“Дхарма – религия, свод религиозных законов, определяющих обязанности человека по отношению к Богу; обязанности человека в соответствии с его положением в системе варнашрамы; мирская религиозность, подразумевающая вознаграждение в форме артхи камы или мокши. «Закон», «стереотип», «путь».” 14*
См. Варнашрама-дхарма; Мокша; Религиозность; Бхакти – пятая цель
“Два накопления – накопление заслуг благодаря добрым деяниям и накопление мудрости благодаря созерцанию. Хотя оба они важны на пути Дхармы, Будда говорил, что если бы человек мог сохранить состояние созерцания (накопления мудрости) в течение времени, необходимого муравью, чтобы пройти от кончика его носа до лба, то это было бы более благотворно для него, чем вся его жизнь, проведённая в накоплении благих заслуг через добрые поступки и щедрость.” (прим.). 116*78.
См. Медитация (самовозникающие качества); Сновидение (осознавание)
“...на Земле принципы дхармы [...] четыре её опоры – сострадание, аскетизм, чистота и правдивость.” (ком.). 14/23*751.
“«Адбхута дхарма» (санскр.). «Закон» явлений, никогда ранее неслыханных. Собрание буддийских сочинений о чудесных или феноменальных происшествиях.” (сл.). 73*26.
См. Книга; Бхуты (разное понимание); Священные писания (Драгоценности)
“...Бхагавата-дхарма, чистое преданное служение Господу, – это единственный способ для души познать абсолютное счастье. Довольный служением преданного, Верховный Господь отдаёт ему Самого Себя.” (ком.). 14/24*58.
“Как утверждается в «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2), все учения в мире, именуемые дхармой, полностью обманчивы. (Шрила Бхактивинод Тхакур «Джайва-дхарма», глава 40, «Пхала Шрути»).” (прим.). 213*291.
См. Религия (Сарасвати Тхакур о религии в материальном мире); Верования (существует много ложных верований)
“...кришна-дасья – любовное служение и полное предание себя Господу Кришне – есть вечная свабхава, или дхарма дживы.” 226*18.
См. Свабхава
“Господин Махавира сказал Гаутаме: «Когда провидец не видит дхарму непосредственно, он видит её через сеть слоёв. Догадка – сеть слов, закрывающая окно. От этого косвенного наблюдения происходят секты и системы. Путь, предложенный тебе, Гаутама, – прямой путь провидца. Будь бдителен и будь провидцем дхармы.” (Уттарадхьяянасутра 10.31). 13*420.
“Наилучшая дхарма – это истребление безбожия. Я пришёл к такому выводу после глубоких раздумий.” (Сутра-кханда 2). 205*68.
“...Господь Хари дал Арджуне следующее наставление: «Правдивая речь – это, несомненно, достояние! Но истинная правдивость – предмет, исполненный глубокого сакрального смысла. [...] Истиной является лишь та правда, которая в итоге обращается благом для святых людей, садху. Благо проистекает из соблюдения законов дхармы, но понимание, что есть подлинная дхарма – священная тайна. Суть же её такова: та деятельность, что неизменно приносит благо святым людям, именно она является подлинной дхармой!»” (18.119-120). 227б*233.
“Господь указал Арджуне, что главным критерием полезности любой деятельности становится её результат в виде блага, обретаемого святыми людьми. Сложность практического применения этого назидания заключается в следующем: нередко даже садху, вследствие недостатка духовной прозорливости, могут заблуждаться, не ведая о конечном благе...” (прим.). 227б*233.
См. Садху; Благо; Деятельность; Правдивость (сатьям)
“...в основе настоящей дхармы лежит не личная выгода, а, напротив, бескорыстие и забота о благе каждого.” (прим.). 227б*100.
“Свадхарма – «своя», прирождённая дхарма человека, определяемая его местом в иерархически организованном индийском обществе.” (гл.). 216*551.
См. Свадхарма
“...Лучше своя дхарма, плохо исполненная, чем хорошо исполненная чужая, так как живущий исполнением чужой дхармы немедленно становится изгоем.” (Законы Ману). 92а*518.
См. Смысл жизни и бытие; Общение с низкими (не следует общаться); Варнашрама – идеальное общественное устройство; Человечество и бытие (деление на касты); Шудра (долг шудры); Брахман и кшатрий; Счастье – равновесие; Дело (лучше заниматься своим делом)
“...ради блага всего мира [...] наука, повествующая об исполнении женщиной её обязанностей, стри-дхарма. [...] все самые удивительные секреты женственности, воспользовавшись которыми любая представительница прекрасного пола будет способна обрести успех в жизни.” (13.378-382). 227б*88.
См. Пол навсегда; Женщина – главный источник материального наслаждения; Семейная жизнь – расширение сферы материального бытия
“Дхарма свободна от всякой запятнанности и замутнения. Тот, кто привержен чему-либо, даже освобождению, не интересуется Дхармой, а интересуется исполнением собственных желаний. Дхарма не есть цель. Тот, кто жаждет Дхармы как цели, не интересуется самой Дхармой, а интересуется целью [...] Дхарма не есть тихое убежище. Тот, кто ищет тихого убежища, не интересуется Дхармой, а интересуется тихим убежищем [...] Дхарма есть общество. Тот, кто хочет связи с Дхармой, не интересуется Дхармой, а интересуется связью.” (Святое учение Вималакирти 6). 13*383.
