Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен-Блаженство Близость Блуд Бог-Богочеловек Богатство Богоненавстники Бодрствование Бодхи-Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Болезни-Боль Большинство Борьба Брак Брама-Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхога Бхуми Бхута Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшнав Вайшьи Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Васана Васту Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великодушие Вера Верность Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Война Воин Волны Волосы Волхвы Воля Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьяса-Вьясадева
М Магия Магнетизм Мадана Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малое-Малодушие Манас Манвантара Мандала Мантра Ману Мара Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх-Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махат-Махатма Махат-таттва Медитация Медиум Мелочи Ментальное Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милость-Милостыня Мир-Мирское Мировоззрение Миссия Мистик-Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли-Мышление Мытарства Мягкость
П Падение Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналии Перун Печаль Питание Питы План-Планирование Планеты Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол-Половая жизнь Полнота Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потребности Похоть Почести-Почтение Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана-Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Предание-Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша-Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само-Самохвалы Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат-Сатья Сатана Сатори Сахаджии Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сварог Сварупа Сваямбху Сверх Сверхдуша Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое-Священник Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сиддхи Сикхизм Сила Символы Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Слух-Слушание Случайность Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Сновидение-Сон Соблазны Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание Кришны Сокровенное Солнце Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союз-Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Сравнения Средний человек Стадо Сталкер-Сталкинг Старость-Старчество Стихиали Стойкость Страдание Странник Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура-Суры Сурабхи Сутра Сутратма Суть-Сущность Суфизм Существование Счастье Сын Сьямантака
Заголовки
Будда

“Готама [один из вариантов произношения родового имени Гаутамы] (Будда Гаутама, VII–VI вв. до н.э.) – царевич одного из государств северной Индии. Отрекся от наследственных прав и имущества ради духовного подвижничества и поисков Истины, в результате чего стал буддой. Основатель буддизма.” (прим.). 98*449.

См. Учитель; Шаданакар (элита Шаданакара)

“Сиддхартха Гаутама родился между 562 и 552 гг. до Р.Х. в богатой семье. Отец его был скорее состоятельным, большим земельным собственником, чем царём, как это неправильно утверждают некоторые. [...] Гаутама очень рано вступил в брак. Через десять лет у него родился сын, Рахула. Вскоре после рождения сына, Гаутама, которому шёл тогда двадцать девятый год, внезапно покинул свой дом и всецело посвятил себя изучению религии и философии. [...] Ортодоксальным способом достижения святости на родине Гаутамы, в его время, были пост и покаяние; и вот в течение шести лет он всеми силами старался умерщвлять в себе плоть. Хотя благодаря этому он приобрёл необыкновенную славу, о которой, впрочем, совсем не заботился, он всё-таки не достиг душевного мира и не познал той тайны человеческого счастья, к которому стремился всеми силами своей души. Видя, что такой путь напрасен и ни к чему не приводит, Гаутама отрёкся от аскетизма и вскоре после этого, когда ему было около тридцати пяти лет, на него снизошло просветление – под чтимым с тех пор «деревом ужаса» [деревом Бо].” 65*117-119.

См. Просветление; Будда и Христос; Будда говорил (космическое сознание); Будда (преображение); Будда и Мара; Буддизм – драгоценная жемчужина; Дерево Бо

“...В историческом плане выдающийся пример такого [Высшего] гармонического Познания – Будда, который, таким образом, равно велик и в Знании, и в сострадании.” 56*58.

“...он достиг высочайшей степени знания, возможной для человека в нашей солнечной системе.” (сл.). 54*332.

“...желтолицый старец (Шакьямуни Будда).” 33*36.

Будда (12 деяний Будды)

“Двенадцать деяний Будды следующие: 1) Рождение в раю Тушита, 2) нисхождение из Тушита, 3) вхождение в чрево матери, 4) рождение, 5) проявление артистических способностей, 6) наслаждение жизнью с принцессами, 7) отречение от мирской жизни и занятие практикой аскетизма, 8) уединение с целью достигнуть просветления, 9) победа над множеством дьяволов, 10) достижение полного просветления, 11) поворот колеса учения и 12) вступление в конечную нирвану.” (прим.). 42*185.

См. Будды – учителя свободы

Будда (12 правил поведения Будды)

“Двенадцать Великих Деяний (или правил поведения) Будды, воплощённого на Земле, (санскр. дваджа-авадхута-гунах) суть следующие: 1) ношение выброшенной (или рваной) одежды; 2) ношение только трёх видов одежды – верхнего платья, служащего дорожным плащом, платья и рубашки для каждодневной носки; 3) использование одеяла только в условиях холодного климата; 4) получение милостыни в виде пищи; 5) приём пищи только один раз в день – утром или в полдень; 6) воздержание от освежающих напитков в послеполуденное время; 7) медитация в лесу; 8) сидение (или пребывание) под деревьями (а не в жилище); 9) жизнь под открытом небом в местах, где нет деревьев; 10) жизнь на кладбищах (или в местах кремации) с целью медитации о непостоянстве жизни; 11) сон в сидячем положении без какой-либо опоры; 12) следование этим предписаниям осуществляется добровольно (в силу склонности), а не по принуждению.” (ком.). 25*295.

См. Аскетизм на Востоке; Тантра (навасамджнья); Авадхута; Отречение без просьб

Будда (2 смысла учения)

“...под влиянием Всевышнего, в образе Будды, родившиеся брахманами демоны отказались от традиционного учения Вед и заветов дхармы. Утвердившись в философии Будды, они стали думать, что всякое знание преходяще, как бренны любые объекты этого мира.” (23.152). 227б*378-379.

“...Господь Будда вложил в Своё учение несколько пластов смысла. Поверхностный контекст Его философской доктрины, будто бы служивший опровержением Вед, оказался чрезвычайно привлекательным для демонов, и они охотно восприняли его как истину. Однако глубинную суть учения Будды, пребывающую в совершенном согласии с учением Вайшнавов, смогли усвоить только личности божественного склада.” (прим.). 227б*379.

См. Шунья – святое имя; Майявада

Будда (3 формы Будды)

“Философия Махаяны считает, что у Будды три формы, три «тела» и рассматривает его как Трикайю, т.е. «Троичное тело». С точки зрения множества «вещей-событий», или как конкретная человеческая форма, тело Будды есть Нирманакайя или «Тело трансформации». Конкретные человеческие формы – это исторические и доисторические Будды, такие как Гаутама, Касьяпа или Канакамуни, и, так как они явились «во плоти», Нирманакайя включает в себя в принципе весь мир форм. Второе тело Будды – Самбхогакайя, или «Тело Радости». Это область праджни (мудрости) и каруны (сострадания). Каруна сверху взирает на мир форм, а праджня поднимает взор к сфере пустоты. Самбхогакайя также можно назвать «Телом Реализации», поскольку именно в этом «теле» Будда осознал то, что он является Буддой. И последняя форма, Дхармакайя, «Тело Дхармы», есть шунья, пустота, нуль.” 31*119.

См. Чувства – направление (поля чувств); Тело (Три-Кайа)

“Целью Буддизма является совершенство и просветлённость – стать Полностью Пробуждённым и Полностью Энергизированным Существом, Буддой и таким образом реализовать Триединое тело, Три-Кайа во всей полноте. Имея в виду эту могущественную цель, задача занятий должна состоять в превращении обычного человеческого Сознания и Энергии в Трансцендентальную Мудрость и Великую Жизнеспособность.” 23*21.

См. Татхата (таковость)

“...Цель буддизма – реально, в полной мере обладать этим опытом, который не нуждается в каких-либо комментариях.” 28*19.

См. Трикая

Будда (личный опыт и вера)

“...именно Будда указал на значение самостоятельного опыта в противоположность [бытующей] вере.” (ком.). 21*92.

См. Буддизм (4 Благородные Истины); Победа над собой; Непривязанность (стать выше пяти); Благородный человек знает; Авторитеты и собственный опыт; Нирвана – противоположный берег

Будда (озарение Будды)

“...Это Озарение [Будды] есть Трансцендентное Знание в самом высоком смысле. Это Состояние Знания, в котором истинное «Я» познаётся как оно есть. Это Сознание, которое обособлено от всего преходящего и конечного, или просто феноменального. Состояние Будды – Высшее Состояние Святости. В буддийской общине есть обычай называть человека, который достиг Озарения, Буддой. [...] Но тот, кто родился Гаутамой, является величайшим из будд, появлявшихся в исторические времена.” (прил., сл.). 56*356-357.

См. Озарение

Будда (озарение Будды; слова Будды)

“Для Гаутамы Просветлённого, или Будды (умер в 545 г. до н.э.), жившего в то время, когда уже возникли важнейшие из Упанишад, их философия явилась отправной точкой для его собственного учения. Было бы, однако, ошибкой понимать Будду как «основателя» или «реформатора» религии, т.е. создателя учения, которое явилось каким-то организованным протестом против индуизма. Ведь мы имеем дело с эпохой, когда сами слова «инду-изм», «брахма-низм» не имели бы никакого смысла. Просто существовала традиция, воплощённая в Ведах и Упанишадах, которые передавались из уст в уста, и она не была явно и только «религиозной», ибо охватывала образ жизни людей в целом, затрагивая все стороны жизни от способов обработки земли до представлений о конечной реальности. Будда действовал в полном согласии с этой традицией, когда, отказавшись от жизни «хозяина дома» и расставшись со своей кастой, стал риши – «лесным мудрецом», чтобы найти путь освобождения. Как у любого другого риши, его поиски освобождения имели свои особенности, и его учение содержало анализ неудачных попыток людей осуществлять на практике те верования, которые они исповедовали. [...] В течение семи лет Гаутама всеми силами пытался с помощью традиционных средств йоги и тапаса, созерцания и аскезы, проникнуть в тайну порабощения человека майей, он стремился найти выход из порочного круга привязанности к жизни (тришна), подобного тщетной попытке руки уцепиться за себя саму. Все старания были напрасны. Вечный атман, истинное «Я», оставалось недостижимым. Как ни сосредоточивался он на собственном уме, пытаясь проникнуть до самых его истоков и корней, он не находил ничего, кроме своего собственного усилия сосредоточиться. Вечером накануне своего озарения он просто «отбросил всё» и, нарушив аскетическую диету, съел что-то питательное. И сразу же после этого он почувствовал, что в нём начинает происходить глубокая перемена. Он сел под дерево, дав обет – не вставать, пока не достигнет высшего озарения, и – как гласит предание – сидел всю ночь, пока мелькнувшая на мгновение утренняя звезда вдруг не вызвала в нём ощущения совершенной ясности понимания. Это и было [...] «непревзойдённое, совершенное просветление», освобождение от майи и от вечного Круговорота рождения-смерти – самсары, того круговорота, который не может быть разорван, пока человек в любой форме цепляется за свою жизнь. [...] Что же касается слов, то единственное, что можно сказать об этом переживании, – это слова, приписываемые Будде в «Ваджрачхедике»: Вот так, Субхути, ни малейшей милости не приобрёл я благодаря непревзойдённому полному просветлению, и именно поэтому оно называется «непревзойдённое полное просветление». [...] Палийский канон гласит, что сразу после пробуждения Будда отправился в Олений парк Бенареса к отшельникам, с которыми прежде вёл аскетическую жизнь, и изложил своё Учение в виде Четырёх Благородных Истин, которые очень точно передают основную суть буддизма.” 31*80-83.

