченная ныне Кумара-сампрадайя Нимбарки: двайта-адвайта (XI в.), последователи которой исповедовали кришна-бхакти, их главными местами поклонения были Вриндаван и другие дхамы центральной Индии.” 158*254.
“Санатана Госвами (1488 – 1558) – один из шести Госвами Вриндавана, старший брат и духовный наставник Шрилы Рупы Госвами. Автор многих философских книг, высоко ценимых гаудия-вайшнавами, среди которых – «Хари-бхакти-виласа» (посвящённая описаниям ритуальной стороны вайшнавской практики), «Брихад-бхагаватамритам» (отображающая различные уровни восприятия Бога) и «Дашама-типани» (представляющая собой комментарий на десятую песнь «Шримад-Бхагаватам»).” (гл.). 213*316.
“Царь Соломон был младшим сыном Давида, он заступил на трон в девятьсот шестьдесят пятом году до нашей эры и правил около сорока лет. Бог наделил его способностью понимать язык животных.” 204*34.
“Соломон, персонификация универсальной мудрости. Имя Соломон может быть разделено на части СОЛ-ОМ-ОН, символизирующие свет, славу и истину как вместе, так и раздельно соответственно. [...]
Соломон, Дух Универсального Просвещения – умственный, духовный, моральный и физический – персонифицирован в царе земного народа. [...]
Согласно древним раввинам, Соломон был инициированным в школы Мистерии, и храм, который им возводился, был на самом деле домом инициации, в котором была масса языческих философских и фаллических эмблем. Увенчанные пальмовыми ветвями колонны, гранаты, столпы перед воротами, Вавилонский херувим и устройство помещений, а также драпировка – всё это указывает на то, что храм был сделан по подобию таких же храмов в Египте и Атлантиде. [...]
Согласно талмудическим легендам, Соломон разбирался в тайнах Каббалы. Он был также алхимиком и чародеем, умел контролировать демонов и мудрость свою получил от них и от обитателей невидимых миров. [...]
Относительно сверхъестественных сил Соломона, Иосиф пишет в своей «Восьмой Книге древних Евреев»: «Мудрость и святость, которыми Бог наделил Соломона, были столь велики, что он превзошёл в них всех древних, и стало быть, он ни в чём не уступал египтянам, о которых говорят, что они превыше всех людей в понимании... Бог также снабдил его искусством изгнания демонов. Он составлял такие заклинания, которые делали его невесомым и невидимым. Он оставил после себя способ заклинаний, которым надо пользоваться при изгнании демонов, чтобы они никогда не вернулись, и эти его методы используются и в наши дни».” 78*684-686.
“...царь Соломон и его друг Хирам, чтимый масонами, свою «магию» и «мудрость» получили из Индии.” (прим.). 66*210.
“«Шесть Направлений Пространства» означают [...] «Двойной Треугольник», соединение и слияние чистого Духа и Материи, Арупа и Рупа, символами которых являются Треугольники. Этот двойной Треугольник есть знак Вишну; это есть Соломонова Печать и Шри-Антара браминов.” 68*168.
“Сурдас (1478 – 1583, по другим данным 1483 – 1573), величайший поэт средневековой Индии, обращаясь к любому человеку (в том числе, и к самому себе), восклицает: «Сейчас ты слеп, иди же к мудрым людям, среди святых обретёшь ты благо. Если ты, родившись человеком, не служишь Богу, владыка ада (Ямараджа) поразит тебя. Твердит без устали Сурдас: без служенья Богу напрасно пройдёт твоя жизнь» (Винаи, 87). Как пишет Сурдас в своей знаменитой поэме «Сурсагар»: «Один день пребывания в обществе святых равен миллионам омовений в священных водах Ганги» («Сурсагар», 360).” 158*172-173.
“Тукарам (1608 – 1650), святой поэт Махараштры, бедный и многодетный домохозяин, сочинявший строфы абханга под аккомпанемент вины, которые для Индии стали символом одинокого, самозабвенного бхакти и непревзойдённого поэтического совершенства. «Более всего на свете цени возможность прославить Бога и Его святое имя. Просто пребывай в покое, повторяя Имя, – одного лишь этого достаточно, чтобы достичь совершенства». Согласно легенде, божественный летательный аппарат виман, описанный в Махабхарате и Рамаяне, при огромном скоплении наблюдавшего за этим событием народа, спустился с небес, и Тукарам взошёл на него, чтобы навсегда покинуть юдоль страданий и вернуться к Тому, к кому были устремлены все его помыслы.” 158*184-185.
“Франциск Ассизский (1181 или 1182 – 1226) – один из наиболее почитаемых в Западной Европе святых, известный своей необычайно аскетичной, полной сострадания и участия ко всему живому, абсолютно самоотверженной жизнью. Основатель благотворительного ордена нищих странствующих монахов. Автор ряда религиозных поэтических произведений.” (прим.). 98*450.
“...Преданные часто носят имя Харидас, и потому Харидасов много. Главный же среди них – это Тхакур Харидас. Был ещё Мадхьяма Харидас.” (ком.). 146/6*179.
“Харидас Тхакур – один из самых близких спутников Шри Чайтаньи Махапрабху. Родился в мусульманской семье, но стал великим вайшнавом, показав своим примером, что преданность не зависит от рождения и национальности. Ежедневно воспевал 300 000 святых имён Господа. Шри Чайтанья называл его намачарьей – учителем воспевания Святого Имени.” (гл.). 213*318.
“Чайтанья Махапрабху (1486 – 1534), величайший из проповедников кришна-бхакти в Индии, известный как Кришна Чайтанья или Гауранга, возглавивший движение санкиртаны (экстатическое воспевание имени Божия) в Бенгалии и Ориссе. Учение Чайтаньи (ачинтья-бхедабхеда) и санкиртана – наиболее распространённая форма бхакти в настоящее время, после возрождения её в XIX-XX в.в. (Бхактивинода, Бхактисиддханта и другие Гаудия-вайшнавы в Бенгалии, Муралидхара Свамигал в Тамилнаду, последователи Прабхупады по всей Индии и в странах Запада).” 158*255.
“Свами Чинмайянанда (1917 – 1993), подвижник и апостол Адвайта-веданты, ученик Шивананды и Свами Тапована из Уттаркаши, самоотверженный проповедник, трудившийся по 18 часов в день и основавший множество центров «Миссии Чинмайя» в Индии и в странах Запада. Автор более 35 книг по Адвайта-веданте, инициатор бесчисленных социальных проектов в области образования и здравоохранения, посвятивший себя распространению истинной джняны по всему миру.” 158*257.
“Шивананда Сарасвати (1887 – 1963), оставив успешную карьеру врача, прибыл в 1924 году в Ришикеш, где, после десятилетия аскезы, йогической практики и личного служения людям, основал школу, которой суждено было стать крупнейшей и наиболее уважаемой йогической традицией современности, укоренённой в Веданте. Ученик Вишвананды Сарасвати. В учении Шивананды воссоединились все традиции Веданты: философия Адвайта-веданты, аштанга-йоги, служение людям (самадж-сева), акханда-махамантра-киртана (экстатическое воспевание имени Божия) в традиции Чайтаньи.” 158*257.
“Шридхар [или Шридхара] Свами – великий вайшнав средневековой Индии, знаменитый своими комментариями к «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите». Жил в Бенаресе и был санньяси-майявади школы Шанкары, но, несмотря на это, учил вайшнавской философии. Он был преданным Нрисимхадева и его труды высоко ценил Шри Чайтанья Махапрабху.” (гл.). 213*319-320.
“Шри Юктешвар Гири (1855 – 1936), учитель Веданты в традиции Бабаджи (крийя-йога), наследник знаменитого сиддха и наставника Шьяма Чарана Лахири Махасайя (1828 – 1895). Среди учеников Юктешвара наиболее известны Йогананда (1893 – 1952) и Сатьянанда (1896 – 1971), которые оставили после себя несколько небольших, но серьёзных традиций (школ) крийя-йоги.” 158*256.
“Эккирала Бхарадваджа (1938 – 1989), преподаватель в области английской литературы, агностик, обратившийся к Богу и к духовной практике после Откровения, пережитого на месте упокоения (самадхи-мандир) Ширди Саи Баба (г. Ширди, Махараштра) в 1963 г. Ревностный последователь Ширди Саи Баба, Эккирала посвящал свою жизнь песнопению (бхаджан), беседам со всё возраставшим множеством учеников, публикаций книг. Участие во многих гуманитарных, благотворительных проектах, забота о приходивших к нему людях, безупречная семейная жизнь, серьёзное исследование духовного опыта с точки зрения современной философии и науки – всё это сделало жизнь Эккиралы Бхарадваджа образцом служения, которое приводит к совершенству и на пути джняны, и на пути бхакти. Ширди Саи Баба (1838 – 1918) – ещё один почитаемый святой-чудотворец и целитель Индии XIX в., живое воплощение брахма-джняны, не столько словами, сколько своей жизнью проповедовавший смиренное служение тем, кто страдает и нуждается в помощи.” 158*258-259.