См. Духовный человек
“...Чёрная Дхарма – чёрная магия. Белая Дхарма – учение Будды.” (ком.). 25*437.
См. Дхарма; Магия (чёрная магия); Книги (хранение священных реликвий и книг)
“Человек может безупречно исполнять предписания варнашрама-дхармы, но если при этом в нём не развился вкус к хари-катхе, то весь его труд не имеет никакого смысла [...] Когда человек развивает вкус к хари-катхе, тогда он поднимается на платформу чистого преданного служения. Такой человек возвысился над варнашрама-дхармой. Наша высшая цель – прийти на уровень освобождения и находится в своём изначальном положении, кришна-даса. [...] Предназначение души – быть вечным слугой Кришны. Двадцать четыре часа, день и ночь, такая личность вовлечена в любовной служение Кришне. Он не помышляет ни о материальных наслаждениях, ни об освобождении. Он думает только об одном: «Как удовлетворить чувства Кришны? Как служить Ему с любовью и преданностью?» Это и есть дхарма атмы, души. Душа счастлива только тогда, когда она с любовью служит Верховному Господу Хари.” 225*53.
“...В ведические времена люди едва ли могли представить себе общество, в котором отсутствует понимание необходимости следовать законам Бога. Поэтому для них слово дхарма означало чувство долга в общем смысле – высшие принципы, предписанные обязанности и т.д. При этом, само собой разумелось, что все эти обязанности были связаны с религией. В те времена религия была не отдельной стороной жизни, а всеобщим принципом, на котором строилась любая деятельность. Безбожие считалось уделом демонов, а руку Бога видели тогда во всём.” (ком.). 14/22*280-281.
“...В писаниях сказано, что в Сатья-югу у дхармы четыре ноги: милосердие, чистота, аскетизм и правдивость. Людям Трета-юги присущи три качества: милосердие, чистота и правдивость. Двапара-юге – два: чистота и правдивость. Людям же Кали-юги присуще только одно качество – правдивость. В Кали-югу на смену религии приходит безбожие. Люди отвергают принципы варнашрама-дхармы. В непроглядной тьме века Кали, все становятся грешными и склонными к нечестивым поступкам.” (Сутра-кханда 2). 205*24.
“Шри Кришна [...] вслух объявил: «Предание злоумышленников смерти – в этом истинная дхарма воина!» [...].” (15.52). 227б*134.
“Сахадева и Ююдхана также высказали своё мнение безупречному Господу Ачьюте: «Обуздание злодеев посредством применения силы – такова высшая дхарма для нас, кшатриев!» [...].” (15.57-60). 227б*135.
См. Воин; Кшатрии; Царь (долг царя)
“...для демонов именно в этом и состоит «дхарма» – черпать удовольствие, насилуя чужих жён.” (прим.). 227а*151.
См. Половой беспредел – ракшасическое счастье
“Демоны лишены преданности [...] Нечестивые демоны питают ненависть к Богу с незапамятных времён. Когда же их ненависть достигает апогея, она заставляет их пасть в беспросветную тьму вечного ада, называемого андха-тамас. Таково извечное правило. Для попавших в андха-тамас демонов их ненависть к Богу становится причиной нескончаемых величайших страданий. Бытие в этом аду начисто лишено какого-либо счастья.” (Ф.ч., 1.109-110). 227а*638-639.
См. Демоны; Андха-тамас; Освобождение совершенно недостижимо
“Что же касается демонов, то насколько низменными они являются, настолько же больше горя они и стяжают, а Кали – худший из них. Среди демонов так же, как и среди богов, существуют свои определённые «кланы», и каждый демон рано или поздно встречает некий свой удел в мирах тьмы.” (Ф.ч., 1.134). 227а*645.
См. Кали – «Сатана»
“Изначально от Бога каждому дана некая личная дхарма, связанная со специфической деятельностью в рамках какого-то сословия. Но коренной долг представителей любого из четырёх сословий – это поклонение Господу Вишну, преданность которому есть высшая дхарма для каждого! Разница кроется лишь в различных уровнях духовного знания и в сравнительно большем или меньшем совершенстве поклонения Богу, исполняемого представителями различных сословий общества.” (13.96-97). 227б*42-43.
“...Тот, кто желает себе истинного блага и процветания, о брахман, должен почитать отца, мать, священный огонь, учителя и Верховного Господа! Это вечная дхарма каждого домохозяина.” (М-б., 3.94). 203/3*444.
“Каждая индивидуальная душа подобна атому чистого духа. Возвышенная любовь – это единственная дхарма любого духовного объекта. Поэтому, дхармой души, считается только крупица её любви. Следовательно, можно сказать, что душа – это «то, чьей дхармой является любовь».” 221*121.