“Будда достиг Просветления после того, как смотрел на звёзды ночью и сумел освободить Свой ум от всех чувств и страстей и вернул его к своему нормальному Абсолютному состоянию, возобновив беспрепятственную функцию воспринимать внешнее.” 33*30.

См. Просветление

Будда (поговорка патриарха Цю)

“...У патриарха Цю была поговорка: «Когда ни одна мысль не рождается – это свобода, когда ни в голове, ни в сердце нет предметов – это бессмертный будда».” 192*33.

Будда (Пратьека Будда – обособленный носорог)

“Пратьека Будда (санскр.). То же, что «Паси-Будда». Пратьека Будда есть [...] степень высокого интеллектуального развития, без истинной духовности. Это есть мёртвая буква тех законов йоги, в которых интеллект и умственное разумение [гьяна] играют главную роль, плюс строгое исполнение указаний по внутреннему развитию. Это один из трёх путей к нирване, и самый низший, по которому йог – «без учителя и без спасения других» – с помощью одной лишь силы воли и соблюдения условий технического порядка, индивидуальность достигает разновидности номинального состояния Будды; никому не принося пользы, но эгоистично работая лишь для собственного спасения и для самого себя. Пратьеки почитаемы внешне, но презираемы внутренне теми, кто обладает острым и духовным распознаванием. Пратьеку обычно сравнивают с «Кхадга», или обособленным носорогом, и называют Экашринга Риши – самостный, обособленный риши (или святой). «Как пересекающего сансару («океан рождений и смертей», или ряд воплощений), подавляющего ошибки, и всё же не достигающего абсолютного совершенства. Пратьека Будду сравнивают с лошадью, которая пересекает реку вплавь, не касаясь дна» («Sanskrit-Chinese Dict.»). Он намного ниже истинного «Будды Сострадания». Он стремится лишь к достижению нирваны.” (сл.). 73*324-325.

См. Буддизм и теософия; Праджна (3 вида Мудрости); Обет Пратьеки; Интеллектуальная энергия; Бхуты (разное понимание); Осознание Верховной Души; Агхори – тантристы; Спасение (человек сам свой спаситель)

Будда (Пратьека Будда)

“...«[достигшие] просветления для себя», пратйекабудды, которые не проповедуют Учение...” 27*133.

См. Озарённый человек; Просветление (7 элементов просветления); Освобождение (Десятка Ненужного); Будды Действия; Ламаизм (методика обучения); Самоотверженность и сострадание

Будда (преображение)

“...существует предание о характерной внешней перемене в Гаутаме, известной под именем «преображения». Когда Гаутама спускался с «горы Миенмо, ему помогла сойти видимая всеми присутствующими лестница из сверкающих алмазов. Вид Гаутамы был ослепляющий». Допуская в этих словах восточное преувеличение, всё-таки в этом предании, возможно, есть и зерно истины.” 65*127.

См. Преображение; Свет (божественный свет)

Будда (природа Будды)

“Ничто не способно разрушить природу Будды. Природа человека есть не что иное, как хранилище Татхагаты. Это хранилище не может быть разрушено, сожжено или разграблено. Но несмотря на то, что его невозможно ни разрушить, ни увидеть, можно узнать о его существовании посредством достижения состояния просветлённости.” (Махапаринирвана сутра 220). 13*70.

См. Просветление; Татхагата

Будда (сам Будда)

“Будда создаётся в вашем собственном сознании, поэтому не ищите его за пределами своего тела.” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §35). 39*27.

См. Реальность в самом себе; Вера в себя (не хватает веры); Добродетель в каждый момент

“...если возникает просветлённая мысль и сознание обретает покой, Живое существо само [тут же] является Буддой. В вашем сознании существует сам Будда, Будда нашего собственного сознания и есть истинный Будда. Если мы сами не имеем в себе сознания Будды, То где ещё искать его в другом месте?!” (Сутра помоста Шестого Патриарха Хуэйнэна §51). 39*40.

См. Хуэйнэн; Махамудра (Пустая Трата Времени); Наставник (будьте сами себе светильником); Нирманакая Будды; Самадхи – сосредоточенность; Созерцание себя – становление Буддой

Будда (сверхземные сокровища)

“...Сверхземные сокровища – символический термин, обозначающий трансцендентальные заслуги и добродетели Будды.” (ком.). 25*455.

См. Трансцендентальные качества; Заслуги (состояние благосостояния); Непривязанность дороже несметных богатств

Будда (совершенное учение)

“...Здесь можно провести параллель с высказыванием Будды о проповедуемом им учении, что оно совершенное в начале, совершенное в середине и совершенное в конце.” (ком.). 25*300.

См. Совершенное знание; Совершенство Будды

Будда (срок жизни Будды)

“...«Владыка Гаутама Будда [...] вошёл в паранирвану в возрасте восьмидесяти четырёх лет». Шри Ниссанка.” (ком.). 25*329.

См. Паранирвана

“...Гаутама прожил до восьмидесяти лет и умер из-за того, что вежливость не позволила ему отказаться от плохой еды.” 170*112.

См. Будда (озарение Будды)

Будда (Удумвара)

“Согласно преданию, удумвара (Ficus glomerata Rox) расцветает только во время рождения Будды.” (ком.). 25*302.

Будда был учеником Бога

“...Незыблемость – это символ победы. [...] Будда был учеником Бога. Лишь великий Учитель учит той внутренней ответственности и самостоятельности, чтобы достичь подобного результата.” 158*148.

Будда внутри

“...Состояние Будды – это источник и цель. Вы Будда с самого начала, и вы останетесь Буддой до самого конца. Единственный вопрос только в распознавании этого, а не в реализации этого. Реальное, оно уже есть; реальное есть. Дело не в реализации, но в распознавании, в повороте внутрь. В этом значение слова «преобразование», поворот внутрь самого себя. Сознание [по обыкновению] постоянно занято объектами. Оно движется наружу. Его занятие, его обязательство направлено наружу. Когда вы отвлекаете его от внешнего и позволяете ему заняться внутренним, возникает распознавание. Тогда впервые вы начинаете ощущать вкус вашего существования.” 46*485.

См. Различение; Сознание Будды; Внутренний человек; Цель

“Смотреть на другого [на внешнего] и забыть себя – это невежество. Помнить себя и забыть другого – это пробуждение. И когда вы пробудились для себя, распознали своё состояние Будды, тогда вы можете посмотреть также и вовне. Тогда другого и не нужно искать снова. Если вы узнали, кто вы, другой исчезает в этом самом знании. В этом парадоксальная природа самораспознавания: когда вы распознаёте своё «я», это «я» исчезает, а с ним – и другой. Другой не может существовать без вашего «я». Они существуют как пара. Они – это не два слова, это пара слов. Вы не можете разделить их. [...] Состояние Будды – это не что иное, как состояние занятости собой. И когда вы знаете, кто вы, ваше «я» исчезает, и с этим исчезновением «я» исчезает также и «ты», другой. Тогда всё становится едино. Нет ничего внутри, нет ничего вовне. Это то, что называют просветлением.” 46*486.

См. Просветление; Пробуждение; Вспоминание

Будда говорил

“Будда говорил: «Положение царей и правителей считаю я пылью. Сокровища из золота и драгоценностей вижу я грудами кирпича и булыжника. На тонкие шёлковые одежды смотрю я, как на рваные лохмотья. Мириады миров вселенной вижу я крошечными плодовыми семечками, а величайшее озеро Индии – капелькой масла у себя на ноге. Мировые учения воспринимаю я, как магические иллюзии. Высочайшую идею освобождения понимаю я, как золотую парчу сновидения, и вижу священный путь просветлённых, как возникающие в глазах цветовые пятна. Медитацию вижу я, как горний столп, нирвану – как страшный сон среди дня. На суждения о добре и зле я смотрю, как на змеиный танец дракона, а на подъём и падение вероучений – как на следы времён года».” 139*96.

См. Вера (не верь!)

Будда говорил (космическое сознание)

“...Гаутама [...] объясняет в этом мире «совершенный закон» [...] он привёл к Нирване неисчислимое количество людей.” 65*135.

“Итак, Гаутама обладал космическим сознанием, и центральная доктрина его системы, Нирвана, является доктриной космического чувства.” 65*139.

“...Дхарма-Гакка-Паваттана-Сутры чтят все буддисты, как собрание речей, в которых великий индийский мыслитель и реформатор впервые с успехом обнародовал свои новые идеи. В этой книге Гаутама беспрестанно заявляет, что заключённые в ней «благородные истины» не содержатся «в передававшихся из поколения в поколение учениях», но что «в нём самом, Гаутаме, открылось око, узревшее эти истины, познавшее их природу и понявшее их причины: мудрость, освещающую верный путь, и свет, разгоняющий тьму». Нет другого более ясного и определённого утверждения, в котором Гаутама говорил бы, что авторитет своего учения он извлекал не из простого самосознания, а из космического чувства, т.е. из просветления или [наивысшего] вдохновения.” 65*120.