“Акбар (1542-1605) – наиболее выдающийся правитель Монгольской империи в Индии. Объединитель страны. Талантливый архитектор, покровитель наук и искусств. Основатель теософской религиозно-философской системы, синтезировавшей основы всех великих мировых религий: индуизма, буддизма, христианства, ислама...” 98*444.
См.: Мир – мост; Теософия; Учитель.
“Ананда – любимый ученик Будды Гаутамы.” (прим.). 98*445.
“Анируддха – одна из форм Господа, относящихся к Его четвёртой экспансии.” (гл.). 14/21*887.
См.: Васудева – Бхагават; Вселенская форма Господа; Кришна (чатур-вьюха); Формы Господа Кришны.
“Для того, чтобы души смогли в дальнейшем облачиться в наделённые индивидуальными свойствами тонкие и грубые тела, им было необходимо прежде получить особые тончайшие тела (сукшма-сукшма-шарира) у Господа Анируддхи. Само имя «Анируддха» буквально означает – «облачающий» в материю. [...] Обретя тела от Господа Анируддхи, души приобретают способность уже реального воплощения в мире материи и впоследствии начинают действовать в соответствии со своей природой и приобретённой личной кармой.” (прим.). 227в*252.
См.: Творение мироздания.
“«Монарх, возлюбленный богами», III век до Р.Х. Император Индии, Непала, Афганистана и Белуджистана.
[...] «Его сорокалетнее царствование беспримерно в истории, – пишет английский историк Г. К. Роулинсон. – В разные времена его сравнивали с Марком Аврелием, святым Павлом и Константином. За 250 лет до Христа Ашока имел мужество выразить свой ужас и раскаяние за итоги успешных военных компаний и сознательно отверг войну как средство политики».
[...] «Ашока, третий царь династии Маурьев, был... одним из величайших царей – философов истории, – заметил учёный П. Массон-Орсел. – Никто так не соединял в себе энергию и благожелательность, справедливость и милосердие, как он. Будучи живым воплощением своего времени, он встаёт перед нами как вполне современная личность. Наслаждаясь величайшей материальной властью во время своего длительного правления, он творил то, что представляется нам простым желанием провидца, – мирную жизнь. За пределами своих обширных владений он также творил то, что является мечтой многих религий, – универсальный порядок, порядок, охватывающий всё человечество».” 44*10.
[В Шринагаре, столице Кашмира, Ашока] “выстроил там пятьсот монастырей, из которых сто ещё стояли, когда спустя тысячу лет Кашмир посетил китайский паломник Хунь Цянь. Другой китайский писатель, Фа Сянь (V век от Р.Х.), осматривая руины огромного дворца Ашоки в Паталипутре (современная Патна), рассказывает нам, что это строение было невероятной красоты по своей архитектуре и декоративной скульптуре, что «не могло быть рук смертных».” (прим.). 44*225.
“Император Ашока в разных местах Индии воздвиг 84 000 каменных святынь, оставив нам четырнадцать указов (эдиктов) [высочайшей нравственности] на камне и десять каменных колонн, каждая из которых является триумфом архитектурной техники и скульптуры. Ашока повелел построить в самых разных уголках Индии водохранилища, плотины и ирригационные каналы, большие открытые дороги и дороги, затенённые деревьями, постоялые дворы для путешественников, ботанические сады для медицинских целей и больницы для людей и животных.” (прим.). 44*399.
“Бали Махараджа – царь, отдавший всё, что у него было, Господу Ваманадеве и таким образом, достигший духовного совершенства. История Махараджа Бали описана в Восьмой песни «Шримад-Бхагаватам».” (сл.). 14/22*793.
“Махараджа Бали [царь планеты Сутала] славится как идеальный пример полного предания себя воле Бога. Когда Господь Вишну пришёл к нему в облике юного ученика-брахмана и попросил милостыню, Бали отдал Ему всё, чем владел, а когда больше ничего не осталось, вручил Ему себя целиком и стал вечным слугой Верховного Господа.” (ком.). 14/23*475.
См.: Вамана.
“Бали – (буквально – «жертвоприношение»); царь асуров, внук Прахлады. Бали подарил Вселенную Вишну, воплотившемуся в облике карлика Ваманы.” (сл.). 182*244.
См.: Асуры и суры; Вишну (воплощения и деяния Верховного Господа); Патала; Прахлада Махарадж.
“Бодхидхарма (санскр.). Религия мудрости; или мудрость, содержащаяся в Дхарме (этике). Также имя великого архата кшатрия (принадлежавшего к касте воинов), царского сына. Паньятара, его гуру, «дал ему имя Бодхидхарма, чтобы отметить его понимание (бодхи) Закона (дхарма) Будды». («Jain. San. Dict.»). Бодхидхарма, живший в шестом столетии, посетил Китай, куда отвёз драгоценную реликвию, а именно, чашу милостыни Владыки Будды.” (сл.). 73*83.
См.: Дзэн и чай; Интроспективная медитация; Совершенство Будды.
“Брихаспати – духовный учитель Индры и главный жрец на райских планетах.” (сл.). 14/25*751.
“Брихаспати – духовный учитель небожителей, божество планеты Юпитер.” (гл.). 213*301.
См.: Полубоги; Райские планеты; Таратамья (девата-таратамья); Уддхава и Брихаспати.
“Бхишма – сын царя Шантану и богини Ганги.” (сл.). 203/2*195.
“...царь Шантану [...] был женат на богине Ганге, родившей ему сына по имени Деваврата. [...] Деваврата, дал обет оставаться в безбрачии всю жизнь, от чего полубоги дали ему имя Бхишма, означающее – тот, кто принял ужасающий обет – всю жизнь хранить целибат.” (пред.). 203/2*10.
См.: Слово чести.
“...даже получив смертельные ранения, великий Бхишма не умер, но удержал жизненный воздух (прану) в своём теле, желая дождаться особого периода времени – Уттараяны (времени, благоприятного для вознесения души в миры Света, начинающегося со дня зимнего солнцестояния и характеризующегося полугодичным шествием Солнца над северными широтами Земли).” (16.136). 227б*169.
См.: Прана; Агнейи; Смерть (сваччханда-мритьютва).
“...Бхишма потерпел поражение на десятый день битвы. Согласно тексту 273.27 «Агушасана-парвы», он прожил, пронзённый стрелами, ещё 58 ночей. В этой связи, Говинда Ачарья так описывает хронологию событий. Восемь дней минуло прежде, чем завершилась битва. В следующие 24 дня, исполнив церемонии кремации погибших героев, Пандавы вернулись в Хастинапур, где состоялась коронация Юдхиштхиры. Ещё 26 дней Бхишма наставлял Юдхиштхиру – вплоть до наступления времени его вознесения на небеса.” (прим.). 227б*301-302.
“Бхригу – один из семи великих мудрецов – сыновей Брахмы.” (сл.). 14/25*752.
См.: Кришна (уход из мира); Маркандея – единственный; Таратамья (девата-таратамья).
“В одном из уголков горы Меру растёт дерево Кута, исполняющее желания. Его листья сделаны из серебра и золота. На этом дереве живёт ворон Бхушунда, совершенно свободный от всех желаний и отвращений. Никто на земле и в небесах не жил дольше, чем он. Он не только долгожитель, но и просветлённое, мирное существо. [...] знаменитый долгожитель Бхушунда. Он пережил несколько циклов творения мира и помнил даже тех, кто жил многие тысячелетия назад. Он был молчалив, свободен от понятий «я» и «моё». Он был другом и родственной душой для всех. [...] Его слова были многозначительны и вежливы. Они имели огромную силу, ибо он поднялся выше своих желаний и погони за удовольствиями. Его сердце было чисто, потому что было наполнено [полнотой]. Он знал рождения и уничтожения миров. Его слова были сладки, и у него было достоинство самого Брахмы. Слова его были похожи на нектар...” 232*348-349.
“[Бхушунда сказал Васиштхе:] «Конечно, вороново тело считается презренным и несчастным с точки зрения людей, хотя Создатель с избытком даёт всё для жизни даже скромному ворону. [...] Зная свою истинную Сущность и оставаясь на этом дереве, я видел, как проходит время. Практикуя пранаяму, я вышел за границы временных ограничений. Поэтому в сердце я всегда спокоен и умиротворён, меня не затрагивают события этого мира. [...] Вот так [и сижу] на этом дереве. [...]
Это дерево, исполняющее желания, не колышется от природных катаклизмов или катаклизмов, вызванных действиями живых существ. Было несколько таких событий, когда демоны пытались уничтожить или покорить землю, а также когда Бог вмешался и спас землю от этих демонов. Дерево было не подвержено всему этому. Даже наводнение и палящий жар солнца, сопровождавшие разрушение Земли в конце космического цикла, не смогли задеть это дерево. Поэтому все, кто живёт на нём, также избежали разрушения: дьявол имеет власть только над теми, кто живёт в неблагоприятных местах».