“...высшая дхарма, которая предписана всем женщинам в этом мире: целомудрие – украшение и достоинство женщины!” (М-б., 3.133). 203/3*621.
“...Дхарма, переводимая то как «долг», то как «религия», то как «призвание», на самом деле означает «делание того, что вы рождены сделать». «Следование своей дхарме» означает тот путь в жизни и тот образ действий, который лучше всего согласуется с вашей индивидуальностью в контексте того окружения, в котором вы существуете. Дхарма – это универсальный закон, благодаря которому вещи таковы, каковы они есть. Дхарма луны – светить по ночам, дхарма вулканов – извергаться, дхарма корабля – плыть, дхарма гиены – выть. Лошади скачут, ржут и трясут гривами, потому что такова их дхарма, а вовсе не потому, что чувствуют в этом некий моральный долг. Адхарма [«против дхармы»] – не «зло» и не «грех», это просто «несоответствие» природе вещей, нарушение гармонии.” 183в*22.
См. Обычный человек – большинство; Осознание – цель вашего рождения
“У каждого своей путь к реальности, и то, что является дхармой для одного, является адхармой для другого. Дхарма предопределяет карму, ибо действия, соответствующие дхарме, обычно создают благоприятную карму, а действия, обратные дхарме, – неблагоприятную. Люди суть общественные животные: дхарма большинства из них лежит в обществе. Однако есть и такие, чья дхарма – жить отдельно от общества. Дхарма этих немногочисленных «отшельников» – быть мёртвыми по отношению к миру. [...] Настоящий агхори всегда фанатически предан только своей собственной дхарме и в своих действиях сообразуется только с ней. Идея «естественной» дхармы господствовала в Индии вплоть до того времени, когда общественные законодатели постановили приравнять понятие дхармы к понятию религии. Отныне природа дхармы трактовалась не как внутренняя, врождённая, постигаемая интроспективно, но как внешняя, моралистическая, социально ориентированная конструкция, регулируемая законодательно. Возможно, что сначала это была просто попытка установить некоторые общие правила, помогающие следовать своей дхарме. Но правила превратились в догму, и нарушение этих правил стало называться грехом.” 183в*23.
См. Проницательность; Закон кармы; Агхори; Познание себя (собственная ниша); Карма ( – закон кармы); Дело (лучше заниматься своим делом); Дхарма определяет роли
“Следует различать, где адхарма прикрывается именем дхармы и где дхарма на первый взгляд кажется адхармой. Иными словами, следует различать, где зло выступает под именем добродетели и где действует добродетель, которая на первый взгляд кажется злом. Это те случаи, когда люди, скудные разумом, приходят в великое затруднение.” (М-б., 3.59). 203/3*287.
“...[Арджуна] сказал: «Сама по себе дхарма не является целью, но исполнение долга, в рамках заветов дхармы, ведёт нас к достижению разнообразных благоприятных целей, обозначаемых понятием артха. Следовательно, в жизни человека артха (в виде благополучия, мудрости и прочих уникальных достоинств) имеет наивысшую значимость! Существенные достижения, или артху человека, принято делить на две категории: 1) духовные заслуги и 2) земные обретения. Критерием духовности человека является пробудившееся в нём божественное знание – видья, а его земные обретения характеризуются такими достояниями как золото и иные атрибуты благополучия. Итак, долг-дхарма – это лишь промежуточное звено на пути достижения конечной цели, артхи. Объяснение этому утверждению таково: артха, представленная в виде духовной науки, видьи, есть основополагающая практика (садхана), обеспечивающая функционирование религиозного уклада дхармы. Вместе с тем, знание, видья – это также и конечный результат (садхья), ибо знание пробуждает духовную мудрость, высшую цель всех заветов дхармы. Прибегая к знанию, видье, подвижник безупречно совершает священные ритуалы поклонения Богу и, тем самым, исполняет свой религиозный долг-дхарму. В результате такой практики, садханы, знание человека прямо приводит его к духовному просветлению, т.е. к высшей цели – садхье. Вердикт священных писаний хорошо известен: именно духовное знание, видья, открывает душе путь к освобождению, мокше, высшему достижению среди четырёх пурушартх [дхармы, артхи, камы и мокши]. Даже материальное благополучие, обозначаемое термином артха, является превосходным средством для обретения знания, если его поставить на службу дхарме. Ведь богатыми дарами порой можно настолько удовлетворить учителя, гуру, что он проливает на ученика великую мудрость, в виде озарения божественной мудростью! Так врата к освобождению становятся широко распахнутыми для щедрого на дары ученика. [...] Зачастую так и происходит – долг дхармы не ставится человеком во главу угла. Но, при правильных действиях, хотя бы внешние принимающих форму религиозной практики, плоды дхармы приходят к благотворителю сами собой».” (20.50-53). 227б*293-295.
См. Садхана и садхья; Артха; Благотворительность; Видья; Удовлетворение учителя
“Дхарма – это занятие карми, тех, кто трудится ради плодов своего труда. Дхьяна – это отрешение от физического мира и внутренняя медитация, это попытка эксплуатировать внутренний мир. И дхарма, и дхьяна прекращаются, парализованные радостью служения божественному имени.” 152*98.
