“...Как говорится в «Тайттирье Упанишад» (2.9): [...] Одно из проявлений энергии Всевышнего Господа известно как анна-майя, зависимость существования от наличия пищи. Это – материалистическое постижение Всевышнего. Затем следует прана-майа, это означает, что постигнув Высшую абсолютную истину в форме пищи, живое существо может постичь проявления Абсолютной истины в признаках жизни или в различных формах жизни. В гьяна-майе, постижение жизненных проявлений, поднимается с уровня признаков жизни до уровня мысли, чувств и желаний. Затем идёт постижение Брахмана и этот уровень постижения называется вигьяна-майя, в которой осознаётся различие между умом и признаками жизни живого существа и самим живым существом. Следующей и наивысшей ступенью, является ананда-майя, постижение всеблаженной природы. Таким образом, имеется пять ступеней постижения Брахмана, которые называются брахма пуччхам. Из этих пяти, первые три ступени – анна-майя, прана-майя и гьяна-майя – связаны с полем деятельности живых существ. Всевышний Господь, которого называют ананда-майя, занимает [исключительное] трансцендентальное положение, относительно всех этих полей деятельности.” (ком.). 15*607-608.
См. Брахма-бхута; Ананда-майя
“...вивартавади [имперсоналисты], считают, что едины с безличным Абсолютом (Брахманом), чьё творении (вселенная) – это иллюзия, окутывающая Брахман. Другие заявляют, что ошибочно считать Брахман реальным, а вселенную иллюзорной. Брахман, говорят они, есть безграничная материальная энергия, а вселенная – ограниченное проявление Брахмана. Третьи представители философии единства утверждают, что наше восприятие вселенной, есть ни что иное, как отражение нашей подлинной сущности, Брахмана. И, наконец, четвёртые придерживаются той точки зрения, что вселенная, или иллюзия, воспринимается каждой индивидуальной душой в отдельности, а не единым Брахманом. Однако все они интуитивно ощущают, что есть нечто вечное, существующее внутри и вне их, что не затрагивают процессы творения, поддержания и разрушения космоса.” 164*71.
См. Философия монизма; Майявада; Имперсонализм; Философия эмпиризма
“Парабрама; парабрахма – в индуизме первотолчок, послуживший началу жизни и развития вселенной.” (прим.). 106*626.
“Парабрахман – высший Брахман; высший Непостижимый; Божественный.” (сл.). 51*385.
См. Парабрахман
“Парамартха, парамартхика – высшее, конечное, абсолютное; в адвайте – Высшая Реальность, Брахман.” (гл.). 14*
См. Парамартха; Парамартхика; Абсолют
“...[Веды утверждают:] «Познавший Его знает всё – обретший Его обретает всё». Мы стремимся познать Брахман, величайшего, всеобъемлющее начало, и познав Его, мы познаём все. Это возможно, это не так уж невозможно. В Упанишадах сказано: «Если хочешь познать часть, познай целое. А какова природа целого? От Него всё исходит, на Нём всё покоится и к Нему всё возвращается. Таков Брахман, старайся Его познать. Ибо познав Его, ты познаешь всё».” 152*45.
“«Когда разумный человек перестаёт видеть различие существ, вызванное различием между их материальными телами, и он видит, как существа пребывают повсюду, он достигает понимания Брахмана». (Б.-г., 13.31). [...] Тот, кто способен увидеть, что различные тела живых существ являются порождением различных желаний индивидуальной души и не присущи самой душе, обладает истинным видением. Руководствуясь материалистическим представлением о жизни, мы кого-то считаем полубогом, кого-то – человеком, кого-то – собакой, кошкой и т.д. Такое видение материально, не истинно. Подобное разделение возникает из-за материалистического представления о жизни. После разрушения материального тела духовная сущность остаётся неизменной. Душа, приходя в соприкосновением с материальной природой, получает различные тела. Способный увидеть это, обретает духовное видение; освободившись, таким образом, от привычки к обозначениям, таким, как «люди», «животные», «великий», «низкий» и т.п., он очищает своё сознание и становится способен развить сознание Кришны, соответственно своей духовной сущности.” (ком.). 15*639.