Васиштха спросил: «Но как же ты пережил конец жизни космоса, когда всё разрушается?»
Бхушунда ответил: «В это время, о мудрый, я покидаю это гнездо, как неблагодарный человек покидает своего друга. Потом я объединяю своё сознание с космическим пространством, полностью свободный от всех мыслей и ограничений ума. Когда двенадцать космических солнц поливают невыносимым светом это Творение, я практикую варуни-дхарану и меня ничто из этого не касается (Варуна – бог воды, практика варуни-дхараны – объединение с Варуной). Когда ветер дует с такой силой, что вырывает с корнем даже горы, я практикую парвати-дхарану и меня не касается разрушение (Парвата – гора, парвати-дхарана – объединение с горой). Когда вся Вселенная наполняется водами космического разрушения, я практикую вайю-дхарану (вайю – ветер) и опять разрушение меня не касается. Потом я остаюсь как бы в глубоком сне, пока не наступает новый космический цикл. Когда новый Создатель начинает творить новый мир, я снова начинаю жить в этом гнезде».
Васиштха спросил: «Почему же другие не могут сделать того, что сделал ты?»
Бхушунда ответил: «О мудрый, нельзя выйти за грани желания высшего Существа – только по этому желанию я такой, какой я есть, а остальные таковы, как они есть. Никто не может измерить и вообразить то, что должно быть. В соответствии с природой каждого существа случается то, что должно случиться. Поэтому в соответствии с моей силой мысли или концепцией это дерево находится здесь в каждом цикле творения».” 232*351-352.
См.: Васиштха; Земля (рассказ ворона Бхушунды); Разум – мысль (рассказ ворона Бхушунды); Смерть и самоосознание (рассказ ворона Бхушунды); Шива – Хара.
См.: Космическое сознание (Бэкон); Философия (мир философии – поверхностная и глубокая философия).
“...Господь Вайшванара управляет пищеварением и даёт животным, людям и полубогам возможность передвигаться.” (ком.). 14/23*565.
См.: Господь (смысл слова Господь); Ом (4 экспансии; Господь Вайшнавара); Параматма (почувствовать Его присутствие).
“...Философия Валлабхачарьи называется Шуддха Адвайта, «Чистая Недвойственность». Она следует принципу «Одно-во-Всём, Всё-в-Одном». Валлабхачарья никогда не призывал людей бежать от мира и становиться отшельниками. Он учил каждого жить ведической жизнью, жить в мире, не становясь частью мира. [...] Валлабхачарья особо не увлекался дискуссиями, он предпочитал проводить своё время, поклоняясь Кришне и наслаждаясь благостью Его сладчайшего имени и формы. [...] Валлабхачарья написал на санскрите множество сладких, благозвучных песен о своём Возлюбленном. Вероятно, самая известная из песен Валлабхачарьи – это Мадхура-аштака, «Восемь стихов во славу сладости Повелителя». Из всех божеств только Кришна представляет собой мадху: чистую, беспримесную сладость. Действительно, одно из его имён звучи как Мадхава, «Сладкий». [...] эта секта не столь широко известна...” 183б*198.
См.: Кришна – Гопала.
“Васиштха – один из семи сыновей Брахмы, семи мудрецов (риши), рождённых его умом, которые находятся в Джана-локе и Махар-локе, погруженные в непрерывную медитацию на всевышний Источник.” (введ.). 232*9.
“...человечество было благословлено присутствием риши Васиштхи. Согласно Священным Писаниям, этот мудрец жил среди людей очень долго и успел познакомить их почти со всеми духовными науками. Он и сейчас приходит на помощь к тем, кто искренне взывает к нему, и дарует божественное знание.” (введ.). 232*10.
“Васиштха сказал [Раме]: «Я дал тебе сеть, сотканную из слов, которые указывают на высшую Истину. [...]».” 232*328.
“Васиштха продолжил: «В бесконечном и неделимом Сознании, в одном из его углов есть мир, похожий на мираж. Там обитает Создатель Брахма, как явная причина того мира. Я его сын, рождённый из разума. [...]».” 232*348.
См.: Брахма; Джнаналока; Земля (рассказ ворона Бхушунды); Рама – Бог богов; Риши.
“Васиштха буквально означает «самый богатый», – имеется в виду «богатый знаниями». Это действительно так, ведь Васиштха оставил нам большое духовное наследие. Знание, переданное миру Васиштхой, встречается в Ведах, Упанишадах и литературе Пуран. Васиштха – автор нескольких гимнов Ригведы.
Васиштха передал практику (садхану) для достижения процветания «Лакшми-садхана». [...] Васиштхе принадлежит «Даридрьядахана шивастотрам» («Уничтожение бедности и несчастья Шива-стотра»). [...] Васиштха передал людям великую мантру «Махамритьюнджая», дарующую бессмертие. [...] она включена в «Ригведу», а также в «Яджурведу» с указанием, что получена от махариши Васиштхи.
Наиболее полно суть учения Васиштхи изложена в «Йоге Васиштхе» и «Васиштхе Самхите».” (введ.). 232*21.
См.: Гуру Васиштха.
“...высокий духом святой, служивший царским жрецом [...] святой, которому удалось победить вожделение и гнев – чувства, непобедимые даже для богов. Говорят, что вожделение и гнев почтительно растирали ему стопы.” (М-б., 1.10). 203/1*402.
“Следует упомянуть, что великий духом Васиштха обладал коровой [которую звали Нандини], способной выполнять все желания; стоило ей сказать: «Сделай то-то и то-то», как она тут же исполняла всё сказанное. Она также могла даровать разные травы, которые растут в деревне и в лесу, и, конечно же, молоко, причём шести видов, и все разного вкуса. Могла она даровать и особый напиток со сладостью нектара, и непревзойдённый эликсир долголетия, а также различную вкусную, как нектар, еду, которую можно было жевать, пить, лизать и сосать” (М-б., 1.10). 203/1*403.
“Васиштха Муни сказал:
– Дойная корова Нандини необходима мне для того, чтобы достойно служить Богу, принимать гостей и чествовать приношениями предков.” (М-б., 1.10). 203/1*404.
“Вивекананда (1863-1902) – индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель, ближайший ученик и наследник Рамакришны. Основал монашеский орден «Матх Рамакришны» и всемирную философскую и благотворительную общественную организацию «Миссия Рамакришны».” 98*445.
См.: Рамакришна.
“...Подобно Дону Хуану из книг Карлоса Кастанеды. [...] Своими познаниями в этой области [Агхори, Гуру] Вималананда щедро делился...” 183в*332.
См.: Агхора; Агхори – тантристы; Агхори – преданный; Агхори и святое имя Бога; Блаженство – выход за пределы кармы и судьбы; Бог многолик; Бог многолик (поклонение); Вера и повторение имени Господа; Даршан – благословение; Жертвование создаёт «долговую связь»; Идолопоклонство; Интуиция – сила твоего божества; Кундалини ( – ахамкара); Ма – Божественная Мать; Ньяса; Пашу; Прасад – жертвоприношение; Пуджа – «ритуальное обожание»; Садхана ( – преданность и искренность); Садхана ( – путь слёз); Садхана ( – сиддхи пракрити); Самадхи Вималананды; Санкхья (учение Вималананды); Санскрит ( – биджа-мантра); Секс и углубление в себя; Сострадание Вималананды; Тантра (распутство чуждо тантрической традиции); Фантазия – личная реальность.
“Вишванатха Чакраварти Тхакур – один из ачарьев, духовных учителей Брахма-сампрадаи […]” (гл.). 14/21*888.
“Вишванатх Чакраварти – один из ачарьев, духовных учителей Рупануга-сампрадаи, живший в конце XVII – начале XVIII веков, автор многих философских трудов, в которых глубоко раскрыты различные духовные темы.” (гл.). 213*304.
“Вйасадева – Аватара, великий мудрец, в конце Двапара-юги записавший «Веды», автор большинства «Пуран», «Махабхараты» и «Веданта-сутры».” (гл.). 14*
“Гададхар Пандит – вечный спутник Шри Чайтаньи Махапрабху.” (гл.). 213*305.
“Гададхара (Шри) – ближайший спутник Махапрабху, проявление Шримати Радхарани, входит в Панча-таттву.” (гл.). 209*41.
См.: Чайтанья Махапрабху; Радхарани.