“...Бхима, выдающийся знаток сакрального учения Вед, обратился ко всем собравшимся [...]: «На самом деле, нет более благого занятия, чем кама, удовлетворение желаний! О какой ущербности камы тут говорят? – Подобные нелепые суждения вызывают у меня лишь недоумение! В первую очередь, давайте разберём этимологию слова кама. Арии, последователи священных Вед, обозначают термином кама благие, желанные цели, а также, садханы – способы их достижения. Именно вследствие их привлекательных и благоприятных достоинств, некоторые цели становятся пурушартхами [высшими]. И напротив, то, что влечёт за собой страдания или какие-то дурные последствия, никак не может считаться пурушартхой [высшей целью]. В качестве доказательства полезности камы, т.е. способности человека стремиться к желанному благу, рассмотрим наиболее священные религиозные дисциплины. Так, чтобы взращивать духовное знание и преданность Господу, совершенно необходимо иметь желание заниматься этим. Если же отрешиться от всех желаний, то придётся лишиться и практики садханы, ведущей душу домой обратно к Богу. Поэтому без искреннего стремления, т.е. позитивного проявления камы, как способности желать высшей цели – освобождения (мокши) – достичь невозможно! Душа достигает исполнения всех желаний, обратив свою любовь и преданность к Богу. Изначальный Верховный Господь Хари – высший объект влечения, как для Него Самого, так и для прочих живых существ. Господа называют именем Кама, ибо все пурушартхи [...] лишь в Нём обретают основание и удовлетворение. С другой стороны, неправедные страстные желания, возникающие в воспалённых умах невежественных существ, остаются извечно неудовлетворёнными. Поэтому их нельзя ставить в один ряд с истинными пурушартхами. Кама иначе обозначается в санскрите как иччха – «желание» и, если сознание человека не проявляет разнообразных желаний, оно будет столь же безжизненно, как горшок или кирпич. Поэтому извечная суть сознающей души, воплощённой в конкретном теле – это её способность самопроизвольно желать что-либо. На фундаментальном уровне именно данная уникальная способность называется камой. Итак, поскольку желание, кама, представляет собой основополагающий принцип бытия, нельзя умалять его значения. В градации желаний можно выделить три уровня. Наивысший – это когда кама гармонично согласуется с принципами дхармы и артхи. Средний уровень – это когда в жизни человека недостаёт одной из двух других пурушартх – либо дхармы, либо артхи. Низший уровень – это когда дхарма и артха полностью отсутствуют или игнорируются. Поэтому мудрый человек должен прибегнуть к разуму, согласуя свои устремления с законами дхармы (религии) и артхи (т.е. практичностью, позволяющей соизмерять свои желания с возможностями). Писания гласят: праведные устремления сравнимы с законными жёнами-красавицами, в обществе которых человеку дозволяется наслаждаться жизнью. О царь! Душа обретает блага не иначе, как через каму, поскольку в абсолютном смысле Кама – это Сам Господь Хари, источник всей благодати и высочайший объект влечения души! Некоторые из Его несравненно привлекательных достоинств таковы: Он – кладезь беспредельной мудрости и высший благодетель каждого; тело Его умащено благовонной сандаловой пастой; Он украшен великолепными драгоценностями и увенчан ароматной цветочной гирляндой». Так могучий Бхима, будучи немногословным, безупречно истолковал самую суть обсуждаемого вопроса.” (20.55-62). 227б*295-299.
См. Искренность; Бхима; Кама; Желания; Удовлетворённый брахман
“...совершенная преданность Господу обитателей духовного мира, определяется в учении Гаудия Вайшнавов, как каматмика-бхакти, т.е. спонтанное проявление камы в виде естественного влечения души к Богу. В этой связи сокровенные мантры часто наделяют Господа эпитетом Кама-дэва – «несравненно пленительный изначальный Бог любви». Известно, что Шри Чайтанья Махапрабху определил высшую духовную цель, как выходящую за пределы четырёх традиционных пурушартх, провозгласив: [...] «высочайшая цель жизни – это према, чистая любовь к Богу!» Нельзя утверждать, будто Шрила Мадхвачарья упустил из виду этот раздел духовной философии. Он постоянно проповедовал о преданности и любви к Господу, и, в его учении, према описывается как сакральный аспект кама-пурушартхи. Именно в представленном здесь послании Шри Мадхва, трактуя глубочайшее речение Бхимы, выносит на свет сокровенную суть всех духовных практик – спонтанную экстатическую любовь к Богу.” (прим.). 227б*296.