“В Аканхейя-Сутра выдвигаются духовные черты, принадлежащие тем людям, которые обладают космическим чувством. Человек, не наделённый этим чувством, никогда не мог бы дать таких описаний, которые, несомненно, исходят, как это и утверждают, непосредственно от самого Гаутамы. Точно также никто из последующих обладателей космического сознания не мог бы более ясно и более кратко определить отличительные признаки, связанные с этой способностью. Так, например, в упомянутой книге говорится что достижение состояния Архатства (сверхъестественное постижение Нирваны, просветление, космическое сознание) заставит человека стать: Слова Гаутамы. 1) «Возлюбленным, уважаемым и чтимым среди людей, научит его побеждать недовольство и вожделение, духовную опасность и страх; одарит его экстазом созерцания; 2) даст силы достигнуть телом своим и пребывать на тех ступенях освобождения, когда человек становится бесплотным и переходит за пределы материальных явлений (феноменального мира); 3) заставит его сделаться наследником высших небес; 4) сделает так, что, будучи одним, он станет множественным, и будучи множественным, станет одним; 5) одарит его ясным и небесным слухом, превосходящим слух людей; сделает его способным понимать своим собственным сердцем сердца других существ и других людей, постигать всякую душу, страстную и спокойную, гневную и мирную, заблуждающуюся и мудрую, постоянную и вечно изменчивую, величавую и узкую, возвышенную и низменную, стойкую и колеблющуюся, свободную и рабскую; даст ему власть вызывать в своих воспоминаниях свои разнообразные временные состояния давно прошедших дней, такие, как одно рождение, два рождения, три, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу или сто тысяч рождений, свои рождения в многих зонах обновлений, в многих зонах как разрушений, так и возрождений; вызывать в памяти свои временные состояния прошедших дней во всех их видах и во всех подробностях; 6) чистым и небесным взором, превышающим зрение людей, видеть, как существа переходят из одной плоскости существования и облекаются в форму другого – различные существа как низкие, так и благородные, привлекательные или безобразные, счастливые или жалкие; 7) знать и постигать освобождение духа».” 65*122-123.

“...Кроме того, считается, что Гаутама учил «внезапности, непосредственности, разрушению желаний, освобождению от страданий, подобного которому не найти нигде»...” 65*126. См: Космическое сознание; Космос – красота и совершенство; Нирвана – космическое сознание; Озарение – космическое сознание.

Будда говорил (много учений)

“...отрывок из «Камала Сутта»: Несколько молодых людей поведали Будде о том, что в их стране наставники различных философских школ проповедуют так много разных учений, что они не знают, какому верить, и потому испрашивают совета. Будда ответил: «Не принимайте ничего на веру лишь в силу традиций, хотя бы это и высоко чтилось многими поколениями и в различных местах. Не верьте ничему на том основании, что многие говорят об этом. Не поклоняйтесь слепо вере мудрецов прошлого. Не верьте тому, что вы создали в своём воображении, убедив себя, что это есть божественное откровение [...] Не верьте ничему лишь на основании авторитета ваших наставников или духовников. После исследования верьте тому, что вы сами проверили и нашли обоснованным, и только тогда согласуйте с этим своё поведение».” 27*118.

См. Внимание (основы внимания); Интеллект (3 уровня); Вера (не верь!); Вера и догматизм

Будда говорил (первые слова после просветления)

“На рассвете 8 декабря, когда Будда Шакьямуни, основатель буддизма, увидел в небе сверкавшую утреннюю звезду, завершилась его долгая аскетическая дисциплина и у него открылся духовный глаз просветления. В сутре говорится, что первые слова, которые произнёс Будда в тот момент, были таковы: «Удивительно, удивительно, как удивительно! Всякое земное существо наделено мудростью и достоинствами Татхагаты. Только из-за неведения и привязанности человек не может это осознать!»” 140*152.

Будда говорил (последователи)

“[Будда сказал:] Мой последователь не учится колдовать и знахарствовать. Он не читает снов и не разглядывает предзнаменований по знакам Зодиака.” (Сутта Нипата 927). 13*201.

Будда говорил (свидетельство)

“Когда Будда объявил, что стал просветлённым, люди очень оскорбились. Они могли поверить, что просветлённые были в прошлом, но они не могли поверить, что их современник, человек, такой же, как они, стал просветлённым. Они могли поверить, что просветлённые люди могли бы быть в будущем, – но в настоящем? Современник? Это задевает эго [каждого], когда кто-то становится просветлённым: «Тогда, что я делаю здесь?» Это не может быть принято. И это были те же люди, которые читали Упанишады, читали снова и снова великое слово пророков: Ахам Брахмасми – я есть Бог! Если бы Будда просто прокомментировал это слово, если бы он просто сказал, что Бог спрятан в каждом, но лишь не объявлен в нём, то они полюбили бы его. Но вместо комментирования этого слова, он стал свидетельствовать ему. Он объявил: «Я есть Бог! Я достиг, я добрался! Я исполнил обещание пророков». Это было очень оскорбительно. То же случилось и с Иисусом.” 46*341-342.

См. Иисус Христос; Свидетельство

Будда говорил (часть или целое учение)

“«Я проповедовал Учение, ничего не утаивая, Ананда, не вводя различие на эзотерическое и экзотерическое. Я не уподобляюсь тем наставникам, которые боятся упустить нечто из своих рук или что-то скрывают», – так заявил Будда кузену незадолго до своей смерти, когда тот спросил, не осталось ли ещё что-либо, чему он может научить своих учеников.” 27*121.

“...Между тем, в другом тексте «Самйютта Никайя», мы читаем: «Однажды Будда, находясь вместе со своими учениками под деревом синсапа, сорвал правой рукой несколько листьев и спросил: «Как вы думаете, где больше листьев – в моей ли руке или на дереве, под которым мы расположились?» – «Те, что на дереве, гораздо многочисленней, Учитель». – «Так же и с Тем, что я открыл, но не сообщил вам. Но почему же я не открываю вам этого? Потому что это не ведёт к освобождению от страдания».” (прим.). 27*337.

См. Чудеса отвлекают душу; Пробуждение и Наставник; Ананда – ученик Будды

Будда и демоны Пяти Желаний

“...накануне своего просветления Гаутама Будда одержал верх над демонами Пяти Желаний [т.е. похоть, ненависть, слепота, гордыня и зависть], которые пришли, чтобы навредить ему.” (ком.). 25*443.

Будда и Мара

“...Дьявол (Мара) являлся и Гаутаме, так же, как и Иисусу, и убеждал его не вступать на новый путь, а, держась старых религиозных обычаев, вести спокойную и комфортабельную жизнь. «Чего ты хочешь достигнуть своими усилиями?» – сказал он ему. Мара не старался прельстить Гаутаму предложениями богатства и власти, потому что Гаутама уже обладал ими ещё в эпоху простого самосознания уже познал суетность и того, и другого.” 65*144.

См. Искушение (сущность искушения); Мара – великое препятствие

Будда и Христос

“...все люди, свободные от предрассудков и знакомые больше, чем с одной религией, признают вместе с Эдвином Арнольдом, что все великие верования – «сёстры», или как говорит Артур Лилие, что «Будда и Христос проповедовали одно и то же учение».” 65*103-104.

“Превосходство Иисуса над обыкновенными людьми заключалось, между прочим, в следующем: В интеллектуальной проницательности. В моральной высоте. Во всеобъемлющем оптимизме. Рассматривая учение Иисуса с настоящей точки зрения, мы видим, что оно, как и учение Гаутамы, имело двойную цель, а) прояснить людям, что такое вступление в космическое сознание; Он видел, что знать это для людей было делом величайшей важности; и б) ввести людей в космическое сознание, или, по крайней мере, направить их к нему; говоря же Его словами, направить людей в «Царствие Божие».” 65*145.

См. Будда; Космическое сознание; Тонкий мир (все существа андрогеничны)

Будда не спит

“Именно это означает слово «будда»: тот, кто стал пробуждённым, тот, кто стал просветлённым, тот, кто больше не видит снов. А когда ты не видишь снов, у тебя есть ясность, ты можешь видеть. И само это видение становится определяющим фактором твоей жизни. Лишь тогда ты можешь делать то, что нужно, и не делать то, чего нельзя. Вопрос не в способности отличать правильное от неправильного. Вопрос в том, чтобы перестать спать. Проснись!” 149*124.

См. Умирание – самоубийство эго; Жизнь во сне; Самадхи – ясность

Будда принёс новое понимание

“Будда принёс в ведическую культуру новое понимание и новые требования. Если пророки, приходившие до него, направляли свои усилия на развитие в своих последователях веры в Единого Бога, то Будда разрушал в сознании своих учеников всякое слепое, неосознанное верование, ибо оно мешало разуму воспарить к духу. [...] Учение Будды побуждало учеников к самостоятельному поиску, к осознанию в себе Высшей Божественной природы и следованию только Ей.” 139*53-54.

См. Опыт

Будда с закрытыми глазами

“...Вы видели статуи Будды – Будда сидит с закрытыми глазами. Эти закрытые глаза – это символ, символ того, что он не занят с другими, что он больше не исследует другого [внешнюю жизнь]. Он хочет сначала сделать начальные вещи. Он хочет исследовать эту субъективность: кто внутри меня? И если это не будет найдено, всё остальное напрасно. Если я не знаю, кто я, никогда не узнаю, кто есть другой. Если я не могу узнать из опыта самого себя, то как я могу узнать другого [или другое]?” 46*487.