“Великий Гуру (1079-1153) [изображается] в одеянии ламы секты Каргьютпа, сидящим в кабине для проповедей на подушке, расшитой богатым орнаментом. Держа в руке священную тибетскую книгу, он проповедует Учение Просветлённого – Прекращение страданий и Путь к окончательному Освобождению. Гампопа – пятый из Великих Гуру, воплотившихся на Земле ради блага многих, принадлежит к шестой Иерархии, родоначальником которой является небесный Дордже-Чанга, который, как считают современные Каргьютпа, посылает прямо из Небесного Мира, которым он управляет, благословения Братству на Земле, передаваемые телепатически в виде «волн благодати». Со времени Гампопы, который был самым духовно развитым учеником Миларепы, преемственность Учителей Каргьютпа сохранялась вплоть до настоящего времени.” 25*461.
См.: Благодать божественных покровителей; Дордже-Чанг – Небесный Будда; Марпа; Миларепа; Наропа; Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Тилопа.
“Гессар Хан (Гесер, Гэсэр, Гесар) – главный герой монголо-тибетского героического эпоса, широко распространённого в Центральной Азии. Борец за счастье народа, с новым приходом которого связывается приход нового времени мира и благоденствия.” (прим.). 98*446.
См.: Бодхисаттва (Бурхан); Мессия, Майтрейя, Мунтазар, Митоло.
“Григорий Нисский (ок.335 – ок.394) – церковный писатель, богослов и философ-платоник. Последователь Оригена.” 98*448.
См.: Ориген; Отцы Церкви.
См.: Дух Святой – Утешитель (благодать – духовность); Дух Святой – Утешитель (благодать – обоживание).
“Георгий Иванович Гурджиев родился предположительно с 1866 по 1877 год, умер 29 октября 1949 году. Легендарный духовный учитель, мистик, путешественник и писатель.” 218*б.Г.
“Дакша – один из сыновей Брахмы, прародителей живых существ в этой вселенной.” (сл.). 14/24*797.
См.: Брахма; Прародители; Таратамья.
“...Кришна убил Дантавакру и Видуратху [...]
Горя желанием отомстить за смерть своего друга Шалвы, Дантавакра появился на поле боя с палицей в руке. Господь Кришна взял Свою палицу и предстал перед ним. Дантавакра стал осыпать Господа бранью и с огромной силой ударил Его по голове. Однако Господь даже не шелохнулся. В ответ Он переломил ему грудь, разорвав в клочки сердце Дантавакры. У Дантавакры был брат по имени Видуратха. Узнав о смерти своего брата, он обезумел от горя. Взяв меч, Видуратха вызвал на бой Кришну, но Господь Своим диском Сударшана отрубил ему голову.” (ком.). 14/23*233.
См.: Демоны; Шалва; Джая и Виджая.
“В Шри Маяпуре, который находится в самом сердце Навадвип-дхамы, на острове Антардвип, жил Шри Джаганнатха Мишра. Он был человеком учёным и великодушным, у которого искали прибежища самые чистые души. Шрила Вриндаван Дас Тхакур пишет: «В Навадвипе жил Джаганнатха Мишра. Он следовал религиозному долгу, как сам Васудев, а его великодушие было безграничным, как Брахман. Поистине, ему не было равных. В прошлых воплощениях он был Кашьяпой, Дашаратхой, Васудевом, Махараджем Нандой и теперь, нося имя Джаганнатхи Мишры, объединял их всех. Его жена, Шачидеви, была ему безгранично предана. Она была воплощением Кришна-бхакти и матерью всего мира».
Эта безупречная божественная чета трагически потеряла восьмерых дочерей. Однако вскоре у них родился сын, Вишварупа...” 213*134-135.
См.: Чайтанья Махапрабху.
“...был человеком благочестивым и, с особым почтением, относился к брахманам.” (Ш.Б.10.72.17). 14/23*97.
“Шрила Прабхупада пишет: «Царь Джарасандха выполнял обязанности, предписанные семейным людям, и всячески почитал брахманов. Он был великим воином, царём-кшатрием, и никогда не пренебрегал предписаниями Вед. Согласно Ведам, брахманы – это духовные наставники всех остальных сословий.” (ком.). 14/23*97.
“...Джарасандху родили сразу две матери: каждая из них родила по половине тела. Его отец, решив, что они бесполезны, выбросил обе половинки тела в лес. Там их нашла колдунья по имени Джара, и ей удалось полностью срастить обе половинки.” (ком.). 14/23*110.
См.: Андха-тамас (Джарасандха); Демоны.
См.: Аватары (авеша-аватары); Арджуна (проблема Арджуны); Кришна и оскорбления Его преданных; Таратамья (иерархия божественности); Уддхава и Брихаспати; Формы Господа Кришны (вселенская форма).
“Златоуст (Иоанн Златоуст, ок. 350 – 407) – византийский церковный деятель, епископ Константинополя, ярчайший представитель церковного красноречия.” 98*448.
См.: Исповедь – лечение; Молитва – беседа с Богом; Общение с учителем (строгость и горячность); Отцы Церкви; Смертный час – время бесовских искушений.
“Все, кто принял участие в демоническом заговоре против Шри Кришны, по природе своей являлись врагами всякой божественности. [...] злодеи, которые своими действиями обрекли себя на скорую гибель и падение души во мрак преисподней. Волею судьбы Карна [сын Кунти и бога Солнца] тоже оказался соратником Дурьйодханы, хоть и являлся великим преданным. Тем не менее, этот герой был чист душою, а потому позже заслужил духовное восхождение по восхитительно светлому посмертному пути.” (15.74-75). 227б*139.
См.: Дурьйодхана; Реинкарнация (Карна).
“Конфуций (ок. 551-479 до н.э.) – древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства – этико-политического учения, главным содержанием которого является достижение всеобщего благоденствия через нравственное совершенствование личности.” (прим.). 98*446.
См.: Дао (Тао); Лао-цзы и Конфуций; Учитель.
“...Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.), имя по-китайски звучит как Кун-цзы или Кун-фу-цзы (Мудрец Кун). [...] «цзы» – «Учитель».” (пред.). 233*7.
См.: Скорби Конфуция.
“...Как он сам говорил: «Я только передаю, я не могу создавать новых вещей. Я верю в Древних и потому я люблю их».” (введ.). 68*23.
См.: Нравственность.
“...Здравое, свободное от фанатизма, проникнутое человеколюбием учение Конфуция являет собой один из самых реалистических образцов социальной конвенции, какие только известны истории. Обогатившись даосским принципом «Пусть всё остаётся само собой!», конфуцианство взрастило зрелый и в то же время лёгкий тип сознания, которое, восприняв буддизм, во многом изменило его, сделав более «практичным».
[...] Основным принципом конфуцианства является положение о том, что «не истина возвышает человека, а человек возвышает истину».” 31*60-61.
См.: Даосизм («И цзин»).
“Кришнадас Кавираджа Госвами – великий вайшнавский святой, поэт, младший современник Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Санатаны Госвами; автор «Шри Чайтанья-чаритамриты».” (гл.). 213*309.
“...Великий мудрец, святой и философ...” (сл.). 73*228.
“Лао Цзы родился в 604 г. до н.э. в уезде Ку государства Чу (ныне провинция Хубэй). Он был известен как Ли (фамилия) Эр (первое имя, второе – Дань), а также – Ли Бо Ян. Был долгое время Главным Хранителем Архива Императорского Двора и Цензором при династии Чжоу, но видя, что она склонна у упадку, покинул страну для неведомого предназначения. По просьбе пограничного чиновника он написал Трактат из двух частей и 5 000 иероглифов, – «Дао Дэ Цзин» («Нить-спираль Дао и Дэ»). Согласно тогдашней легенде, он был стар уже при своем рождении, поэтому его назвали Лао Цзы, то есть «Старый Сын».” 33*132.
“Сочинение Лао Цзы «Дао Дэ Цзин» считается самой важной книгой даосизма, но полного перевода её мы не можем привести здесь. Однако тот, кто понимает первый параграф «Дао Дэ Цзина», получает общее представление о всём Учении книги [...] Этот параграф гласит: «Дао, которое можно выразить в словах, не есть Вечное Дао, и имя, данное ему, не является именем Вечного. То, что не может быть названо, есть начало Небес и Земли. То, что может быть названо, есть Мать всех вещей. Я всегда смотрю на то, что «не есть» (нематериально), чтобы созерцать чудеса Дао, и смотрю в то, которое «есть» (материальное), чтобы созерцать его границы. И «не есть» и «есть» являются одним и тем же, из которого возникают все вещи с различными именами. Эта тождественность чудесна, более чем чудесна – она есть Дверь ко всем чудесам».” 33*131-132.
“Лао Цзы достиг лишь состояния Алайя-Виджняны или Запасного Сознания, аспекта ума «я», который обманут иллюзией пустоты и всё ещё не свободен от различения. К несчастью, он не встретил Будду и не был в состоянии преобразовать это состояние в Великое Зеркало Мудрости. Согласно Хань Шаню [Учитель Чань 1546-1623], Лао Цзы было предназначено воскресить древние традиции, которые преобладали во времена императора Хуан Ди (2698-2597 до н.э.). Так как Хуан Ди был основателем Даосизма, который позже воскресил Лао Цзы, то Даосизм называется Учением Хуан-Лао. Метод даосской медитации был известен в Китае задолго до Лао Цзы и стал причиной высокой духовности у последователей этой школы.” 33*133-134.