“...Разум порождает многообразие устремлений, каждое из которых сравнимо с очаровательной красавицей-прамадой – ещё одной, новой женой для человеческого ума или воплощённого в теле духа. Если общение с подобными «жёнами» протекает в рамках дхармы, то такое «супружество» становится благоприятным. Оно раскрывает духовный потенциал воплощённого живого существа. [...] если обратиться к текстам 36 и 38, главы 165 «Шанти-парвы», то можно заметить, что в ходе своей речи о первичности камы, Бхима сделал следующие неоднозначные утверждения: [...] «Как цветы и плоды дерева более желанны, нежели его древесина, так и кама ценнее, чем дхарма или артха. Как из цветов происходит медовый нектар, так из камы рождается счастье». [...] «Не иначе, как из камы, проистекают и дхарма и артха, ибо желание действовать лежит в основе всего. О царь! Воистину кама приносит высочайшее удовольствие. Блаженствуй же в обществе прелестных сладкоголосых красавиц [т.е. муз], облачённых в изящные наряды и украшения!».” (прим.). 227б*298-299.
“...примеры того, как желание-кама может оказаться не согласованным с дхармой или артхой. Случается, что праведник, не достигший благополучия, артхи, тем не менее, вершит заветы дхармы, щедро раздавая пожертвования святым людям. В данном случае, его устремление (кама) весьма возвышенно и согласовано с дхармой, но, увы, не подкреплено достаточной артхой, что и делает сложившуюся ситуацию, отчасти, ущербной. Возможна и прямо противоположная ситуация – некто, имея богатство, артху, тем не менее, не склонен жертвовать на духовные цели, что выдаёт его невежество в вопросах дхармы.” (прим.). 227б*297.
“Дхарма кайтава (дхармах каитавах) – лжерелигии.” (сл.). 146/6*681.
“Дхарма – праведность, справедливость; некое врождённое качество, которым наделены все воплощённые в физическом теле существа. Дхарма делает всех живущих такими, каковы они есть, и определяет их роли в «драме жизни».” (сл.). 182*247.
См. Дхарма и адхарма; Характер (своя роль); Карма ( – психическая наследственность); Судьба – сумма поступков
“...Вечная дхарма праведников – не причинять зла ни единому существу ни мыслью, ни словом, ни делом и быть милосердным к просящим. Люди в этом мире обычно платят добром на добро, но лишь праведники милосердны даже к своим врагам.” (М-б., 3.129). 203/3*603.
См. Общение с праведными; Святость (причастие к святости); Праведник
“Дхарма Татхагаты не требует от человека становиться бездомным или отказаться от мира, если он не чувствует, что призван поступить так; но дхарма Татхагаты требует, чтобы каждый человек освободился от иллюзии личности, очистил своё сердце, оставил жажду наслаждений и вёл жизнь праведности.” 144*102.
“...Хотя слово «дхарма» часто переводят как «религия», оно буквально означает «то, что поддерживает». Человек, понимающий суть дхармы, способен выдержать любые испытания и выйти победителем из любой ситуации.” (Послание к читателю). 227а*5.
См. Таратамья (девата-таратамья); Лидер группы; Человек – карта
“Прорвав правую грудь Брахмы, оттуда появился в человеческом облике, призванном радовать мир, бог праведности – Дхарма. [Я назову тебе имена десяти юных девушек, что стали жёнами Дхармы. Это Кирти, Лакшми, Дхрити, Медха, Пушти, Шраддха, Крия, Буддхи, Ладджа и Мати. Как предопределено самосущим создателем, они являются вратами, ведущими к дхарме, или праведности, ибо их имена означают, соответственно: слава, удача, решительность, разум, пропитание, вера, старание, рассудок, скромность и знание.] Его трое славных сыновей, которых звали Мир, Желание и Радость, дороги сердцам всех людей, и своим могуществом они поддерживают весь мир. Супругой Желания была Любовь, супругой Мира – Достижение, а супругой Радости – Восторг; от этих супружеских пар зависят все существа.” (М-б., 1.6). 203/1*170-171.
См. Кришна (5 отличительных качеств); Вселенная (4 стороны света)
“Верховный Господь [Шри Кришна] сказал: О брахман, Я проповедник дхармы, а также тот, кто её утверждает и Сам исполняет. Сын Мой, Я соблюдая заповеди религии, чтобы преподать урок всему миру. Пусть же это не смущает тебя.” (Ш.Б.10.69.40). 14/22*781.
“...Дхарма – это воля Верховной Личности Бога, и Господь не делает секрета из того, чего Он ждёт от нас. Он хочет, чтобы мы стали Его преданными и всё время думали о Нём. Кришна говорит: «Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и падай ниц предо Мной». (Б.-г., 9.34). [...] Обращаясь к Арджуне, Кришна говорит: «Поскольку ты Мой друг, Я открою тебе самую сокровенную дхарму. Я рассказал тебе о разных системах йоги, но теперь Я открою тебе истинную йогу: забудь обо всём остальном и просто предайся Мне». Такова воля Верховной Личности Бога и, этой дхарме, учат все воплощения Господа, Его посланники и Его преданные.” (ком.). 230*103-104.
“...Писания определяют дхарму как «естественные вселенские законы, соблюдение которых позволяет человеку спастись от вырождения и страдания».” (прим.). 44*459.