См. Познание себя; Внутренний мир

“Будда решил её [проблему] без думанья о каком-либо Боге, без каких-либо Вед или Упанишад, без какой-либо книги. Что он делал? Он просто искал внутри своей [духовной] жажды. Он смотрел глубже, и глубже, и глубже. Он прошёл к самым внутренним причинам и, наконец, подошёл к точке, где он мог видеть: проблема в том, единственная проблема, с которой сталкивается человек, в том, что мы отделены от существования. Как-то мы выпали из линии существования. Сломана гармония. Мы больше не являемся частью оркестра этой вселенной. Поэтому мы начинаем чувствовать себя как посторонние люди, поэтому мы начинаем чувствовать небезопасность, страх. [Из-за этого] Мы должны защитить самих себя, мы должны охранять самих себя, мы должны делать всё. Мы не можем расслабиться, потому что, если мы расслабимся, мы будем потерянными. Мы должны бороться, мы должны выживать. Мы начинаем думать в терминах антагонизма к существованию, – как если бы существование здесь для того, чтобы разрушить нас. Чем глубже Будда двигался в себя, тем больше он чувствовал, что единственная проблема – это «я есть», что существует эго. И как эго упорствует? Из чего оно состоит? И затем он всмотрелся глубже в него и нашёл, что оно состоит из прошлого. Если вы отбросите прошлое, эго исчезнет. Он попытался отбросить прошлое, и в тот день, когда он преуспел в отбрасывании прошлого, эго не стало, и не стало проблемы, и не стало жажды. Всё было утолено. Он снова стал частью целого. Он стал святым. Он никогда не думал о Боге. Он никогда не молился, он только медитировал. Медитация просто означает, что он смотрел внутрь себя, чтобы выяснить точно, в чём же его проблема. Вместо того, чтобы рваться за решением, он смотрел в проблему. Запомните эти две различных вещи.” 46*469.

См. Медитация; Перепросмотр; Свобода – смерть эго; Вспоминание

Будда – «всеведущий»

“...Ничто с ним [Буддой] не может сравниться. Он также «всеведущ», но это, однако, не означает, что он знает каждую вещь в отдельности. Знание частного – это обычное знание, которым обладают все и которое находится на уровне относительного и ограниченного. Знание, которым обладает «всеведущий» и которое я назвал «праджня-интуицией», – это знание вещей во всей их совокупности и единстве, знание, лежащее в основе всякого конкретного знания. [...] Это, так сказать, чистое знание, лишённое какого-либо «заблуждения». Такое знание доступно лишь тому, кто не отделяет вопрос от вопрошающего, т.е. Будде или «просветлённому».” 29*92.

См. Знание (безмолвное знание); Просветление – преображение

Будда – «познавший»

“Слово «Будда» не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки развития, в буквальном переводе – «познавший», или тот, кто овладел совершенным знанием – мудростью.” 144*25.

См. Мудрый человек; Познание Бога (доказательства познавших Бога)

Будда – абхая

“Абхая (санскр.). «Бесстрашие» – сын Дхармы; также религиозная жизнь [как исполнение] долга. Как прилагательное «Неустрашимый», Абхая – эпитет, даваемый каждому Будде.” (сл.). 73*19.

См. Адепты; Долг – соблюдение заповедей

Будда – авайвартика

“Авайвартика (санскр.). Эпитет любого Будды; буквально, тот, кто больше не возвращается, кто направляется прямо в нирвану.” (сл.). 73*21.

См. Дхармакая – духовное тело; Каббала (Дхиан Коганы: Анупадака); Архат – совершенный человек; Буддизм и теософия (стать Буддой); Нирманакайя (астральные формы); Нирвани

Будда – атеист

“Форма Верховного Господа, находящаяся вне гун материальной природы, отличается от форм этого материального мира. Его форма полностью духовна и несравнима ни с одной из материальных форм. Согласно ведической литературе, тот, кто не признаёт духовной формы Верховного Господа, является атеистом. Поскольку Господь Будда не признавал этого ведического принципа, ведические учителя считают его атеистом.” 16*286.

Будда – Великий Лев

“Великий Лев – один из определительных эпитетов Гаутамы Будды.” (прим.). 98*449.

См. Махатма – титул; Речь Будды – «львиное рычание»

“Пустынный Лев – название одной из высших степеней духовного развития в Агни Йоге.” (сл.). 98*455.

См. Учитель; Агни-йога; Уединение (пустынничество)

Будда – воплощение Господа Кришны

“...Господь Будда является инкарнацией Кришны, явившимся в момент, когда материализм в мире набрал слишком большую силу, и материалисты истолковывали ведические писания так, как им это было выгодно. Хотя в «Ведах» есть строгие правила в отношении жертвоприношения животных, у демонов была тенденция совершать жертвоприношения животных, не придерживаясь этих ограничений. Господь Будда явился, чтобы остановить эти бессмысленные действия и установить ведические принципы неприменения насилия.” (ком.). 15*222.

См. Убийство животных

“...Господь Будда, воплощение Господа Кришны, избрал для проповеди бхагавата-дхармы особую тактику. Подавляющее большинство тех, кому он проповедовал, были атеистами, а атеист ни за что не согласится признать существование Бога. Поэтому Господь Будда говорил, что Бога нет, но при этом давал своим последователям наставления, позволяющие им духовно развиваться. Иными словами, Господь Будда прибег к хитрости: он говорил, что Бога нет, хотя сам был воплощением Бога.” (ком.). 14/11*83.

См. Кришна – Верховная Личность Бога

Будда – защитник

“...у каждого тантрического йога есть избранный патрон Будда, который является его защитником, кому он молится и на кого полагается.” (ком.). 25*452.

См. Тантрическая йога

Будда – махариши

“...Иногда Будду называют махариши, т.е. «Великим Риши», который не старается быть правдивым, а просто является правдивым в своём состоянии открытости.” 43*171.

См. Бодхисаттва (путь бодхисаттвы); Пробуждённый человек; Жизнь – неразведённый напиток; Магическая реальность – драла «конь ветра»; Риши – прямой и справедливый

Будда – махариши (кальянамитра)

“С точки зрения хинаяны Будда – это обыкновенный человек и сын человека; благодаря великой настойчивости он достиг просветления; но всё ещё имел тело и переживания, свойственные нашему человеческому существованию. В противоположность взгляду хинаяны на учителя как на фигуру родителя, последователи махаяны рассматривают учителя как духовного друга (санскр. – кальянамитра). Это санскритское слово и означает буквально «духовный друг» или «компаньон по добродетели». Слово «добродетель» употреблено здесь в смысле внутреннего богатства, богатой почвы, удобренной и оплодотворённой гниющим веществом неврозов.” 43*333-334.

См. Просветление – смерть; Магическая реальность (лха, нянь и лю); Добро (глубинное добро); Великодушие – желание давать

Будда – просветлённый

“...«Будда» означает «Просветлённый» с помощью Бодхи или, иначе, Мудрости.” 72*19.

См. Джнана-шакти; Буддизм и теософия; Бодха и Буддхи; Сатори – награда; Глаза (очи Будды)

Будда – татхата

“...Будда вездесущ и постоянно наличествует во всех местах и во всех существах, во всех вещах, во всех землях, не появляясь и не исчезая, ибо тело Будды нематериально, оно является лишь тем, кто обрёл просветлённость.” (Сутра Ожерелья 37). 13*61.

См. Просветлённый человек превосходит ангелов

“...Так как «природа Будды» и татхата – идентичные термины, слово «Будда» часто употребляется для обозначения самой реальности, а не только пробуждённого человека. Получается, что в Махаяне Будда часто рассматривается как олицетворение самой реальности, и тем самым создаётся основа для народных культов, в которых Будде [...] поклоняются как божеству.” 31*115.

“...в мире, который ещё не спасён, в мире, лишённом спасения, имеется неисчерпаемое, вечно неизменное спасение, являющееся последним пределом: Татхагата, Архат, Тот, кто Совершенно Просветлён.” (Львиный Рык королевы Шримала 5). 13*345.

“...Будда открыл Всеобщую Реальность, а не просто что-то такое, что имеет силу для одного лишь восточного сознания. Тут мы соприкасаемся со скрытыми Корнями всякого Сознания.” (прил.). 56*383.

См. Татхата

Будда – Учитель

“Преподаватели говорят из памяти. Это не имеет глубины, это не идёт от сердца, это не возникает из его существования. Это просто накопления в его биокомпьютере, называемом «ум». Это могут делать машины. Рано или поздно компьютеры будут делать это и они окажутся гораздо более лучшими преподавателями, чем любые человеческие существа, потому что они будут гораздо более эффективными, быстрыми, безошибочными, – но никакой компьютер никогда не сможет быть Учителем. Преподаватели будут заменены компьютерами, но Будды не могут быт заменены компьютерами [...] Будда даёт вам нечто, что не было дано ему извне, нечто, что возникло в нём как аромат, нечто, что расцвело в нём. В этом различие между преподавателем и Учителем. И если вы чувствительны, бдительны, разумны, вы сможете увидеть: когда Учитель говорит, будет пламя. Он будет полностью тем, что он говорит. Его утверждения будут страстными. Он будет сам стоять за этими утверждениями, он сам будет обоснованием этих убеждений.” 46*521.

См. Речь Будды – «львиное рычание»; Гуру – это Бог

Буддизм

“...Буддизм – название, данное религиозному движению, истоки которого – в жизни и учении великого Будды. Но говоря более строго, буддизм означает неизменное учение или Дхарму, которая кроется за всем, что преходяще.” (прил., сл.). 56*357.

“...Буддийская философия настолько универсальна и логична, что она представляет собой философию не просто буддизма, а самой жизни.” 28*168.

Буддизм (3 периода Учения)

“[Мы живём в] Период конца Учения – согласно общебуддийским представлениям, с момента ухода Будды Шакьямуни в нирвану до пришествия в мир нового будды минуют три фазы, или периода: «истинного Учения», «подобного Учения» и «конечного Учения». Хронология этих периодов колеблется, но в китайской традиции на первый период обычно отводится пятьсот, на второй – тысяча (реже пятьсот) и на третий – десять тысяч лет.” (прим.). 41*142.

См. Будда (озарение Будды); Будда (срок жизни Будды); Буддизм Хинаяны и Махаяны

Буддизм (3 прибежища)

“...Прибежищами являются Будда, Дхарма (правила поведения, изложенные в Буддийском Писании) и Сангха (буддийская община), в которой духовенство играет руководящую роль. В Северном буддизме обращение к Прибежищам положено в основу различных формул, напоминающих формулу исповедания Веры.” (ком.). 25*301.