См.: Даосизм; Дао дэ цзин; Дзэн (ум дзэн).
“По преданию, основоположник даосизма Лао-цзы был старшим современником Кун-фу-цзы или Конфуция, который умер в 479 г. до н.э. Лао-цзы считается автором небольшой книги афоризмов «Дао Дэ Цзин». В этой книге представлены принципы Дао и его сила, или добродетель (дэ). Однако китайская философская традиция возводит как даосизм, так и конфуцианство к ещё более древнему источнику – к произведению, заложившему основу китайской мысли и культуры, которое возникло где-то в период от 3000-го до 1200-го года до нашей эры. Это – И-цзин, или «Книга перемен».” 31*38.
См.: Книга Перемен.
“Когда Кун-цзы [Конфуций] вернулся со своего свидания с Лао-цзы, он не говорил три дня. Его ученики спросили: «Учитель, ты повидал Лао-цзы – какое суждение ты можешь сделать о нём?» Кун-цзы сказал: «В конце концов я могу сказать, что я повидал дракона – дракона, который извивается, чтобы показать, как прекрасно его тело, который растягивается, чтобы показать, как прекрасна его форма, который извергает при дыхании клубы дыма, который питается инь и ян. Мой рот был открыт, и я не мог закрыть его; мой язык высунулся и я не мог говорить даже заикаясь. Ну, как можно мне сделать какое-либо суждение о Лао-цзы?».” (Чжуан-цзы 14). 13*347.
См.: Драконы – посвящённые мудрецы; Конфуций (конфуцианство).
“Локанатх Госвами – один из близких спутников Махапрабху, великий вайшнавский святой; духовный учитель Нароттама Даса Тхакура.” (гл.). 213*310.
См.: Чайтанья Махапрабху.
“Мадхвачарья (1239 – 1319) – один из ачарьев Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаи, получивший духовное знание непосредственно от Шрилы Вьясадевы.” (гл.). 213*310.
См.: Мадхва; Вьясадева; Хари (молитва Мадхвачарьи); Освобождение (4 вида мокши); Освобождение (5 видов освобождения); Самадхи – «причастие»; Сампрадаи.
См.: Воля (свободная воля – отказаться от свободной воли); Умирание (ответ Майстера Экхарта); Царство Божие отгорожено.
“Макарий Египетский (или Макарий Великий) (300 – 390) – христианский аскет, 60 лет проживший в пустыне. Ему приписывается более 50 нравоучительных диалогов.” (прим.). 98*447.
“Марк Подвижник, христианский египетский отшельник V века, отличавшийся необычайной кротостью, и, согласно легенде, знавший наизусть всю Библию, оставил нам удивительные слова: «Не знающий Истины – веровать не может истинно. Ибо знание Истины по природе своей предваряет веру».” 158*28.
“Гуру Марпа [ученик Тилопы и учитель Миларепы], известный как Переводчик Марпа, ввиду большого числа переведённых им трактатов по тантрийской йоге, которые он приобрёл в рукописях в Индии [...] Он [на изображениях] одет в полу-светское одеяние ламы, живущего в миру, какое носят тибетцы из высшего сословия, так как, хотя он и очень известный гуру этого Ордена, в отличие от других гуру иерархии, он не отказался от семейной жизни. Он также держит человеческий череп, наполненный кровью (в ламаистском ритуале употребляется подкрашенная священная вода) как знак права и способности передавать локич-сиддхи. Он сидит на троне из белого лотоса, что указывает на его принадлежность к Ордену Ваджры (тиб. Дордже), называемому также Орденом Востока (белый цвет символизирует восточную часть Неба).” 25*460.
См.: Тилопа; Миларепа; Путь Ваджры; Сиддхи (локич-сиддхи); Тантра (чаша из человеческого черепа).
“...Махавира [современник Будды, VI веке до Р.Х.] – буквально переводится как Великий Герой.” (прим.). 44*452.
См.: Боги (Тиртханкары); Джайнизм и Махавира; Дхарма (Махавира сказал Гаутаме); Женщина может только брать; Кришна за пределами любых норм; Монах должен сохранять веру; Проблема семьи; Речь Будды – «львиный рёв»; Самадхи (ложное самадхи); Свобода – смерть эго; Трансмиф буддизма; Шаданакар (элита Шаданакара).
“В Библии мы встречаем ещё одно упоминание о служителе «бога всевышнего» – это первосвященник Мельхиседек, чьё имя переводится как «царь мой – праведность».
«Мельхиседек [...] по ознаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь Мира. Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда». (Послание к Евреям Св. Ап. Павла, гл.7,3-5).
В кумранском тексте «Мидраш Мельхиседек» он выступает как небожитель, глава «вечных ангелов». Имя Мельхиседека становится магическим знаком принадлежности к высшей Иерархии Служителей – «по чину Мельхиседека», «люди жребия Мельхиседека».
«Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мельхиседека...» (Послание к Евреям, гл.6,20).” 111*217.
См.: Иисус Христос; Сын Божий; Иерархия.
“...Он [на изображениях] сидит в пещере не шкуре антилопы, на которой йоги имеют обыкновение сидеть практикуя йогу. На нём только одно платье из хлопковой ткани, которое носят аскеты секты Каргьютпа, что свидетельствует о его способности обходиться без какой-либо другой одежды в суровом климате покрытого снегами тибетского высокогорья. Он [...] держит череп наполненный кровью, что означает способность передавать локич-сиддхи. Его правая рука поднята к уху в знак того, что он поёт гимн. На груди у него красная лента, напоминающая священный шнур брахмана, с помощью которой, тибетские йоги удерживают ноги в позе асаны, при погружении в состояние самадхи, во время глубокой медитации. [...] Над входом в пещеру изображён лев, как символ того, что пещера находится в пустынной местности гималайского высокогорья, где обитает любящий одиночество горный лев, и что сам Миларепа является бесстрашным львом Дхармы (Истины), а пещера – «Жилищем Льва».” 25*460-461.
См.: Асана (удобная лента); Йога (Пхат); Медитация прекращается (Миларепа); Мирские стремления (Миларепа поучает); Одиночество; Путь Ваджры; Речь Будды – «львиное рычание»; Символы (8 счастливых символа); Тантра (чаша из человеческого черепа); Уединение – духовная супруга; Формы богов.
“[Великий Йог, святой, которого в Тибете обычно называют Джецюн-Миларепа, ученик Марпы.] Миларепа (1040-1123) – особо почитаемый буддийский поэт-отшельник. Отвергая религиозную схоластику, ставил во главу угла морально-нравственное самосовершенствование и вдохновенно-устремлённый духовный экстаз.” (прим.). 98*450.
См.: Афористика; Глупцы; Деятельность (бесполезная деятельность полезна); Знание – служение Господу; Интуиция – интроцепция; Искусство; Мудрец – чудо; Общение с добрыми людьми; Состояние высшее; Учитель; Экстаз.
“Имя Репа (Распа), означающее «одетый в хлопковую ткань», была дано Миларепе и всем его ученикам в знак того, что они носили одежду из хлопковой ткани. Благодаря «жизненному теплу», вырабатываемому с помощью особого метода контроля дыхания, они легко переносили холод и жару и поэтому не нуждались в тёплой одежде даже в лютый мороз, свирепствующий зимой в гималайском высокогорье.” 25*294.
См.: Йога (Туммо).
“Когда Шри Мурари Гупта жил в Навадвипе, он имел возможность всегда пребывать в обществе Гаурачандры. Может ли кто-либо описать его величие? Он известен всему свету как Хануман. [...] Этот самый Хануман пребывает ныне в Нади в образе Мурари Гупты.
Будучи осознавшей себя душой, Мурари Гупта знает все истины. Вечный спутник Господа, он всегда находится у лотосоподобных стоп Шри Гауранги Махапрабху.” (Сутра-кханда 1). 205*17.
См.: Гауранга; Чайтанья Махапрабху.
“Нагарджуна – основатель школы мадхьямиков, брамин из Южной Индии, II век н.э., автор «Буддхачариты».” 43*172.
См.: Внимание (основы внимания); Пустота (Учение о Пустоте); Путь (10 белых путей); Ум Будды; Шаданакар (элита Шаданакара).
“Нанда Махарадж – отец Шри Кришны во Враджа-лиле.” (гл.). 213*312.
“Нанда Махараджа – отец Кришны во Вриндаване, царь Враджа.” (сл.). 14/22*797.
“Рагхупати Упадхьяя произнёс: «Те, кого страшит материальное существование, поклоняется Ведам. Кто-то выражает почтение смрити – дополнениям к Ведам, а другие чтят «Махабхарату». Что же касается меня, то я поклоняюсь отцу Кришны, Махарадже Нанде, во дворе у которого играет Верховная Личность Бога, Абсолютная Истина».” (Ч.-ч., Мадхья, 19.96). 146/6*318.