“Осознание человеком своей духовной природы называют дхармой. Конечную цель дхармы определил Сам Шри Кришна в «Бхагавад-гите» (18.66): [...] «Откажись от всех дхарм и просто предайся Мне». Обитатели земли создали множество дхарм: индуистскую дхарму, мусульманскую дхарму, христианскую дхарму и т.д. Всё это – придуманные дхармы. Безусловно, в каждой из этих дхарм есть указания на то, как исполнять истинную дхарму, но истинная дхарма заключается в том, чтобы понять, что во всё мире нет ничего, кроме Кришны. [...] никто не знает, что такое дхарма, и никто не может создать дхарму. Дхарма – это закон Всевышнего. Человек не может сам устанавливать законы – это прерогатива правительства. Самое простое определение дхармы гласит, что дхарма является законом Верховного Господа. А поскольку Всевышний, или Бог, един, то и закон Его должен быть единым для всех. Откуда же взяться различным дхармам? Различные дхармы – это порождение нашего невежества, которое заставляет нас считать себя индусами, мусульманами, христианами и т.д.” (ком.). 230*17-18.
“Бога также нельзя обнаружить, следуя дхарме. Под дхармой здесь подразумевается отправление ритуалов. Индусы ходят в храм, христиане – в церковь, мусульмане – в мечеть, и каждый из них думает: «Бог находится именно здесь». Конечно, это начало духовной жизни. Это прекрасно. Такая убеждённость необходима. Но, попав в ловушку ритуалов, они не пытаются углублять свои знания. Они не пытаются двигаться дальше. Они думают: «На этом всё заканчивается». Поэтому такие люди тоже не могут достичь Бога.” 214*149.
См. Двойная Тень (2 вида тяготения); Буддизм (различные учения)
“Дхарма – буквально – то, что лежит в основе и поддерживает все вещи вместе; Закон, закон бытия, мерило Истины, правило или закон деятельности; коллективная индийская концепция религий, поведения и социальных и моральных правил; один из четырёх человеческих интересов – этика поведения и правильный закон индивидуальной и социальной жизни; Самаджа-Дхарма – общественный закон; Лаукик Дхарма – правила, традиции; Санатана Дхарма – вечный закон.” (сл.). 51*383.
“Дхарма одно из самых ёмких понятий на санскрите. Дхарма – это всё. Религия, путь, природа, закон, долг и обязанности, свойство и знания. Проще говоря, дхарма – это главное и неотъемлемое свойство того или иного объекта. Например, дхарма соли – её солёный вкус, дхарма воды её жидкое состояние, дхарма коровы – есть траву и давать молоко, дхарма тигра поедать плоть, дхарма камня его твёрдость, а дхарма человека – служить Богу и делать всех счастливыми. Если соль потеряет свой солёный вкус, то её уже нельзя будет назвать солью, если тигр не будет поедать других животных, то это уже не тигр, если камень потеряет твёрдость, то это не камень. И если человек не будет служить Богу и не будет полезным для других, то это уже не совсем человек. Поэтому дхарма – это основа всего. Дхарма – это наш крест, который мы должны нести, тогда карма не способна столкнуть нас вниз.” 174*85.
См. Символы (камень)
“Люди, наделённый мудростью и знанием, провозглашают независимость дхармой.” (М-б., 3.19). 203/3*90.
См. Свобода
“...Слово дхарма часто переводят как «религия», но этот перевод неточен. На самом деле дхарма – это «то, от чего невозможно избавиться», «неотъемлемое, существенное свойство объекта». Например, тепло – это атрибут огня, поэтому тепло можно назвать дхармой, или природой, огня.” (ком.). 14/6*75.
См. Обязанности (предписанные обязанности); Естественность; Гармония
“...Слово дхарма указывает на обязанности человека, оно никогда не употребляется по отношению к животным и другим низшим существам. К сожалению, иногда люди, вместо того чтобы следовать наставлениям Верховного Господа, выдумывают какую-то другую дхарму. Однако истинная дхарма не может быть создана человеком. [...] Дхарму устанавливает Бог, Верховная Личность, так же как законы страны устанавливает правительство. Дхарма, придуманная людьми, не принесёт им никакого блага. «Шримад-Бхагаватам» называет такую дхарму [...] лжерелигией.” (ком.). 14/10*138.
“...Дхарма определяется как «бесстрастие», или «отсутствие страстности», а это отсутствие страстности подразумевает отсутствие агрессивности.” 43*97.
“...Путь дхармы – совсем не путь доброты, безопасности, пассивности и ложной «сострадательности». Это путь, по которому никто не должен идти вслепую.” 43*290.
См. Тантра – трансмутация эго; Энергия глубинного добра – «конь ветра»; Жизнь – неразведённый напиток; Магическая реальность – драла «конь ветра»; Духовная жизнь начинается с учителя; Праджня – меч; Разочарование – добрый признак; Парамита десятого бхуми – дхармамегха
“Дхармы: истина, законы и основные реальности. Этот термин в единственном числе применяется для описания пути к просветлению.” (прим.). 116*28.