См. Разумный человек; Различение; Реализация; Самадхи – совмещение
“...Наука стала пользоваться термином «расширяющаяся вселенная» совсем недавно, но то, что Упанишады называют Брахманом, означает расширяющееся. Такое значение слова «Брахман». Его значение не «Бог», а «тот элемент, который постоянно расширяется». [...] значение слова «Брахман» – то, что продолжает и продолжает расширяться. Это не нечто, что расширилось или распространилось, не нечто в своём статичном состоянии, это то, что постоянно расширяется. Активность продолжается. Происходит постоянное расширение. [...] Непроявленный Брахман есть Брахман-семя, Брахман-нуль, центральная точка. Мы можем только вообразить это, поскольку центральную точку можно только вообразить. [...] Точка есть то, что ещё не распространилось, [только] то, что собирается распространиться. Поэтому, говорит Евклид, точку можно только определить, её нельзя изобразить.” 45*204-205.
“Безличный Брахман – это вездесущая истина, которая существует вечно: во время сотворения, эволюции и разрушения материального мира, и в ней в состоянии транса покоятся все живые существа.” (ком.). 146/1*131.
“...Брахман, безличное божественное начало, лежащее в основе всякой индивидуальности и гармонизирующие её.” (ком.). 21*99.
См. Существование – переплетение; Непривязанность (стать выше пяти); Нирвана – противоположный берег; Святость (причастие к святости)
“Брахман – блаженство. Ибо, поистине, существа рождаются от блаженства; рождённые, они живут блаженством; умирая, они вступают в блаженство.” 154*92.
“То, что Упанишады называют трансцендентным безличным Брахманом, есть не что иное, как сфера ослепительного сияния всё той же Верховной Личности.” (Ч.-ч., Ади, 2.12). 146/1*133.
“...у сотворённой вселенной может быть только одна причина, которую называют Брахманом, или Брихат, «величайшим». Он единственная истина, лежащая в основе всего творения. [...] только Господь Вишну является Абсолютной Истиной. [...] полубоги получают свою долю почестей, однако вся сила, что есть у них, дарована им Господом Шри Вишну. Ведические мудрецы понимают, что весь мир – включая [буквально всё], – един с Высшей Истиной, Личностью Бога, которого называют Брихат, «величайшим», ибо Он авашеша, «единственный, кто есть всегда». Во время творения всё исходит из Господа, а в момент разрушения всё снова погружается в Него. Он существует до и после материального творения, как его вечная основа, которую философы называют «вещественной причиной», упадана.” (ком.). 14/23*550.
См. Вишну; Творение мироздания
“Слово «Брахман» указывает на всесовершенного Верховного Господа, Шри Кришну. Таково заключение всех ведических писаний.” (Ч.-ч., Мадхья, 6.147). 146/3*630.
“Брахман – Высший Дух; как правило, под Брахманом подразумевается брахмаджьоти, безличное проявление Абсолюта.” (сл.). 14/25*750.
См. Абсолютная Истина; Брахмаджьоти; Страх (из страха перед Верховным Брахманом)
“...Следует отметить, что само слово Брахман образовано от корня брих, что означает «расти». Творческая природа Брахмана, как и Дао, – это спонтанность, присущая процессу роста, в отличие от сознательности, присущей акту Творения. Далее, хотя считается, что Брахман «знает» самого себя, знание это – не информация, это не то знание, которое можно получить об объектах, отличных от субъекта.” 31*70.
“...В миг, когда прекращается всякое отождествление «Я» с вещами и понятиями, когда приходит состояние нирвикальпа, – «без концепции», из неведомых глубин, словно вспышка, является озарение, которое называют божественным – это знание Брахмана. [...] знание Брахмана – это открытие того, что мир, который, казалось, был Многим, на самом деле есть Один, что в действительности «всё есть Брахман», и «всякий дуализм – ложная выдумка». Как констатация факта, эти утверждения логически бессмысленны и не несут никакой информации. Тем не менее, это наилучшее из возможных описаний действительного переживания, хотя в тот самый миг, когда «последнее слово» уже готово сорваться с языка, язык как бы отнимается, и остаётся либо нести околесицу, либо замолчать.” 31*73.
“[Шри Кришна сказал:] [...] Брахман, дух, не имеющий начала и подчинённый Мне, лежит за пределами причин и следствий этого материального мира.” (Б.-г., 13.13). 15*618.