См. Будда; Дхарма; Сангха

“...Как говорит Майтрея в «Возвышенном континууме Махаяны» [...]: Будда указал на три объекта прибежища – Учителя, Учение и Духовное Сообщество...” 42*85.

“...прибежище есть нечто, на которое мы можем положиться: то есть нечто, которое, когда доверишься, оказывает значительную помощь в устранении всех наших недостатков и проблем.” 42*86.

См. Практика учения Будды; Будды – учителя свободы; Буддизм (Восьмеричный Благородный путь)

Буддизм (3 убежища)

“...В Буддизме существует традиция, называемая «Три убежища». В одном из гимнов поётся: «Я обретаю убежище в Будде» – это означает, что каждый имеет возможность стать просветлённым, освободиться от всех частичных состояний сознания (привязанностей). Далее: «Я обретаю убежище в Дхарме», – т.е. я обретаю убежище в Законе устройства вселенной или, другими словами, в Дхарме. И третье: «Я обретаю убежище в Сангья [в Санкхье]», – т.е. в общине таких же, как я, ищущих людей.” 62*172-173.

Буддизм (4 Благородные Истины)

“Четыре благородные истины – основа буддизма, сформулированная Буддой после просветления [...] Четыре благородные истины сводятся к следующему: I. В мире есть зло, страдания, и они не случайны (это положение разделялось многими философскими школами в древней Индии). II. Поскольку всё в этом мире причинно обусловлено, зло и страдания имеют своё происхождение: они зависят от рождения, которое в свою очередь определяется привязанностями. III. Если устранить причину, то зло и страдания прекратятся. IV. К прекращению зла и страдания ведёт Благородный восьмеричный путь: 1) правильный взгляд, 2) правильные намерения, 3) правильная речь, 4) правильные поступки, 5) правильная жизнь, 6) правильные усилия, 7) правильная память, 8) правильное сосредоточенное размышление. Каждое из этих восьми звеньев препятствует возникновению условий, вызывающих страдание; уничтожает невежество и привязанности, успокаивает и приближает к просветлению. Когда цепь рождений обрывается, страдания прекращаются и начинается Нирвана. Третья и Четвёртая благородные истины показывают гуманистическую направленность учения Будды, его конкретный характер, отрицание фаталистического взгляда на страдание в этом мире.” (ком.). 21*94.

См. Очищение; Будда (личный опыт и вера); Просветление (7 основ); Брахман достиг высшего блага; Непривязанность (стать выше пяти); Нирвана – противоположный берег

Буддизм (4 Благородные Истины) (болезнь и излечение)

“Эти Четыре Истины составлены по ведическому образцу врачебных диагнозов и предписаний: они содержат диагностику заболевания, его причину, суждение о возможности или невозможности выздоровления и способ излечения. Первая Истина касается трудного для понимания термина дукха, весьма приблизительно переводимого как «страдание». Им обозначается великая болезнь мира, та болезнь, от которой единственным лекарством является метод Будды – дхарма. «Рождение – дукха, разрушение – дукха, болезнь – дукха, смерть – дукха, таковы же печаль и горе [...] Соединение с неприятным, отлучение от приятного – дукха. Не достижение желаемого – тоже дукха. Одним словом, это тело, этот пятеричный конгломерат, основа которого – желание (тришна), есть дукха». (Самьюта Никайя, 421).” 31*83.

См. Дхарма; Эгоизм – фундаментальная причина мирового зла

“Вторая Благородная Истина относится к причине фрустрации, которая называется тришна – хватание или привязанность, порождённое авидьей, т.е. неведением, помрачённостью.” 31*85.

См. Отождествление; Авидья

“...Так авидья порождает тщётное цепляние за жизнь, попытки управлять ею, которые есть не что иное, как перманентная фрустрация, а всё вместе создаёт способ существования жизни, порочный круг [карму], который индуизм и буддизм называют самсара – Круг рождения-и-смерти.” 31*86-87.

См. Двойственность; Самсара; Эксплуатация; Карма

“Третья Благородная Истина касается прекращения дукхи, разочарования, фрустрации, цепляния и всего порочного стереотипа кармы, которым порождается Круг. Это окончание называется нирвана. [...] это отчаяние, преобразившееся в радость и творческую силу сознания. Это осознание того, что потерять жизнь – значит обрести её, обрести свободу действий, не отравленную озабоченностью, не подорванную саморазочарованием, – всем тем, что создаёт старания спасти своё [обычное, прежнее] «Я» и попытки удержать его под контролем.” 31*88-89.

См. Разочарование; Умирание; Я – всего лишь идея; Нирвана; Комплекс неполноценности (фрустрации)

“Четвёртая Благородная Истина описывает Восьмеричный Путь Дхармы Будды, т.е. метод или учение, с помощью которого само разочарование просто исчезает. Каждая часть этого пути сопровождается прилагательным самьяк [...] что значит «полный» или «совершенный». Первые два пункта посвящены мышлению, следующие четыре – действию, последние два – осознанию или концентрации. Итак, получается: 1. Самьяк-дришти, или совершенный взгляд. 2. Самьяк-амкальпа, или совершенное понимание. 3. Самьяк-вак, или совершенная (т.е. правдивая) речь. 4. Самьяк-карманта, или совершенное действие. 5. Самьяк-аджива, или совершенная склонность. 6. Самьяк-вьяяма, или совершенное применение. 7. Самьяк-смрити, или совершенное воспоминание. 8. Самьяк-самадхи. или совершенная концентрация.” 31*90-91.

См. Умирание (чтобы спасти жизнь, её надо разрушить); Самадхи – Божественная Жизнь

Буддизм («Джатака»)

“...«Сказания Джатаки» («Рассказы о рождении»), которые, согласно преданию, первоначально были рассказаны самим Буддой; это 547 рассказов о прошлых воплощениях Просветлённого. Эти повествования, часто в аллегорической форме, описывают странствия Будды в различных телах и рассказывают, как человек может достичь Просветления, следуя изложенным в них принципам. В сказанных подробностях говорится о том, как Будда принимал тела девов (полубогов), животных и, даже, деревьев, чтобы помочь душам, находящимся в различных обусловленных состояниях, достичь освобождения; таково было его сострадание. Широко известная маха-кавья («великое высказывание») буддийской традиции гласит: «Нет такой части Земли, где бы Будда не жертвовал своей жизнью ради живых существ». В одном из сказаний, он воплощается в теле слона и приносит одной женщине великие жертвы, главным образом тем, что стачивает для неё свои бивни. Запомнив его самоотверженность в этой жизни, в следующей она становится его учеником и, в конце концов, – великим святым. Реинкарнация играет центральную роль во всех 547 сказаниях «Джатаки».” 142*62-63.

См. Будда; Реинкарнация

Буддизм («лам рим»)

“Всё основное учение Будды предоставлено в учении «лам рим» – учении о ступенях пути к просветлению. [...] Эта книга представляет собой сжатое изложение всех значений основополагающих указаний для прохождения ступеней пути к просветлению.” 42*169.

Буддизм (Великий День)

“Великий День – день ухода в нирвану Гаутамы Будды, главный праздник буддистов [8 или 15 февраля].” (прим.). 98*449.

См. Дхармакайя – духовное тело Будды

Буддизм (Восьмеричный Благородный Путь разрывает цепь)

“Благородный Путь – путь, ведущий к Бодхи, указанный Просветлённым. Он включает: 1) правильную веру, или правильные взгляды; 2) правильные цели, или правильные устремления; 3) правильную речь; 4) правильные поступки; 5) правильный образ жизни; 6) правильные усилия; 7) правильную направленность мысли, или правильную память и 8) правильную медитацию. [...] Следование же Восьмеричным Благородным Путём разрывает Цепь, привязывающую к существованию в сансаре, и индивидуум освобождается от рабской зависимости от Природы и испытывает блаженство, достигнув состояния нирваны, поскольку карма, приводящая к новому рождению и смерти, полностью исчерпав себя, прекращает действовать.” (ком.). 25*307.

См. Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Блаженство (Великое Блаженство); Нирвана – беспечальное состояние

Буддизм (Восьмеричный Благородный Путь – практика святых)

“...Наивысшая практика святых – это восьмеричный путь: правильное понимание, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные усилия, правильная внимательность, правильное сосредоточение. Они включены в три высшие практики: высшую нравственность, высшее медитативное сосредоточение и высшую мудрость.” 42*180.

См. Бдительность (высокая бдительность); Нирвана (достижение нирваны); Практика учения Будды; Пустота – главная цель постижения; Смерть (момент смерти – готовность уйти в любое время)

Буддизм (Восьмеричный Благородный путь)

“...Он [Будда] учит нас, что не вера и не неверие в Высшее Божество, но напряжение своих сил в праведности и самоуправлении в духовной эволюции, как это указано нам в величественном Восьмеричном Пути, являются существенными для Освобождения. И этот Путь Окончания Страдания есть «правильная вера, правильное устремление, правильная речь, правильные поступки; правильный образ жизни, правильное старание, правильная внимательность к своим обязанностям, правильная концентрация».” 23*48.

См. Ответственность; Безупречность; Благородный Путь

Буддизм (Гелугпа)

“...Секта Гелугпа, официальная церковь Тибета.” (ком.). 25*293.

Буддизм (дзэн)

“...мы должны рассматривать Дзэн как китайское толкование доктрины просветления, которая излагается во всей буддийской литературе – большей частью в Махаяне и в какой-то степени в Хинаяне. С течением времени эта доктрина прочно укоренилась в умах последователей Будды и стала определяющим фактором в общем курсе развития буддизма, т.к. не что иное, как просветление обратило Гаутаму в Будду или «просветлённого». Буддизм имеет целью не что иное, как направить своих последователей по стопам его основателя в достижении абсолютной свободы.” 29*105.

Буддизм (женщины в буддизме)

“Отцы и святые буддийской церкви предоставляли женщинам возможность черпать утешение в религии наравне с мужчинами, и в этом состоит одно и главных достижений буддизма. Будда сначала не решался принимать в Сангху женщин не потому, что считал их в нравственном отношении ниже мужчин, а потому, что стремился оградить монахов от соблазнов пола, свойственного природе человека. Впоследствии он позволил, хотя и неохотно, основать орден буддийских монахинь Бхикшуни-Сангха, и как свидетельствуют записанные гимны монахинь, женщины разделили с мужчинами славу защитников и проповедников Учений Просветлённого.” (ком.). 25*334.