См. Просветление
“Как говорится в «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2), все философии мира, известные под именем дхарма, представляют собой лишь разные формы обмана. Необходимо отвергнуть все виды ложной дхармы и принять дхарму истинную. Другими словами, вместо устремления к четырём целям обывателя (дхарма, артха, кама и мокша), единственным нашим намерением должно стать достижение нитья-премы.” 226*606.
См. Према
“...дхарма, религия, не может быть придумана человеком. Религия – это свод законов, данный Господом. Таким образом, создать религию не способны даже великие святые, полубоги и сиддха-мукхьи, не говоря уже об асурах, людях, видьядхарах, чаранах и прочих. Законы дхармы, религии, приходят к людям по цепи парампары, которая ведёт начало от двенадцати махаджан: Господа Брахмы, великого святого Нарады, Господа Шивы, четырёх Кумаров, сына Девахути Капилы, Сваямбхувы Ману, Махараджи Прахлады, царя Джанаки, деда Бхишмы, Махараджи Бали, Шукадевы Госвами и Ямараджи. Эти двенадцать святых в совершенстве знают законы религии. Дхармой называют религиозные заповеди, позволяющие постичь Верховную Личность Бога. Дхарма – это очень сокровенная, свободная от влияния материи наука, понять которую обычному человеку очень непросто. Однако тот, кто действительно постиг её, сразу же обретает освобождение и переносится в царство Бога. Бхагавата-дхарма, или заповеди религии, полученные по цепи парампары, представляют собой высший закон религии. Иными словами, дхарма – это наука бхакти-йоги, которая начинается для человека с повторения святого имени Господа...” (ком.). 146/4*679-680.
См. Бхакти
“Дхарма – Святой закон или учение; часто используется в смысле, в некотором роде аналогичном слову «долг», но это последнее толкование обманчиво. Оно, скорее, передаёт смысл подлинного равнения на Сущностное Бытие или Реальность – в мысли, чувстве, действии.” (прил., сл.). 56*360.
См. Реальность; Долг; Учение
“...любая дхарма (священный долг), в сути своей, представляется служением Богу.” (Ф.ч., 2.59). 227а*659.
“...Природа и насущная потребность души – зависеть от Господа и все сердцем служить Ему. Такое настроение наиболее естественно для живого существа и является его дхармой. У обусловленной души желание следовать дхарме почти не проявлено и пробуждается лишь благодаря садхане, духовной практике.” 151*7.
“...[Дхарма] – способ прожить эту жизнь в совершенной гармонии с силами внутри и вне себя, чтобы привести себя к дому своему.” 60*210.
См. Равновесие; Гармония
“...можно сказать: тот, кто понимает дхарму как взаимосвязь всех и вся с Кришной, чья единственная артха – служение Кришне, и чья единственная кама – любовь к Кришне, по-настоящему освобождённая личность. [Дхарма – законодательные нормы жизни или религия, артха – жизненная ценность, кама – желания и удовольствия жизни. Прим.перев.].” 164*158.
См. Сознание Кришны
“Дхарма, артха и кама представляют собой замкнутый круг. Оказавшись в нём, душа запутывается в сетях материальной деятельности. Поскольку целью исполнения всех правил дхармы, артхи и камы является материальное благополучие, эти религиозные заповеди называются мирскими. Все результаты следования этим принципам материальны. Они служат причиной новых материальных усилий, которые приводят к появлению новых материальных результатов. Только цель, достижение которой не влечёт за собой очередного витка такой деятельности, может называться духовной. […] духовная цель имеет два значения: освобождение (мокша) и преданное служение (бхакти). Тот, кто освободился из материального рабства, обретает право преданно служить Богу. В этом служении и заключается вечная религия, или дхарма души.” 206*153-155.
“...Согласно «Матсья-пуране» (3.10), Дхарма, отец Нара-Нараяны Риши, появился на свет из правой стороны груди Брахмы. Позже он женился на тринадцати дочерях Праджапати Дакши. Из лона одной из них, Муртидеви, родились Нара-Нараяна Риши.” (ком.). 14/24*323.
“Дхарма – мирская религиозность; долг, обязанности человека.” (гл.). 213*307.
См. Сомнение (не сомневайся в законах дхармы!)
“Дхарма-буддхи – благочестивый разум.” (гл.). 213*307.
“...Гуру Шридхар Махарадж говорил: «Добродетельный разум, дхарма-буддхи, поможет обуздать чувства и поможет установить взаимоотношения с высшей сферой бытия». Если мы сохраним добродетель, у нас появится влечение к высшей сфере. [...] Добродетельный разум – залог правильного восприятия. «Махабхарата» учит, что, когда жажда взаимоотношений с Богом недостаточно сильна в нас, установить их поможет добродетельный разум. Он всегда с нами. Да, сейчас мы в материальном мире, мире иллюзии, но добродетель не покидает нас даже здесь, иначе бы в нашей жизни царил хаос.” 213*37-38.
См. Брахма-бхута
“...джива сможет полностью проявить свою изначальную энергию любви, лишь обратившись к её истинному и вечному объекту – дхарма-вишайе, Кришне. Без этого [полного целого] джива будет лишена своих изначальных качеств.” 226*21-22.