См.: Кришна – Нанда-Нандана; Голока (жители Враджа вознеслись на небесном корабле).
“По другую сторону от Божественного Гуру [Тилопы] изображён сидящим на таком же троне в форме лотоса второй человеческий гуру – индийский йог (святой) Наропа, трубящий в бараний рог и прославляющий орден своего гуру Тилопу. Тиара из человеческих черепов и костяные украшения Наропы, как и у Тилопы, указывают не только на его сущность Херуки, а также являются эзотерическим символом верховного принципа или основания Вселенной – Дхарма-Каи (или Тела Истины) как истинного бытия – несозданной, трансцендентной природе, Нирваны и означают победы над Рождением и Смертью, т.е. над становлением и изменением. Таких украшений, с которыми изображаются Тилопа и Наропа, обычно насчитывается шесть: 1) тиара из черепов, 2) запястья, 3) браслеты на руках, 4) браслеты на ногах, 5) передник вместе с поясом из костяных бус, 6) двойная нить из костяных бус, проходящая чрез плечо и грудь, где подвешено Зеркало Кармы, в котором, как описано в «Тибетской книге мёртвых», отражаются добрые и злые дела. Эти шесть украшений (обычно сделанных из человеческих костей) символизируют шесть парамит (бесконечных добродетелей): 1) дана-парамиту (бесконечное милосердие), 2) шила-парамиту (бесконечную нравственную чистоту), 3) кшанти-парамиту (бесконечное терпение), 4) вирья-парамиту (бесконечное усердие), 5) дхьяна-парамиту (бесконечную медитацию) и 6) праджня-парамиту (бесконечную мудрость).
Тот, кто хочет достичь состояния Будды и, став бодхисаттвой, помогать всем живым существам обрести спасение, должен неукоснительно осуществлять шесть парамит.” 25*459-460.
См.: Бодхисаттва; Тилопа; Наропа; Парамита – 6 видов трансцендентной деятельности; Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Символы (8 счастливых символа); Тантра (чаша из человеческого черепа).
“Нароттам Дас Тхакур – великий ачарья гаудия-вайшнавов, автор множества духовных песен на бенгали.” (гл.). 213*312.
См.: Ваю – «Нароттама»; Сиддхи (нитья-сиддха нисходит с Вайкунтхи).
“Ориген (ок. 185 – 253/254) – христианский теолог и философ Александрийской школы. Соединяя платонизм с христианским учением, распространил метод символического и аллегорического толкования Библии в части Нового Завета. Оказал большое влияние на формирование христианской мистики и догматики, где пытался закрепить ряд основных положений древних религий и философий, в том числе и доктрину перевоплощения.” (прим.). 98*447.
“Согласно «Католической энциклопедии», учение Оригена во многом повторяло идеи, содержащиеся в теории реинкарнации, которая прослеживается в учениях платоников, иудейских мистиков, а также, в религиозных писаниях индуистов. [...]
Сам Ориген заявлял об этом совершенно недвусмысленно: Некоторые души, склонные творить зло, падают в человеческие тела, но, затем, прожив отмеренный человеку срок, перемещаются в тела животных, а потом опускаются до растительного существования. Следуя обратным путём, они возвышаются и вновь обретают Царствие Небесное. [Ориген. О первопринципах.]
Несмотря на то, что родоначальники Церкви высоко ценили Оригена и его учение – включая и его взгляды на реинкарнацию (подобные тем, что изложены выше), – Римская католическая церковь заметно изменила своё отношение к Оригену после его смерти. Следует, однако, заметить, что эта перемена был вызвана отнюдь не его суждениями о переселении душ. Скорее она объясняется тем, что юный Ориген, в припадке излишнего рвения, кастрировал себя, чтобы навсегда сохранить целомудрие. По мнению церковников, тот, кто способен изувечить собственное тело, никогда не достигнет святости.
Ориген дорого заплатил за свой юношеский фанатизм. Церковь отказалась канонизировать его именно из-за этого, а не из-за его взглядов на реинкарнацию.
Однако, как бы высока ни была цена, заплаченная Оригеном, церковь заплатила ещё дороже. Из-за того, что он не был официально провозглашён святым, его учение было принято церковными властями лишь выборочно. Как следствие [...] сокровеннейшие истины, открытые одним из отцов христианства, были покрыты мраком забвения. И весь христианский мир до сих пор расплачивается за то, что отверг Оригена.
Гонения его идей, однако, идеально вписывались в религиозно-политическую обстановку VI столетия. Именно тогда учение Оригена подверглось официальному преследованию со стороны церковных властей. Император Юстиниан (ок. 527–565) желал обратить всех своих подданных в христианство, уже тогда очень популярное в его империи, преследуя определённые своекорыстные цели. Однако, среди христиан того времени, преобладали оригенисты, гностики и другие секты, принимавшие реинкарнацию. Дальновидный император побоялся, что верующие станут с небрежением относиться к заповедям, справедливо считая, что для достижения духовного совершенства им отмерено больше одной жизни. Если бы люди были уверены в том, что у них в запасе есть несколько жизней, в течение которых можно успеть исправить совершённые ошибки, многие действительно начали бы откладывать исполнение своего религиозного долга «на потом». А это помешало бы Юстиниану использовать христианскую веру в качестве политического орудия.
Юстиниан рассудил, что люди станут серьёзно относиться к религиозным обязанностям, если внушить им, что в их распоряжении имеется лишь одна жизнь, по окончании которой они отправятся либо в рай, либо в ад. В этом случае их рвение можно будет использовать в политических целях. Не он первый догадался сделать религию своего рода наркотиком, объединяющим людей. Однако Юстиниан пошёл дальше – он начал манипулировать религиозными доктринами и убеждениями с целью приобрести мирскую власть. Он предпочёл дать людям одну-единственную жизнь, а затем отправить их либо в рай, либо в ад.
Юстиниан был уверен, что столь радикальные меры укрепят стремление верующих быть добрыми «христианами», а, следовательно, законопослушными гражданами, верными своему императору.
[...] Некоторые исследователи утверждают, что, в конце концов, он сам уверовал в состряпанную по его приказу доктрину «единственной жизни». Как бы то ни было, наложенный им запрет на учение Оригена принял форму папского указа: «Если кто уверует в немыслимое существование души до рождения и в нелепейшее перерождение после смерти, того надлежит предать анафеме (проклятию)».” 142*110-112.
“...Бедма Тутрин – это другое имя Падмы Самбхавы, великого индийского йога, который основал школу Ньингмапа в Тибете.” (ком.). 25*443.
“...Суджен – название Чистой Страны Падма Самбхавы.” (ком.). 25*455.
“...Безмерный Дворец – небесная обитель Будды в «Чистой Стране», которая превосходит ограниченность пространства и является безмерной.” (ком.). 25*442.
См.: Дордже-Чанг – Небесный Будда; Путь («прямой путь» Падмасамбхавы).
“Парацельс (1493-1541) – выдающийся врач и естествоиспытатель. Считая опытное знание основой научного познания, творчески переработал наследие древних медицин. Изучая оккультизм и алхимию, выступал как против религиозной схоластики и догматики, так и вульгарного мистицизма.” 98*447.
См.: Алхимия; Оккультизм; Теософия; Учитель.
“...Отец Вьясадевы, Парашара, также был великим мудрецом и он также писал в своих книгах по религии: [...] «Мы – ты, я и разные другие живые существа – трансцендентальны, хотя и пребываем в материальных телах. Теперь мы пали и оказались подвластны воздействию трёх гун материальной природы, в соответствии с нашей различной кармой. Поэтому некоторые находятся на более высоких уровнях, а некоторые – в низшей природе. Высшая и низшая природы существуют вследствие невежества и проявляются в бесчисленном множестве живых существ. Но Параматма, непогрешимая, не осквернена тремя гунами природы и трансцендентальна».
Подобное различие между душой, Параматмой и телом, проводится так же и в изначальных «Ведах», особенно в «Катхе Упанишад». Многие великие мудрецы высказывались на эту тему и Парашара, считается главным среди них.” (ком.). 15*607.
См.: Вьясадева.
“Махараджа Парикшит – внук Арджуны, наследник царства Пандавов. Проклятый юным брахманом, посвятил время, оставшееся до кончины, слушанию «Шримад-Бхагаватам» от Шукадева Госвами и так достиг высшего совершенства.” (гл.). 213*313.
“Абхиманью женился на Уттаре, дочери царя Вираты, их ребёнок родился недоношенным и умер. Но по наставлению Господа Кришны, Кунти взяла мёртвого ребёнка на колени, и Господь сказал: «Я дарую жизнь этому шестимесячному зародышу». Затем, оживив младенца, Господь сказал: «Этот ребёнок родился в то время, когда династия Куру находится на грани исчезновения (парикшине), поэтому имя ему будет Парикшит».” (М-б., 1.6). 203/1*248.