См. Сангха; Дордже-Па-мо; Родители – все живые существа

Буддизм (красное – белое)

“«Красное – Белое»: означает [в буддизме] позитивный и негативный элементы в теле.” (ком.). 25*454.

См. Нимб Будды и буддийский флаг

Буддизм (краткое изложение)

“Буддизм родился в Индии 2500 лет назад. Его основатель – Шакья Муни, то есть Святой из рода Шакья. Шакья Муни был сыном царя и наследником престола. У него было всё – жена, слава, богатство, аристократическое происхождение, карьера, мир и согласие в семье. Но он узнал, что всё это временно, всё уйдёт, не пребудет вечно. Он хотел понять причину и смысл этого, найти дорогу к тому, чтобы отмести треволнения и страдания, превзойти рождение и смерть. И ради этого Шакья Муни оставил всё, что связывает обычного человека: отказался от титула и богатства, от славы, власти, любви. В 29 лет он стал отшельником, занялся самосовершенствованием и перенёс с тех пор много трудностей. Через шесть лет, во время медитации под деревом Бодхи, на него снизошло просветление. У Будды есть учение о четырёх благородных истинах. Эти Итины – страдание, стяжание, угасание и путь. Высший идеальный мир, который достигается самосовершенствованием, Нирвана. После смерти Будды, его учение начало распространяться по всем странам, а внутри себя оно разделилось на множество течений, прежде всего на высший клерикальный и массовый буддизм. Последний, в свою очередь, разделился на буддизм большой и малой колесниц спасения – махаяну и хинаяну. Хинаяна ставит целью достижение мира архатов и превосхождение рождения и смерти через личное самосовершенствование. Махаяна говорит о спасении всего живого, и о совместной переправе на другой берег. Последователи махаяны считают, что буддийская дхарма не имеет границ и все верующие в неё, могут стать Буддами, – число их может равняться числу песчинок в Ганге. Махаяна делится на школы пустоты и реальности – шуньяваду и йогачару. Часть школ махаяны, объединившись с брахманизмом, породила тантризм, отличавшийся от эзотерических религий своей мистичностью и закрытостью. В I веке нашей эры буддизм двумя путями пришёл в Северный Китай. Первый путь – из Западной Индии в Пакистан и Афганистан, затем, через Синьцзян на Центральную Китайскую равнину. Потом из Китая он распространился в Корею и Японию. Это система классических канонов на китайском языке. Второй путь – из Индии в Непал и затем в Тибет, а далее – во внутренние земли. Буддизм, переданный из Тибета, называется ламаизмом. Впоследствии он распространился в Монголию и Сибирь. Это система классических канонов на тибетском языке. На юге буддизм распространялся с Цейлона в Таиланд, Бирму, Лаос, Вьетнам и другие страны, а также в китайскую провинцию Юньнань и некоторые другие места. Это система классических канонов на палийском языке. Через 19 веков буддизм получил распространение и в странах Запада. [...] После прихода в Китай буддизм смешался с учением Лао-цзы – Чжуан-цзы и с вэйско-цзиньским учением сюаньсюэ. Постепенно в нём образовалось семь больших школ: фасин (сущности дхарм), фасян (свойства дхарм), тяньтай (небесной площадки), хуаянь, цзиньту (чистой Земли), тантризм и чань (медитации). Но куда бы буддизм ни приходил, как бы ни были велики происходившие в нём метаморфозы, основной его дух сохранялся. Страдание, стяжание, угасание и путь – четыре благородные истины буддизма. Страдание – это общая оценка жизни человека. Человеческая жизнь – сплошное страдание. Человек выше других живых существ, но место его в Космосе невысоко, он не может освободиться от страданий круговорота рождений и смертей. Будды и всё живое делятся на четырёх [вида] святых и шесть обычных. Будды, бодхисатвы, пратьекабудды и шраваки (достигшие прозрения через чтение сутр) – это четыре [вида] святых. Небо, люди, архаты, животные, демоны и ад – это шесть обычных. Над людьми есть более высокие существования. Человек появляется в этом мире с плачем и покидает его под горестный плач других. Рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, разлука с любимым – страдание, соединение с нелюбимым – страдание, невозможность достигнуть желаемого – страдание, а ещё душевные и физические страдания от пяти сканд. Некоторые из перечисленных восьми страданий сопровождают человека всю его жизнь. Пять сканд [...] составляют пять элементов человека. Но человек по своей сущности пуст, и всё во Вселенной – пустота, всё создаётся благодаря карме. Что соответствует ей, то наличествует; что не соответствует, то отсутствует. Наличие – это карма. Соответствие не имеет собственной природы, не имеет сущности, оно абсолютно пусто. Смысл страдания в том, что человек не может удержать внешние для себя вещи. Стяжание – это корень всех страданий. Пока человек не пробудился, он не понимает принципа вещей-событий, не знает, что тьма вещей Вселенной пуста. Бездну его желаний трудно заполнить, жадность его ненасытна. Отсюда его беспокойство и страдания, сопровождающие человека всю жизнь. Не поняв причины страданий, нельзя познать пустоты мира. Угасание указывает на пути и методы устранения беспокойства, освобождения от страданий, превосхождения колеса перерождений и достижения пустоты. Если идти в направлении, противоположном направлению человеческой жизни, можно «угаснуть» и достичь состояния будды. Для этого важно научиться «воздержанию, непременности и мудрости». Забыть все вожделения и переживания, чтобы ни одна мысль не тревожила сердца – это суть воздержания. Полное пробуждение, ясное осознание всего, что есть внутри и снаружи, – это непременность. Отношение к вещам соответственно карме – это мудрость. Воздержание, непременность и мудрость дополняют друг друга, служат друг для друга и субстанцией, и функцией. Когда человек в результате самосовершенствования приходит к воздержанию и устанавливается в пустоте, где уже нечего опустошать, в нём непременно рождается мудрость, и он может достичь другого берега. Пробуждение бывает постепенным и мгновенным. Когда после долгого совершенствования в Дао постепенного пробуждения ты составишь неразрывное целое с Космосом, наступает ключевой момент, когда всё вдруг становится понятным. Это и есть мгновенное пробуждение. Путь – это мир, который достигается после «угасания». Когда человек благодаря нирване превзойдёт рождение и смерть, освободиться от всех треволнений и страданий колеса перерождений, он вступает в Западный мир предельной радости – в рай.” 192*283-287.

См. Любовь (махакаруна)

Буддизм (различные учения)

“...Последователи Махаяны [...] считают, что Будда проповедовал различные, но не противоречащие друг другу учения, исходя из потребностей или способностей учеников. Так, буддийские тантрики утверждают, что тантризм, как учение, Будда передал тем, кто был к нему более склонен, а более известное учение Дхармы он передал другим его последователям.” (ком.). 25*331.

См. Испытания (адхикара); Буддизм Махаяны

“Так как индивидуумы и группы различаются по своим предрасположенностям и способностям, не всем целесообразно давать высшую форму учения [тантризм]. Целесообразные учения [Дхармы], ведущие по направлению к Конечной Истине, необходимы большинству. Эти целесообразные учения, однако, в принципе согласуются с Конечной Истиной и являются практически проводниками к ней. Как раз в этом свете буддист Махаяны судит о различных учениях разных школ и верований.” (ком.). 25*440.

См. Дхарма – ловушка

“Так как различные школы придерживаются отличающихся концепций Буддистской доктрины, они подразделяют Буддизм на различные группы учения: высокие, низкие, окончательные, целесообразные и т.п. Например, школа Йогачары утверждает, что доктрина «Ум-только» – высокое видение, а доктрина «Пустота» Школы Срединного Пути (мадхьямика) – низкое видение. Школа Срединного Пути утверждает как раз обратное. Подобного рода несогласие существует и в других Буддистских школах и сектах.” (ком.). 25*452.

См. Ум (2 ума-бодхи); Махамудра (Пустая Трата Времени)

Буддизм (Срединный Путь)

“Человеческий ум склонен тяготеть либо к «взгляду существования и перманентности», либо к «взгляду нигилизма и не-существования». Первый держится за вечное существование неуничтожимого бытия, второй – за беспощадное отрицание всего сущего. Средством от обеих крайностей или «ложных взглядов» является Срединный Путь Доктрины, выдвигаемый буддистами.” (ком.). 25*442-443.

См. Двойная Тень (2 вида тяготения); Буддизм (различные учения)

Буддизм (Средний Путь)

“...буддисты придерживаются определённого Среднего Пути между крайними состояниями ангела (дева) и демона (прета), аскетизма и чувственности.” 31*61.

“Учёные Запада обычно считают буддизм негативной философией. В нём есть кое-что, оправдывающее такую точку зрения, как можно заметить в доктрине Нагарджуны «Восемь Нет»: «Нет никакого рождения; Нет никакой смерти; Нет никакого начала; Нет никакого конца; Нет ничего одинакового; Нет ничего неодинакового; Нет ничего рождающегося; Нет ничего умирающего». Отрицая всё, что может утверждаться относительно Дхармы (высшей реальности), Буддизм имеет целью указать, таким образом, на то, что он называет «Средним путём». Средний путь – не есть абсолютное «ничто», это нечто, остающееся после всякого отрицания, которое только возможно. Иначе его называют «Недостижимым».” 29*344.

“...Жизни свойственна такая парадоксальность. Время неуловимо, то есть недостижимо. Если мы пытаемся уловить его, глядя на него со стороны, то мы не можем даже просто-напросто [успеть] поесть. Попытку объективно поймать время в последовательных моментах прошлого, настоящего и будущего можно сравнить с попыткой поймать свою собственную тень. Это постоянное отрицание вечности. Недостижимое должно быть схвачено снаружи [«осёдлано»]. Человек, должен жить в нём и в контакте с ним. Двигаясь и изменяясь, человек должен стать движением и изменением.” 29*345.