См. Сознание Кришны; Вишайи
“...Тот, кто принимает санньясу, но потом снова поддаётся чувственным влечениям и беседует наедине с женщинами, именуется дхарма-дхваджи или дхарма-каланка – человеком, позорящим религиозный уклад жизни.” (ком.). 146/8*198.
См. Отречение обезьяны; Лицемерное поведение – нарушение принципов преданного служения
“«Истинные законы религии устанавливает Сам Верховный Господь. Этого не могут сделать ни великие риши с высших планет, ни полубоги, ни правители Сиддхалоки, хотя все они пребывают в гуне благости. Что уж говорить об асурах, обычных людях, видьядхарах и чаранах?» (Бхаг., 6.3.19). Такова бхагавата-дхарма, вастава-дхарма, истинная дхарма Высшей Реальности. [...] она дана Бхагаваном. Эта дхарма-таттва очень ясна, но очень сокровенна. Обычные люди не способны самостоятельно её понять.” 225*73.
См. Таттва
“Дхармадхату – Абсолютная Универсальность, или истина Всеобщности.” (ком.). 25*441.
“Признание того, что каждая конкретная форма как она есть является пустотой, и что уникальность каждой формы возникает в связи со всеми другими формами, составляет основной принцип учения Дхармадхату – «Царство Дхармы», получившего своё развитие в гигантской Аватамсака Сутре. Это многотомное сочинение, возможно, – заключение и кульминация индийской Махаяны. Излюбленный образ «Аватамсака Сутры» – огромная сеть из драгоценных камней или кусочков хрусталя, подобная паутине, освещённой восходящим солнцем. Каждый камень в ней отражает все остальные. Эта переливающаяся сеть и есть Дхармадхату, вселенная, царство бесчисленных дхарм или «вещей-событий».” 31*117.
“Учение Дхармадхату вкратце сводится к тому, что истинная гармония вселенной образуется, когда каждой «вещи-событию» предоставляется возможность свободно и естественно быть самой собой, без малейшего вмешательства извне. С более субъективной точки зрения, это выглядит так: «Предоставь всему свободно быть тем, что оно есть. Не отделяй себя от мира, не пытайся организовать его вокруг себя».” 31*118.
См. Буддизм Махаяны; Пустота
“...Все-Проникающая Мудрость Дхарма-Дхату («Семя, или Потенциальность Истины»), или Мудрость, рождённая из Пустоты, которая во всё проникает.” (прим.). 24*168.
См. Нирвана – достижение Трансцендентальной Мудрости; Дхьяна (4 стадии); Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы)
“Дхармакайя – в буддизме тонкое, духовное тело будды, достигшего нирваны.” (прим.). 98*448.
“[Дхармакая –] Высшее из тел, в котором может находиться просветлённый, пребывание в котором уничтожает всякую связь с земным миром.” (прим. пер.). 32*183.
См. Бардо (пребывание в Бардо); Дзэн Будды; Йога (самадхи); Просветлённый человек; Нирвана – космическое сознание
“Дхармакая (санскр.). Буквально, «прославленное духовное тело», названное «Одеянием Блаженства». Третье или высшее из трикай (трёх тел), атрибут, развитый каждым «Буддой», то есть каждым посвящённым, который прошёл или достиг конца того, что называется «четвёртым Путём» (в эзотеризме – шестые «врата», предшествующие вступлению в седьмые). Высшее из трикай есть четвёртое из будда-кшетр, или буддийских планов сознания, метафорически представленное в буддийском аскетизме как одеяние или покров светящейся Духовности. В популярном северном буддизме этими покровами или одеяниями являются: 1) нирманакая, 2) самбхогакая, 3) дхармакая; последнее есть высшее и тончайшее из всех, ибо приводит аскета на порог нирваны.” (сл.). 73*150-151.
См. Душа и дух (луковица: прототипы); Аскетизм на Востоке; Духовное тело (нетленная субстанция); Душа и дух (святой поцелуй); Брама – Парабрама (эссенция); Мудрость – плод (50 врат Мудрости); Свет (духовный Свет); Мокша – Нирвана; Сознание (7 состояний); Самадхи (турия авастха); Бессмертие и уничтожение (Самадхи и Нирвана); Бардо (пребывание в Бардо); Буддизм и теософия (Будда сострадания); Нирманакайя (астральные формы); Астральная душа (срок существования: 2 смерть); Бодхичитта; Тело Света; Посвящённые в тайнознание (шангна)
“Дхармата [санскр.] – природа или истинна бытия.” (ком.). 25*444.
“Дхармачакра (санскр.). Буквально, вращающееся «колесо Закона». Эмблема буддизма, как системы циклов и перерождений или перевоплощений.” (сл.). 73*151.
См. Цикл; Эволюция – вечный цикл; Буддизм и теософия; Космогония (Бесконечное Бытие); Перевоплощение (предсуществование); Бытие – бесконечный цикл; Самсара – «вращение»
“Дхармы: истина, законы и основные реальности. Этот термин в единственном числе применяется для описания пути к просветлению.” (прим.). 116*28.