“...[Царя Парикшита] возлюбил Сам Господь Кришна, как его возлюбил и весь мир. Могучий Парикшит, сын Абхиманью и Уттары появился на свет после гибели всех потомков династии Куру.
Царь был одарён благородными качествами и умело исполнял соответствующие его положению обязанности, в том числе и духовные. Он владел собой, сознавал свою духовную суть, обладал блистательным умом и скромно служил старшим по возрасту и по положению.
Царь старательно избегла шести пороков и отличался необычайной проницательностью. [...] был хорошо образован в политической науке и этике и неустанно заботился обо всех в его царстве, пока ему не исполнилось шестьдесят лет. Тогда, осуществляя неизбежное предначертание судьбы, его убил змей...” (М-б., 1.4). 203/1*126.
“...[Могучий змей] Такшака спалил величайшего из владык своим огненным ядом...” (М-б., 1.4). 203/1*128.
См.: Искупление грехов (непреданного не очистят никакие обряды); Реальность (высшая реальность); Смерть (момент смерти царя Парикшита); «Шримад Бхагаатам» (пример Парикшита).
“Парцифаль – герой средневековых легенд о Граале, ставший в результате долгого и трудного пути королём братства рыцарей Грааля.” 98*448.
“Патанджали – автор системы мистической йоги.” (гл.). 14*
“Патанджали – выдающийся толкователь йоги в древности.” (прим.). 44*75.
“Время жизни Шримад Патанджали неизвестно, хотя многие учёные относят его к II веку до Р.Х.” (прим.). 44*244.
См.: Йога – ограничение неустойчивости содержания ума; Йога (аштанга-йога – система йоги Патанджали); Самадхи-йога; Тонкий мир и мир грубой материи.
“Говорят, что Пифагор был первым человеком, который назвал себя философом; в самом деле, мир обязан как раз ему этим термином. До него умные люди звали себя мудрецами, что означало человек, который знает. Пифагор был гораздо скромнее. Он ввёл в обращение термин философ, который определил как тот, кто пытается найти, выяснить.” 78*220.
См.: Философ.
См.: Космическое сознание (Плотин); Соединение с Богом Плотина; Сознание и бытие (расширение сознания).
“[Абхай Чаранаравинда] Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896 – 1977) – великий проповедник гаудия-вайшнавизма ХХ столетия, даровавший сознание Кришны западному миру, основатель Международного общества сознания Кришны.” (гл.). 213*302.
“...Шрила Прабхупада, что означает «тот, у чьих стоп сидят великие учителя».” 212*374.
“...Личность Шрилы Прабхупады олицетворяла собой заповеди всех традиций [...] Его слова открывали мне бесконечную любовь и мудрость целого сонма святых и рассеивали все мои сомнения. Он принёс с собой учение, хранимое веками и бережно передаваемое по непрерывной цепи учителей, учение о том, как развить близкие отношения со всепривлекающим Возлюбленным. [...] этот скромный садху, невысокий и хрупкий, на самом деле бесконечно любит Кришну, и Кришна, Верховный Господь, бесконечно любит его.” 212*396.
См.: Дикша Шрилы Прабхупады; Отношения с Богом (пантеизм и монотеизм); Свободные («сияющие лица»).
“Прахлада Махарадж – великий преданный Господа, сын демона Хираньякашипу. Его жизнь и знаменитые молитвы изложены в седьмой песни «Шримад-Бхагаватам».” (гл.). 213*313.
См.: Семейная привязанность – добровольное рабство (слова Прахлады Махараджа).
“Прахлада – дед царя Бали, перед которым бог Вишну предстал в воплощении Нарасимхи (Человека-Льва).” (сл.). 182*249.
См.: Бали; Нарасимха; Просить (пусть это желание навсегда уйдёт из моего сердца); Раса (развитие преданности); Уттама-адхикари (Прахлада Махараджа).
“Мудрец Пуластья родился прямо из ума Брахмы, а его сыном стал брахман Вишравас, произведший на свет Равану и Кумбхакарну в лоне своей жены Кайкаси, женщины из рода ракшасов.” (прим.). 227в*28.
См.: Равана и Кумбхакарна.
“Рамакришна (наст. имя Гададхар Чаттерджи) (1836-1886) – индийский религиозный мыслитель, подвижник и общественный деятель. Идеолог адвайта-веданты (индийского учения о единстве космоса). Пламенный проповедник духовного родства всех религий и человеческого равенства без различия рас и сословий. Оказал огромное влияние на формирование индийского национального движения.” (прим.). 98*444-445.
“Рамананда Рай – один из самых близких преданных и вечных спутников Шри Чайтанья Махапрабху, бывший вместе со Сварупой Дамодаром ближайшим Его слугой, в завершающий период деяний Шримана Махапрабху в Джаганнатха Пури.” (гл.). 213*314.
См.: Чайтанья Махапрабху; Любовь к Кришне (природа любви к Богу); Рага-марга; Пандавы (повторное явление); Сверхдуша говорит изнутри.
“Рамануджа (Рамануджачарья) – величайший ачарья вайшнавской Шри-сампрадаи, которая по его имени получила название «Рамануджа-сампрадая». Автор многочисленных религиозно-философских работ, в том числе знаменитых комментариев к «Веданта-сутре», «Бхагавад-гите», Упанишадам. Его особой заслугой является опровержение монистической философии майявады.” (гл.). 213*314.
“Рохини – одна из жён Васудевы, мать Господа Баларамы.” (сл.). 14/25*762.
“Рукмини – главная из цариц Господа Кришны во время Его игр в Двараке.” (гл.). 213*315.
“Описывая чистую любовь между Рукмини и Кришной, Шрила Вишванатха Чакраварти цитирует следующий стих: «Если привязанность между молодыми мужчиной и женщиной не может быть разрушена, даже когда у них есть все причины для разрыва, такую привязанность называют чистой любовью». Такова природа вечных любовных отношений между Господом Кришной и Его чистыми возлюбленными.” (ком.). 14/22*543.
См.: Гопи; Кришна и царицы; Кришна (уход из мира).
“Шримати Рукминидеви [богиня процветания] не хотела выходить замуж ни за кого, кроме Господа Кришны. Она говорит об этом в своём письме к Господу: [...] «Если мне не удастся снискать Твою милость, я стану совершать суровую аскезу и, обессилев, расстанусь с жизнью». Так несравненная слава царицы Рукминидеви запечатлена на страницах «Шримад-Бхагаватам».” (ком.). 14/22*548.
“Рупа Госвами (1489 – 1564) – главный из шести Госвами Вриндавана, вечный спутник Шри Чайтаньи Махапрабху. Был лично избран Шри Чайтаньей в качестве преемника и главы сампрадаи. Вследствие уникального положения, которое Шрила Рупа Госвами занимает среди последователей Махапрабху, их называют рупанугами (последователями Шри Рупы). Он – автор множества религиозно-философских и поэтических произведений, посвящённых науке преданного, основанного на любви, служения Господу, главное из которых – «Бхакти-расамрита-синдху». Брат Шрилы Санатаны Госвами.” (гл.). 213*315.
“На заре творения Господь вложил в сердце Брахмы ведическое знание и открыл ему, как надлежит устроить мироздание. Точно так же Господь, желая воскресить в памяти людской вриндаванские игры Кришны, вложил в сердце Рупы Госвами духовную энергию. Благодаря этому Шрила Рупа Госвами смог воссоздать почти стёршиеся из памяти людей деяния Кришны во Вриндаване. Тем самым Господь распространил сознание Кришны по всему миру.” (Ч.-ч., Мадхья, 19.1). 146/6*268-269.
См.: Вриндаван; Сознание Кришны; Чайтанья Махапрабху – маха-ваданья-аватара.
“...древний мудрец Санат-суджата, вечно хранящий семя, изрёк, что смерти нет. Этот лучший из мудрецов [знает] всё тайное и явное [...] риши [...святой мудрец].” (М-б., 5.22). 203/4*266.
См.: Риши; Смерти нет.
“...Шрила Рупа Госвами и Санатана Госвами одно время были советниками в правительстве набоба Хуссейн-шаха. Они также были семейными людьми, но впоследствии стали госвами. Таким образом, госвами – это тот, кто исполняет волю Шри Чайтаньи Махапрабху. Титул госвами не передаётся по наследству; его носят те, кто обуздал чувственные желания и посвятил свою жизнь исполнению воли Шри Чайтаньи Махапрабху.” (ком.). 146/8*474.
См.: Чайтанья Махапрабху.