См. Парабрахман
“Брахман – священное или вдохновлённое слово, выражающее сердце или душу; Сердце; Ведическое [мудрое] слово или Мантра в самом глубочайшем своём аспекте как выражение интуиции, проистекающей из глубины души или существа; Душа, возникающая из подсознания Человека и достигающая сверхсознательного, а также Творящая Сила, хлынувшая из души; в Веданте: Реальность, Вечность, Абсолют, Дух, Высшее Бытие, Единый, вне которого ничто не существует; по отношению к вселенной Высший есть Брахман, единственная Реальность, которая является не только духовной, материальной и сознательной субстанцией всех идей и сил, и форм вселенной, но и их источником, опорой и владельцем, космический и супраментальный Дух.” (сл.). 51*382.
“Брахман – всепроникающий, всеобъемлющий Высший Дух, Абсолют. Согласно «Вишита-адвайте» и другим теистическим учениям – Личностный Бог.” (гл.). 14*
“...Согласно философии вайшнавов, Брахман – это блеск и сияние трансцендентного тела Верховного Господа, образующие атмосферу духового мира. Постижение Брахмана есть, всего лишь, начальная точка более возвышенного духовного опыт, и мысль о том, что она-то и является конечной целью, служит препятствием духовному развитию.” 229*548.
См. Постижение Бога; Вайшнавы
“...Согласно вайшнавской философии, как только распадаются узы материального эго, душа приобретает способность свободно действовать на чисто духовной основе. Поскольку душа происходит от Верховной Личности, её связывает с Высшим естественная любовь. Эта естественная любовь смутна и неясна, пока душа находится в состоянии материального состояния. Достигнув Брахмана, она входит в нейтральное состояние [...] По мере продвижения за пределы нейтрального состояния, эта любовь начинает выражаться в форме служения трансцендентному Верховному Господу. Она выражается в форме сострадания к душам, находящимся в материальных узах [...] Это представление о любви и связи с Верховной Личностью можно сравнить с универсальной или вселенской любовью [...] Зачастую [некоторые] определяют предельное Единое как некую безличностную энергию и силу. Однако любовь должна быть как-то связана с индивидуальностью. Если Единое по природе безличностно, то как любовь может играть подлинно универсальную роль? Заметьте, что эта проблема никак не представлена в современных научных теориях. Согласно современной науке, любовь – это, просто, продукт эволюции гоминид в Африке, не имеющий ничего общего с основными причинами. Но если личное качество любви является фундаментальной отличительной особенностью природы, то естественно возникает вопрос: как это может происходить? Если за Вселенной стоит Трансцендентальная Личность, то неизбежен и ответ: Вселенная сотворена по любовному умыслу этой личности.” 229*550-551.
См. Гуманоиды (космическая эволюция сознания); Живые существа – души
“...Брахман – это другое имя для нирваны, а нирвана – это другое имя для Брахмана.” 167*317.
См. Нирвана
“[Васиштха сказал:] Всё: что есть здесь, что кажется миром, является только чистым Брахманом, или абсолютным Сознанием и ничем более. Сознание есть Брахман, мир есть Брахман, все элементы в нём – тоже Брахман. Я есть Брахман, мой враг – Брахман, мои друзья и родственники – Брахман. Брахман – прошлое, настоящее и будущее, всё это имеет начало в Брахмане. Как океан кажется раздробленным из-за волн, так же Брахман кажется множественным из-за бесконечного количества разных субстанций. Брахман достигает Брахмана, Брахман ощущает и наслаждается Брахманом, Брахман проявляется в Брахмане силой самого Брахмана. Брахман есть форма моего врага, которого я, Брахман, ненавижу – в этом случае кто, кому и что делает? Состояние разума, такие как привлечение и отторжение, нравится и не нравится, – результат воображения. Они прекращаются в отсутствие мыслей. Как они тогда могут преувеличиваться? Когда только Брахман движется во всём, что есть только Брахман, и только Брахман проявляется как Брахман во всём, где радость и где печаль? Брахман удовлетворяется Брахманом, Брахман находится в Брахмане. Нет ни «меня», ни «другого»! [...] Все объекты этого мира – Брахман. «Я» есть Брахман. В этом случае и желания, и не желание, стремления и отвращения – только понятия. Тело есть Брахман, смерть – тоже Брахман, когда они встречаются, есть ли причина для переживаний? Также тело есть Брахман и удовольствие есть Брахман, когда они встречаются и тело испытывает удовольствие, есть ли причина ликования? [...] Также когда Брахман кажется неспокойным, его суть неизменна: нет ни «меня», «ни тебя». Когда волна умирает в воде, ничто не умирает! Когда смерть-Брахман приходит к телу-Брахману, ничто не теряется.” 232*342-343.
