“...Человек должен изучать «Веды» под руководством духовного учителя и проходить через многие виды тапасьи, живя под его опекой. Брахмачари должен жить в доме духовного учителя, подобно слуге. Он должен просить подаяние, бродя от двери и приносить его духовному учителю. Он принимает пищу только по указанию учителя, и если в какой-либо день учитель не предлагает ученику еду, то ученик постится. Таковы некоторые из ведических принципов, соблюдаемых брахмачари. Изучая «Веды» под руководством учителя от пяти до двадцати лет, он может стать человеком с совершенными качествами. Изучение «Вед» предназначено не для воспитания кабинетного мыслителя, а для формирования характера. После такого обучения, брахмачари может жениться и начать семейную жизнь.” (ком.). 15*426.
См. Воздержание (обет брахмачари); Духовный учитель; Тапасья
“...Брахмачари не должны иметь никаких отношений с женщинами; они ведут целомудренную жизнь и занимают свой ум изучением ведической литературы, для развития духовного знания.” (ком.). 15*704.
“Существует два вида брахмачари. Найштхика-брахмачари хранит целомудрие всю жизнь, тогда как упакурвана-брахмачари, закончив обучение, становится семейным человеком.” (ком.). 14/25*176.
“Наиштхика-брахмачари – человек, который никогда в жизни не нарушал обет брахмачарйи.” (гл.). 14*
См. Девственность
“Брахмачари (санскр.). Брамин-аскет, давший обет безбрачия; по существу, монах или религиозный ученик.” (сл.). 73*87.
“Род светского монаха, от рождения посвящённого безбрачию и обязанного изучить [...] науку теургии, или белой магии и чудотворство.” (прим.). 75*341.
См. Половое семя; Аскетизм на Востоке; Магия Белая; Адепт – Теург; Человечество и бытие (деление на касты); Ученик (чела); Санньяси – аскет; Монах; Брамин; Йога (тарака раджа-йога)
“...Жизнь брахмачари предназначена для аскезы и послушания духовному учителю, чтобы, пройдя через эту школу, человек, кем бы он ни стал в будущем – бизнесменом, политиком или брахманом-интеллектуалом, – мог воспользоваться накопленными, таким образом, внутренними ресурсами: привычкой к порядку, самообладанием, аскетизмом, смирением. Ученичество брахмачари коренным образом отличается от современного образования, в основе которого лежит бездумное стремление к удовольствиям. [...] Важнейшие ценности – самодисциплина, чистота и повиновение духовному учителю – по-прежнему столь же необходимы для брахмачари, как и в ведические времена.” (ком.). 14/25*183-184.
См. Очищение ученика
“Брахмачарья, безбрачие, сводится к соблюдению восьми заповедей: брахмачари не должен думать о женщинах, говорить о сексе, заигрывать с женщинами, смотреть на них с вожделением, беседовать с ними наедине, желать близости с ними, и уж тем более ему не следует пытаться вступить в связь с ними и вести половую жизнь. Брахмачари должен избегать даже мысли о женщинах, не говоря уже о том, чтобы заглядываться на них или беседовать с ними. Таким подобает быть истинному брахмачари. Если брахмачари или санньяси беседует с женщиной наедине, он может поддаться искушению и вступить с ней в тайную связь. Поэтому настоящие брахмачари избегают общения с женщинами. Истинному брахмачари нетрудно обуздывать ум и чувства, быть щедрым, говорить только правду и следовать всем остальным предписаниям шастр. Но в первую очередь ему следует укротить язык и ограничить себя в еде.” (ком.). 14/12*29-30.