См. Настоящий момент; Просветление (Золотая Середина); Пустота – Недифференцированная Всеобщность

Буддизм (Теравада)

“К сожалению, вокруг учения самого Будды о душе и реинкарнации разгорелись дискуссии и споры; существует даже мнение, что Будда вообще отрицал обоснованность этих понятий. Такая точка зрения, по крайней мере, в какой-то степени, характерна для особой разновидности буддизма, получившей название Теравада, – южноиндийской философской школы, которая учит, что живое существо не обладает вечной душой (ано-анатман), следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Согласно школе Теравады, то, что называется «я», – это преходящее сочетание пяти элементов (пяти скандх): (1) материи, (2) телесных ощущений, (3) восприятий, (4) побуждений и эмоций и (5) сознания. И хотя буддисты школы Теравады заявляют, что индивидуум – это больше, чем сочетание названных элементов в любой отрезок времени, они торопятся отметить, что во время смерти, эти пять элементов распадаются и «я» перестаёт существовать. Но даже самые консервативные буддисты школы Теравады признают, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а, скорее, началом новой фазы существования. Считается, что некое тонкое кармическое качество, поглотив «пять элементов», переходит в новое тело, принося с собой новое сочетание скандх, которые помогает войти в «новую жизнь» с новым жизненным опытом. Существуют даже тексты писаний, указывающих, что «карма пяти элементов» в форме «зародыша сознания» (виннану) переходит в утробу матери, – и это можно рассматривать, по меньшей мере, как тонко завуалированное представление о реинкарнации.” 142*58.

См. Реинкарнация – совершенствование

Буддизм (тша-тша)

“Тибетская тша-тша имеет форму миниатюрной ступы, которой в индийском буддизме соответствует Дхарма-шарира [«телу» Закона]. И поныне эти ступы встречаются в Тибете повсюду.” (ком.). 25*316.

См. Буддизм (чортен)

Буддизм (учение школы Каргьютпа)

“Главное учение школы Каргьютпа [Тибет]. [...] входит шесть йогических учений: «йога внутреннего огня», «йога иллюзорного тела», «йога сновидений», «йога ясного тела», «йога бардо» и «йога перемещений сознания».” (ком.). 25*468.

См. Тантра Дакини; Тилопа; Дордже-Чанг – Небесный Будда; Махамудра (практика медитации)

Буддизм (ценность буддийской литературы)

“Ценность всей буддийской литературы в том, чтобы дать некоторое понятие об этом состоянии и повести жаждущих к этой стране, в буквальном смысле являющейся Царством Божьим.” 65*139.

Буддизм (чортен)

“Чортен (буквально, реликварий, санскр. дхатугарбха). В индийском буддизме ему соответствует чайтья, ступа или топе, а в цейлонском – догаба [...] В экзотерическом аспекте чортен символизирует пять субстанций, на которые распадается тело человека после смерти. Квадратное основание символизирует твёрдость земли, т.е. субстанцию земли; сферическая часть в виде капли воды – субстанцию воды; суживающаяся кверху часть, напоминающая язык пламени, символизирует огонь; полумесяц в виде перевернутого небосвода – воздух; шар с заострённым навершием в виде поднимающегося к небу языка пламени – эфир. В эзотерической интерпретации чортен символизирует Путь Освобождения, начинающийся от Земли (основание чортена) и проходящий через Тринадцать Небес Бодхисаттв (тринадцать сегментов в форме ступеней) к Не Имеющий Формы, Не созданной, Трансцендентной по отношению к Природе Нирване, за пределы эфира (последнего из элементов сансары) – туда, куда указывает пламя (называемое Джьётих, или Священный Свет Будды), сливающееся с Пустотой.” 25*473-474.

См. Нирвана – беспечальное состояние; Число 13; Бодхисаттва станет Буддой; Брахмаджьоти – «Свет светов»; Буддизм (тша-тша); Религиозные памятники

Буддизм и Всевышний Господь

“Существует множество направлений буддизма. Однако, идея пустоты или теория уничтожения себя как материи, по всей видимости, имеет место во всех его ответвлениях. Человеческая природа не может существовать без представлений о Личности Бога. Поэтому, в некоторых направлениях буддизма, Всевышний Господь продолжает быть объектам поклонения.” 221*72.

См. Нирвана (буддизм и джайнизм)

Буддизм и джайнизм

“Повинуясь закону кармы, индивидуальная душа из жизни в жизнь испытывает страдания. Учась любви, дружбе и отречению, она постепенно очищается и наконец достигает состояния нирваны. Так гласит учение Будды, которое проповедовали Шакхьясимха и джайны.” 206*287.

Буддизм и теософия

“«Истинный буддизм, перескакивая стену между предельным и беспредельным сознанием, побуждает последователей стремиться собственными усилиями к тому божественному совершенству, на которое, по его учению, человек способен, и по достижении которого человек становится богом», – говорит Брайн Хогтон Ходжсон.” 67*243.

См. Потенциал (человек стремится стать Богом); Брайан Хоутон Ходжсон

“...Буддизм есть «общий термин для обозначения наиболее возвышенного совершенствования, фактически применяемый ко многочисленным индивидуальностям...» (Е. Апхэм: «История и доктрины буддизма»).” 67*464.

См. Совершенствование духовной природы; Йоги; Апхэм Эдвард

“...Философия буддизма игнорирует образы и фетиши. Его величайшая жизненность заключается в его психологических концепциях о внутреннем «я» человека.” 67*465.

См. Эзотерическая философия

“...Гаутама-Будда скрывает истину под непроницаемым одеянием метафизических тонкостей, и поэтому рассматривается [невежественными] потомками, как атеист.” 66*404.

“...Буддисты [нарекаются атеистами вследствие того, что] утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа.” (прол.). 68*38.

См. Бог (Божество); Герметизм; Теософия – Буддхизм; Карма – закон причины и следствия; Единое Сущее

Буддизм и теософия (Будда и Христос)

“...Оба Евангелия, и Буддистское, и Христианское, проповедовались с одной и той же целью. Оба реформатора были горячими филантропами и практическими альтруистами – проповедовавшими в высшей степени легко узнаваемый социализм благороднейшего и высочайшего типа, самопожертвование до самого конца. [...] Учение обоих составляют безграничная любовь к человечеству, милосердие, прощение обид, забвение себя, жалость к заблуждающимся массам, оба проявляют одинаковое презрение к богатым и не делают никакого различия между своими и чужими. Их стремлением было, не открывая для всех сакральных таинств Посвящения, дать невежественным и введённым в заблуждение, чьё бремя в жизни было слишком тяжёлым для них, веру и приближение к истине, достаточные, чтобы поддержать их в тяжёлые часы.” 72*76-77.

См. Идеал – ценная собственность; Христос; Моральные обязательства буддистов; Откровение 4 круга; Альтруизм; Бескорыстие (филантропия); Будда и Христос

Буддизм и теософия (Будда передал часть учения)

“...Будда был уроженцем Земли Арийцев, Индусом по рождению и кшатрия кастою, и учеником «Дважды-рождённых» (посвящённых браминов) или Двиджа. Учение Его потому и не могло разниться от их доктрин, и вся буддийская реформа состояла лишь в выдаче части того, что сохранилось в тайне от всех, за исключением заколдованного круга отшельников и Посвящённых Храма. Не будучи в состоянии, в силу своего обета, передать всё, что было сообщено Ему, Будда, хотя и учил философии, построенной на основе истинного Эзотерического Знания, тем не менее, дал миру лишь её внешний материальный облик и сохранил душу её для своих избранных.” (введ.). 68*5-6.

См. Книга Дзиан; Мистерии (секретные общества); Веды (Упанишады – «Эзотерическая Доктрина»); Алайя (Мировая Душа); Святые – Повелители Душ – «Ось»; Двиджа; Бедма Тутрин; Махавира; Джайны; Посвящённые в тайнознание (дваждырождённые); Святые (тиртханкара или тиртхакарас)

Буддизм и теософия (Будда сострадания)

“...Без какой-либо претензии на божественность, позволяя своим последователям скорее впасть в атеизм, чем в унизительное суеверие поклонения дэвам или идолам, его жизнь от начала до конца свята и божественна. В течение 45 лет его миссия столь же не запятнана и чиста, как и жизнь бога – или какой последней следовало бы быть. Он являет совершенный пример божественного, богочеловека. Он достиг состояния Будды, то есть полного просветления, исключительно своими собственными заслугами и благодаря своим индивидуальным усилиям, в то время как ни у одного бога не предполагается какой-либо личной заслуги в осуществлении им добра и святости. Эзотерические учения утверждают, что он отказался от нирваны и оставил одеяние дхармакайи, чтобы остаться «Буддой сострадания» в пределах несчастий этого мира. И религиозная философия, оставленная им миру, в течение более чем 2000 лет творила поколения добрых и бескорыстных людей. Его религия является единственной абсолютно бескровной среди всех существующих: терпимая и свободная, учащая всеобщему состраданию и милосердию, любви и самопожертвованию, бедности и удовлетворённости своей судьбой, какой бы она ни была. Никакие гонения, никакое насаждение веры огнём и мечом никогда не опозорили её. Никакой извергающий гром и молнию бог никогда не вмешивался в её чистые заповеди; и если бы большинство человечества приняло этот простой, гуманный и философский кодекс каждодневной жизни, оставленный нам величайшим Человеком-Реформатором из всех когда-либо известных, то, поистине, эра блаженства и мира расцвела бы над Человечеством.” (сл.). 73*90.

См. Заповеди Будды; Глаза (очи Будды); Бодхи друма

Буддизм и теософия (стать Буддой)

“...Высшая степень знания и святости. Чтобы стать Буддой, нужно вырваться из рабства чувств и личности, достичь полного осознания истинного Я и научиться не отделять его от всех других Я, познать на опыте абсолютную нереальность всех феноменов, в первую очередь всего видимого Космоса, достичь полной непривязанности ко всему, что мимолётно и конечно, и, будучи ещё на Земле, жить только в бессмертном и непреходящем.” (сл.). 72*281-282.