“...Прежде всего Санатана Госвами написал книгу под названием «Брихад-Бхагаватамрита». Смысл этой книги в том, чтобы научить людей, как стать преданными, как заниматься преданным служением и обрести любовь к Кришне. Затем он написал «Хари-бхакти-виласу», в которой собрал из разных авторитетных писаний наставления о том, как должен вести себя вайшнав. Только благодаря усилиям Шри Санатаны Госвами были найдены все забытые святые места во Вриндаване. Он установил Мадана-Мохана – первое Божество во Вриндаване, а своим поведением учил, как должен жить человек, отрекшийся от мира и целиком посвятивший себя служению Господу. Своим примером он учил людей тому, как жить и заниматься преданным служением во Вриндаване.” (ком.). 146/8*410-411.
См.: Вриндаван.
См.: Имперсонализм (стихи Сарвабхаумы Бхаттачарьи); Мукти – 5 видов освобождения; Экстатическая любовь к Кришне (слова Шри Чайтаньи).
“Сварупа Дамодар – величайший преданный Господа, ближайший вечный спутник и личный секретарь Шри Чайтаньи Махапрабху.” (гл.). 213*316.
См.: Чайтанья Махапрабху.
“Сведенборг Эмануэль (1688 – 1772) – шведский учёный и теософ мистик. Имеет труды по горному делу, математике, астрономии и др., а также ряд технических проектов. Почётный член Петербургской Академии наук.” 98*452.
“Серафим Саровский (1760 – 1833) – наряду с Сергием Радонежским один из наиболее почитаемых святых в русском православии.” 98*447.
“...Величайшим русским старцем и одним из благолепнейших украшений вселенской православной церкви был преподобный Серафим Саровский.” 7*17.
“Преподобный Серафим принёс на землю Благовестие и Богословие о Святом Духе. С этой точки зрения главным образом и надо рассматривать его деяния и его учения. «Старчество» преподобного состоявшее в поучениях, советах, исцелениях и устроения жизни, всё может быть сведено к одному базису: базис этот – знание и прозрение, как дар духовности.” 7*68.
“...[интересный] случай передаёт «Летопись»; преп. Серафим пошёл в пустыньку в сопровождении Анны Алексеевны и трёх сестёр; А. А. передаёт об этом событии в таких словах: «Идём это мы лугом, трава зелёная, да высокая такая... оглянулись, глядим, а батюшка-то и идёт на аршин выше земли, даже не касаясь травы. Перепугались мы, заплакали и упали ему в ножки, а он говорит нам: «Радости мои! никому о сём не поведайте пока я жив, а после моего отшествия от вас, пожалуй, и скажите!»” 7*90.
“Прозорливость преподобного проявлялась в знании им содержания полученных и нераспечатанных писем. [...] В этом удостоверяют многие боголюбивые особы, общавшиеся с отцом Серафимом лично или через письма. После смерти старца в келии его нашли много нераспечатанных писем, по которым, однако же, даны были в своё время изустные ответы.” 7*66.
“...Для вас я живой есть и буду во веки!” (преп. Серафим). 6*45.
См.: Дух Святой – благодать; Евхаристия (завещание Серафима Саровского).
“Сергий Радонежский (ок. 1321 – 1391 или 1392) – наиболее выдающийся из русских святых, известный своим духовным подвигом, многочисленными «чудесами» и энергичными усилиями по объединению и сплочению русских княжеств. Духовный наставник Дмитрия Донского, благословивший русское войско на Куликовскую битву и утвердивший закон престолонаследия Великих князей московских. Почитается народом и русской церковью как «от Бога данный России воевода».” 98*445.
См.: Гуны и отношение к смерти; Дух Святой (причастие Сергия Радонежского); Учитель.
“[Первый апостол Каргьютпа, учитель Марпы, приблизительно Х век.] [...] первый человеческий гуру – индийский йог, или святой, Тилопа, непосредственно воспринявший учение от Божественного Гуру. Золотая рыбка, которую [на изображениях] Тилопа держит в поднятой правой руке, символизирует чувствующие существа, погружённые в океан сансары, или мира явлений, спасти и освободить которых является миссией Тилопы. Наполненный кровью череп, который Тилопа держит в левой руке, символизирует его способность как Херуки передавать локич-сиддхи – оккультные силы, действующие на Земле. На его сущность, как Херуку, указывает тиара из человеческих черепов и костяные украшения. Трон в форме лотоса, на котором он сидит, означает его принадлежность к Ордену Лотоса. Красный цвет лепестков лотоса символизирует Сукхавати (Западный Рай), где правит Будда Амитабха – Безбрежный Свет, Освещающий и Просветляющий, символ которого всепоглощающий и очищающий мистический Огонь. Тилопа почитается воплощением Амитабхи, зелёный цвет его ауры и аур других гуру выражает йогическую невозмутимость, умиротворенность и духовную силу.” 25*459.
См.: Путь Ваджры; Марпа; Миларепа; Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Символы (8 счастливых символа); Тантра (чаша из человеческого черепа).
“...Голосом, полным почтения, [пожилой Бабаджи] произнёс: «Я склоняюсь к стопам Шри Вриндавана даса Тхакура, кто есть никто иной, как сам Шри Вьясадева, литературное воплощение Бхагавана; Он великодушно низошёл в этот мир, чтобы записать трансцендентные игры Шри Чайтаньи Махапрабху».” 226*355.
См.: «Чайтанья Бхагавата».
“Бхактивинод Тхакур (1838 – 1913) – великий вайшнавский святой, мыслитель и поэт, во второй половине XIX века положивший начало возрождению духовной традиции гаудия-вайшнавов. Написал множество философских трудов и молитв, вошедших в сокровищницу вайшнавизма. Отец и духовный наставник Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.” (гл.). 213*302.
“Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (1874 – 1937) – величайший вайшнавский ачарья ХХ столетия, широко распространивший учение Шри Чайтаньи Махапрабху во всей Индии и создавший основу для его распространения по всему миру. Неутомимый проповедник, основатель Гаудия Матха. Сын и продолжатель дела Шрилы Бхактивинода Тхакура. Духовный наставник Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа, Шрилы А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады и других великих вайшнавов нашего времени.” (гл.). 213*302.
См.: Вайшнавы; Книги (писать и издавать книги важнее, чем строить храмы).
“...Пётр Демьянович Успенский родился в Москве в 1878 году [умер в 1947 году], происходил из разночинцев. По окончании общей гимназии получил математическое образование. Кроме математики и естествознания увлекался поэзией и живописью. [...] Духовные поиски П. Д. Успенского начались после 1905 года. [...] он серьёзно увлечён эзотерическими учениями, посвящённым внутренним связям явлений. Его путешествия по Западной Европе связали его интересы с «высшими явлениями», о которых ничего не знает наука. Он знакомится с европейским оккультизмом, теософскими учениями, а затем, путешествуя по Востоку, с учениями индуизма и йогой. Он пишет ряд книг [...] читает лекции в Москве и Петербурге. [...] Весной 1915 года П. Д. Успенский встретился с Георгием Ивановичем Гурджиевым. Эта встреча [...] определила главный период в духовных исканиях его жизни. [...] экстраординарная личность Г. И. Гурджиева сильнейшим образом повлияла на духовную эволюцию П. Д. Успенского. [...] сам Успенский до последних лет своей жизни считал себя вольным учеником и последователем Гурджиева. [...] П. Д. Успенский стал главным теоретиком и пропагандистом учения Г. И. Гурджиева.” (пред.). 91б*4-6.
См.: Гурджиев.
“Шридхар Махарадж (Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж) (1895 – 1988) – великий вайшнавский святой, один из ближайших учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Основатель и ачарья Шри Чайтанья Сарасват Матха. Духовный учитель Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа.” (гл.). 213*319.
См.: Лотосные стопы Говинды; Реальность посреди иллюзии; Реальность (взгляд на реальность Свами Шридхара Махараджа).
“[Санджая сказал Юдхиштхире:] Твои деяния в этой жизни прославляются всеми людьми и богами, и сравниваются с пищей отменного вкуса и дивного аромата, по праву дозволенной для угощения брахманов на религиозных церемониях при раздаче богатых даров.” (М-б., 5.12). 203/4*205.
См.: Вопросы Дхармы и ответы Юдхиштхиры; Ганеша (совет Шри Кришны); Дурга (молитвы Юдхиштхиры); Маркандея (обращение Юдхиштхиры); Пандавы; Человек – карта.
“[Шримад Свами Шри Юктешвар Махарадж Гири, прожил 81 год.] Один из крупнейших толкователей Бхагавадгиты, свами Махарадж был выдающимся учеником Йогираджа Шри Шьяма Чаран Лахири Махасая из Бенареса. [...] Толкования Шри Юктешваром Бхагавадгиты и других писаний свидетельствуют о глубине владения им философией, и восточной, и западной, и остаются как средство, открывающее людям глаза на единство между Востоком и Западом. Поскольку Шри Юктешвар Магарадж был убеждён в единстве всех религиозных верований, он основал Садху Сабха (Общество святых) в сотрудничестве с руководителями разных сект и главами вероисповеданий для внедрения духа науки в религию.” 44*423.
См.: Восток и Запад.