“Дхритараштра сказал: «О Санат-суджата, твои объяснения о достижении Высшего Брахмана и о Его вселенской форме превосходны! [...] Ты говоришь, что знание о Брахмане хранится в самом уме и открывается только тем, кто соблюдает брахмачарью, что оно непостижимо посредством усилий, а проявляется только с течением времени через обет воздержания. Как же, в таком случае, можно достичь Брахмана и бессмертия?» Санат-суджата сказал: «Хотя знание о Брахмане хранится в уме, оно всё же не проявлено. Только благодаря чистому разуму и обету целомудрия (брахмачарьи), это знание открывается человеку. Постигнув это знание, йоги покидают этот мир». Дхритараштра спросил: «О мудрец, каковы же природа брахмачарьи, благодаря которой легко открывается знание о Брахмане?» Санат-суджата отвечал: «Те, кто, живя в ашраме духовного учителя, практикуют брахмачарью, развивая в себе благие качества, становятся даже в этом мире чистыми как Брахман и, оставив материальное тело, входят в единство с Высшей Душой. Те, кто в этом мире, побеждая свои желания, стремятся достичь состояния Брахмана, утвердившись в благости, отделяют свою душу от тела, как тростник от зарослей травы. Тело создают двое: отец и мать, о потомок Бхараты. Но рождение, которое обретается наставлениями духовного учителя, священно, свободно от старости и вечно. Тот, кто, обсуждая тему о Высшем Брахмане и бессмертии, даёт духовное знание, почитается на уровне отца и матери; ему никогда не следует наносить обиды. Ученик должен неизменно почитать учителя и, соблюдая внутреннюю и внешнюю чистоту, с прилежанием получать духовное знание. Он должен заниматься любым служением, даже самым незначительным, не гордиться и не поддаваться гневу. Это – первая ступень в брахмачарье, где ученик выполняет предписанные обязанности и получает знание. Ученик должен служить учителю словом, делом и мыслями, готовый отдать ему всё своё имущество и даже саму жизнь. Это – вторая ступень ученичества. Его поведение по отношению к жене и сыну духовного учителя должно быть таким же, как и к самому учителю. Ученик должен с радостью в сердце исполнять наставления учителя и быть благодарным ему за обучение. Это – третья ступень ученичества (брахмачарьи). По окончании обучения, ученик не должен принимать другой уклад жизни, пока учитель не попросит конечную дакшину. Это – четвёртая ступень ученичества. Ученик достигает первой ступени знания о Брахмане благодаря строгому обету полового воздержания. На вторую ступень он переходит благодаря наставлениям гуру, на третью – благодаря силе своего понимания, а на четвёртую – благодаря обсуждениям. [...] Какое бы богатство не доставалось во время его обучения, он должен всё отдавать учителю. Таким образом, учитель получает всё необходимое для своего существования. Так же ученик должен поступать и по отношению к сыну учителя. Кто провёл так свой период ученичества, тот всегда преуспевает в этом мире, обретает благочестивых потомков и славу. Люди со всех краёв предлагают ему дары и приходят к нему соблюсти обет ученичества (брахмачарью). Таким обетом ученичества полубоги достигли своего божественного статуса, мудрецы – мира Брахмы, гандхарвы и апсары – небесной красоты, а Сурья, в силу такого обета, творит божий день. Все они, упомянутые мною, исполнив обет воздержания, удостоились счастья и всего желаемого, о царь. На того, кто, предаваясь подвижничеству, скрепляет себя обетом безбрачия, нисходит мудрость, и сердце его очищается, он становится подобно ребёнку, свободному от всяких страстей, и побеждает смерть. Люди, о кшатрий, своими деяниями достигают лишь тленных миров. Но тот, кто овладел знанием, достигает Высшего Брахмана, вечного и неизменного. И нет, кроме знания, пути к освобождению».” (М-б., 5.24). 203/4*276-278.
См. Брахман (кто обладает истинным знанием о Брахмане?); Самообуздание
“...обет брахмачарьи в виде воздержания от недозволенных половых связей (праджапати-врата – отношения с женой в положенное время ради зачатия потомства не является нарушением брахмачарьи).” (19.169-172). 227б*271.
См. Семейная жизнь