См. Джнана-шакти; Я (Высшее и Низшее); Добродетели (тривидха двара); Осознание Верховной Души; Архат – совершенный человек; Нирвана – состояние духа (достижение Нирваны); Бхикшу – ученик; Долг – соблюдение заповедей; Духовная жизнь каждый день; Непривязанность (не должен иметь)

Буддизм Махаяны

“...в основе своей [буддизм Махаяны] представляет собой творение в высшей степени чувствительных и проницательных умов, изучающих свою собственную внутреннюю деятельность.” 31*99.

“...Главной заботой Махаяны является разработка «искусных методов», упайя, необходимых для того, чтобы сделать нирвану доступной для любого типа сознания.” 31*100.

См. Махамудра; Двойная Тень (2 вида тяготения); Нирвана; Заслуги (состояние благосостояния); Родители – все живые существа; Обет достигнуть состояния бодхисаттвы (4 цели); Путь Бодхи

Буддизм основан на сатори

“...буддизм состоит из двух основных элементов. Первое – это «несравненное, совершенное и высшее сатори», которого достиг Будда Шакьямуни после долгих лет напряжённых исканий. Это истинное сатори является ядром всех буддийских учений, в нём заключены жизнь и дух буддизма. Второй элемент представляет собой совокупность многообразных учений Будды Шакьямуни, сформулированных им на протяжении сорока девяти лет жизни после достижения сатори. В этих учениях он описал и объяснил испытанное им сатори. Таким образом, буддизм основан на сатори как религиозном опыте Будды Шакьямуни, а в его учениях этот опыт сатори находит своё выражение и истолкование.” 140*14.

См. Сатори

Буддизм Хинаяны

“Хинаяна, что означает Малая Колесница, – оригинальная форма буддизма, которая развилась после смерти Шакьямуни. Буддизм Хинаяны преобладает сегодня на Цейлоне, в Бирме и Сиаме, и поэтому известен также как Южный буддизм, в отличие от Махаяны, Большой Колесницы, преобладающей сегодня в Тибете, Китае, Корее и Японии.” (ком.). 25*444.

См. Обет Пратьеки

Буддизм Хинаяны и Махаяны

“На языке востоковедов выражения «хинаяна» (тиб. тэг-ман) и «махаяна» (тиб. тэгпа-ченпо) применяются для разделения буддизма на первоначальную доктрину и более поздние учения, представляющие собой либо развитие, либо искажения древнего Учения. [...] деление буддийского мира на две противостоящие фракции чисто теоретическое и практически не согласуется с действительными фактами.” 27*132.

“Хинаяна – Малая колесница; наряду с Махаяной (Большая колесница) составляет две основные разновидности буддизма: буддизм в изначальной архаичной форме и буддизм поздней (ll в. до н.э. – lll в. н.э.) формации, иначе южный и северный буддизм. Элитарности и индивидуальной направленности архаичного буддизма Хинаяны противопоставляется универсализм Махаяны, опирающийся на учение о бодхисаттвах как наставниках всех сущих на Пути к спасению.” (прим.). 41*142.

См. Эволюция (тотальная эволюция); Буддизм (3 периода Учения); Авалокитешвара (Гуаньшиинь)

Буддизм Чистой Земли

“Буддизм Чистой Земли является прямым продолжением учения о Бодхисаттвах, о том, что истинное дело освобождённого человека – это освобождение всех остальных существ с помощью «упайя», или «искусных методов». Благодаря праджне, интуитивной мудрости, Бодхисаттва проникает взглядом в природу реальности, а это в свою очередь вызывает в нём отклик – каруну, или сострадание ко всем, кто ещё находится под игом неведения.” 31*116.

См. Сострадание; Бодхисаттва

Буддизм – видение вещей такими, как они есть

“...Буддийский подход начинается с нашего заблуждения и страдания; он движется к раскрытию их происхождения.” (эпиграф). 43*11.

“...Фактически, понимание эго представляет собой основу буддизма.” 43*112.

“...Весь подход буддизма заключается в том, чтобы развивать трансцендентный здравый смысл, видеть все вещи такими, как они есть, без преувеличений, без мечтаний о том, какими мы хотели бы их видеть.” 43*229.

См. Просветление – смерть; Шамбала (учения Шамбалы); Магическая реальность (лха, нянь и лю); Священный мир; Добро (глубинное добро); Будда – махариши; Бхуми – духовный уровень; Видение – переживание таковости

Буддизм – драгоценная жемчужина

“...Весь буддизм может быть выражен следующими словами: существует сознание, настолько счастливое и прекрасное, что всё остальное в жизни не стоит внимания в сравнении с ним; это – драгоценная жемчужина, чтобы купить её мудрый человек добровольно продаст всё что имеет; такое состояние может быть достигнуто человеком.” 65*139.

См. Будда говорил (космическое сознание); Монах (84 000 линий поведения: Жемчужина)

Буддизм – знание

“Первооснова буддизма – знание.” (прим. пер.). 32*42.

См. Невежество – преступление; Оковы (10 великих препятствий)

“В буддизме разработаны до мельчайших деталей подразделения чувств, побуждений умственного процесса, как препятствий и способов развития для облегчения самопознания, путём тренировки ума и размышления над каждым предметом во всех деталях. Следуя этим путём самопознания, человек, в конечном результате, приходит к знанию истинной действительности, т.е. видит истину, как она есть.” (Е. И. Рерих об основах буддизма). 32*188-189.

См. Дзэн Будды; Йога (самадхи); Карма – мысль; Просветлённый человек; Ум дзэн (состояние «пустотности ума»)

Буддизм – истина

“...Поскольку Будда оказался основателем учения, люди предложили назвать это учение «буддизмом», но на самом деле буддизм не является каким-то частным учением. Буддизм – это просто истина, которая включает в себя различные истины.” 28*163.

См. Истина

Буддизм – материализм

“...материалист неизбежно становится буддистом. Буддизм – это метафизический, продвинутый материализм.” 160/2*51.

См. Учёные-материалисты

Буддизм – познание себя

“Доген говорил: «Узнавать что-то значит узнавать себя, изучать буддизм – значит изучать себя».” 28*157.

“...В буддизме надежда на нечто, пребывающее вне мира, является еретической точкой зрения. [...] Нам следует найти истину в этом мире в глубине всех наших затруднений, наших страданий, – это и есть основное учение буддизма.” 28*141.

“Цель изучения буддизма не в том, чтобы изучать буддизм, а в том, чтобы изучать самих себя.” 28*119.

См. Познание себя; Опыт

Буддизм – практика в действии

“Наше понимание буддизма – это не просто интеллектуальное понимание. Подлинное понимание есть сама практика в действии.” (эпиграф). 28*137.

“Просветление, которого достиг Будда, явилось величайшим событием в его жизни, вследствие которого, как известно, позже возникла целая религия – буддизм. [...] Все аспекты буддизма, так или иначе связаны с духовным опытом Будды, и если мы сталкиваемся с какими-либо трудностями в изучении и понимании этого учения, то конечный ответ нам может дать только [личное] само просветление...” 29*92.

“...учение Будды в основном сосредоточено на доктрине просветления или преодолении неведения.” 29*102.

См. Просветление – преображение; Саморегуляция

Буддизм – реализация Нирваны

“...Буддизм по существу является основой и опорой для реализации Нирваны, Высшей Реальности.” 23*26.

См. Нирвана – блаженство («Состояние Отсутствия Причин Огорчения»)

“...Сущность Буддизма раскрывается в сверхземной сфере, не досягаемой для земных предположений.” 23*27.

См. Просветление (7 основ); Трансмиф буддизма

“...Буддизм заключает в себе, в его охвате вселенной, альтруизм и надежду на высшее освобождение каждого живого существа, до-человеческого, человеческого и сверхчеловеческого.” 23*45.

См. Альтруизм – необходимое условие; Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы)

Буддизм – учение Будды

“...Дух воистину беспределен, а не верить в учение Будды недопустимо!” (Запоздалое прозрение). 41*113.

См. Святость (4 этапа пути); Перевоплощение (5 ступеней сущего)

Буддистские сутры

“…Обычные книги по философии не приводят человека к тому [высшему] интуитивному познанию, потому что они не больше, как философия: какой бы истине ни учила философия, она исчерпывается в ней самой и не открывает перед изучающим новых перспектив. Но при изучении буддистских сутр, которые содержат изречения высочайших религиозных умов, человек погружается внутрь, в более глубокие области сознания, и в конечном итоге убеждается в том, что эти высказывания действительно соприкасаются с высшей реальностью.” 29*187.

См. Святые Писания; Сутры и шастры

Буддовость

“...Несомненно, что для осознания бытия Вселенской Жизни необходимо обрести таинства Просветления и Всеведения Буддовости.” 27*172.

См. Освобождение (Десятка Ненужного); Благородный Путь; Просветление (полное просветление)

“Поскольку единственное, что может освободить живые существа, – Учение Истинной Религии, вы должны неуклонно развивать драгоценную установку к Пробуждению, суть которой – в достижении твердыни Буддовости, дабы передать это Учение всем остальным.” (Ешей Гьялцан). 27*227.

См. Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя); Озарённый человек; Смерть (искусство умирать – посвящённые знают); Бодхисаттва (безграничное сострадание)

Буддовость – «вступить в поток»

“«Вступить в поток» – выражение, часто используемое в буддийской литературе. Это – первый шаг на стезе духовной жизни, которая в итоге приведёт к Буддовости.” (прим.). 27*330.

См. Самадхи – единонаправленность; Путь («прямой путь» Падмасамбхавы); Ламаизм (путь труден)

Буддовость – чистота

“Сознание будды не принадлежит ни Западу, ни Востоку. Оно не имеет отношения к географии или истории, оно не имеет отношения к уму как таковому. Ум может быть восточным, западным, индийским, китайским, японским, немецким, но глубинное чистое сознание просто напоминает чистое небо – его невозможно идентифицировать с чем-то, ибо оно не обусловлено, не засорено предрассудками.” 189*190.

См. Сознание Будды; Просветление (7 элементов просветления)

“Реализовать буддовость – значит восстановить сознание детства. Эта нетронутая чистота, это истинное лицо, лишённое каких-либо масок, эта наивность и есть мир будды. Поэтому он не может быть Восточным или Западным; он трансцендентальный.” 189*191.