См. Я (высшее «Я» не может загрязниться телом); Сущность всего; Мудрецы знают «глубокий сон в Пробуждении» (турья); Освобождение – понимание; Семя («Я не являюсь Абсолютом»)
“[Васиштха продолжил:] Когда золото не узнаётся, оно втаптывается в грязь. Так же, когда не узнаётся Брахман, возникает грязь непонимания. Знающий Брахман заявляет, что он сам Бог и Брахман, а невежда не узнаёт этой Истины, это неузнавание называется невежеством. Знающий Брахмана также знает, что невежество невежественного человека – это тоже Брахман. Когда золото узнаётся как золото, оно мгновенно «становится» золотом; когда Брахман узнаётся как Брахман, он мгновенно «становится» Брахманом. Будучи всемогущим, Брахман становится всем, чем пожелает, безо всяких мотиваций для этого. Знающие Брахмана заявляют, что Брахман – это Бог, великое неподвижное существо без движения, действия и инструмента действия, лишённое причинной мотивации и неизменяемое. Если ты знаешь, что двойственность – это проявление иллюзии, ты знаешь абсолютного Брахмана. [...] «Я воистину есть великий Брахман» – когда понимается эта Истина, индивидуальные проявления всего сливаются в этом понимании. Когда постигается вся несостоятельность понятий «я» и «ты», возникает понимание Истины и ты постигаешь, что всё это воистину есть великий Брахман. Что есть Истина? «Я не имею никакого отношения к страданиям, действиям, желаниям и непониманию. Я нахожусь в спокойствии, свободный от страданий. Я есть Брахман», – такова Истина. «Я свободен от всех недостатков, я есть всё, я не ищу ничего и ничего не покидаю, Я есть Брахман», – такова Истина. «Я есть моя кровь, плоть, кость, тело, Сознание, ум, я есть Брахман», – такова Истина. «Я есть основа, я есть луна, солнце и всё пространство, я есть всё здесь, я есть Брахман» – такова Истина. «Я есть травинка, я – вся земля, я – пень, лес, гора и океаны, я есть недвойственный Брахман» – такова Истина. «Я есть Сознание, на котором всё нанизано и благодаря которому все занимаются тем, чем занимаются, я суть всех вещей» – такова Истина. Совершенно определение: всё существует в Брахмане, все вещи выходят из него, всё есть Брахман, он вездесущ, он – единое «Я», он – Истина. [...] Это – вездесущая Истина, которая есть чистое Сознание, лишённое предметных качеств. Её по-разному называют: Сознанием, высшим «Я», Брахманом, существованием, Истиной, порядком, а также чистым знанием. [...] Как одинаков вкус сахара, сделанного из сахарного тростника, выращенного в разных местах, так и Сознание, обитающее во всех существах, едино...” 232*344-345.
См. Васиштха; Поклонение Богу (рассказ Шивы); Мудрецы знают; Абсолют (кто не пробовал перца, не знает его вкуса); Истина осознаётся только мудрыми; Усилия и судьба (нельзя полагаться только на собственные усилия)
“Брахманада – духовное блаженство, испытываемое теми, кто осознал безличный Брахман.” (гл.). 14*
“Брахманда – сферообразная вселенная созданная Брахмой.” (гл.). 14*
“Когда идёт речь о брахманде, имеется в виду наша вселенная, либо скопление миллионов вселенных. В каждой вселенной бесчисленное множество планет, а на этих планетах – в воздухе, на земле и в воде – обитает бесчисленное количество живых существ. Триллионы живых существ, находящихся повсюду в материальном мире, под влиянием майи вынуждены жизнь за жизнью страдать или наслаждаться, пожиная плоды своих поступков. Таково положение существ, попавших в плен материи.” (ком.). 146/6*358.
См. Вселенная; Тонкое и грубое тело сходны (влияние Ямараджи)
