“...Дерево баньян [санскр.: ашваттха] – одно из самых высоких и красивых деревьев; в Индии люди часто поклоняются ему, сделав это одним из своих ежедневных утренних ритуалов [«Среди деревьев, Я – дерево баньян...» Б.-г., 10.26].” (ком.). 15*512.
См. Кришна; Маркандея (7 калп); Нараяна (ночь Господа Нараяны)
“Верховная божественная личность сказал [Арджуне]: «Говорится, что существует бессмертное дерево баньян, корни которого растут вверх, а ветви – вниз, а листья его – ведические гимны. Знающий это дерево, познал «Веды». Большие ветви этого дерева протираются вниз и вверх, питаемые тремя гунами материальной природы. Меленькие ветки его – это объекты чувств. У такого дерева есть и корни, идущие вниз; они связаны с кармической деятельностью человеческого общества. Истинную форму этого дерева нельзя постичь в этом мире. Никто не может понять, где оно оканчивается, где начинается и где его основание. Но необходимо, со всей решимостью, срубить это дерево, чьи корни глубоко ушли в землю, оружием отрешённости. После этого надо найти то место, достигнув которого, никто и никогда назад не возвращается и там, вручить себя Верховной Божественной личности, с которого всё началось, и от которого всё распространилось с незапамятных времён. Тот, кто свободен от ложного престижа, иллюзии и ложных связей, кто понимает вечное, кто покончил с материальным вожделением, кто свободен от двойственности счастья и несчастья, и кто, обладая трезвым умом, знает, как вручить себя Высшей личности, достигает этого вечного царства. Эта Моя высшая обитель не освещается ни солнцем, ни луной, ни огнём, ни другим источником света. Тот, кто достиг её, никогда не возвращается в этот материальный мир».” (Б.-г., 15.1-6). 15*671-678.
“Хитросплетения этого материального мира сравниваются здесь с баньяновым деревом. Для того, кто занят кармической деятельностью, дерево баньян бесконечно. Он блуждает с одной ветви на другую, со второй на третью, с третьей на четвёртую и т.д. Дерево этого материального мира не имеет конца и у привязанного к нему, нет возможности освободиться. Ведические гимны, предназначенные для духовного воспитания человека, называются листьями дерева. Корни же его растут вверх, ибо берут начало с высшей планеты этой вселенной, на которой обитает Брахма. Если человек сумеет понять природу вечного дерева иллюзии, он сможет выбраться из него. [...] Корень материального существования растёт вверх. Это означает, что он начинается из всеобщей материальной субстанции, с высшей планеты вселенной. Он неё расходится вся вселенная со множеством ветвей, представляющих различные планетные системы. Плоды на дереве представляют результаты деятельности живых существ, а именно: религию, экономическое развитие, чувственное удовлетворение и освобождение. В этом материальном мире нет примера подобного дерева, расположенного ветвями вниз и корнями вверх, но тем не менее, оно существует. Такое дерево можно обнаружить возле водоёма. Нетрудно заметить, что у деревьев, отражённых в воде, ветви направлены вниз, а корни – вверх. Иными словами, дерево этого материального мира – лишь отражение истинного дерева духовного мира. [...] Тот, кто хочет выбраться из материального существования, должен тщательно изучить это дерево путём аналитического исследования. Тогда он сможет порвать свою связь с ним. [...] Материальное отражение дерева должно быть отсечено. Когда говорят, что человек знает «Веды», предполагают, что он обладает знанием, как уничтожить привязанность к этому материальному миру. Если человек знает этот процесс, он действительно познал «Веды». [...] Цель «Вед», как определено Самим Господом, состоит в том, чтобы срубить это отражённое дерево и достичь настоящего дерева духовного мира.” (ком.). 15*671-673.
См. Джива-таттва
“...Его ветви раскидываются во всех направлениях. В нижней части дерева находятся разнообразные проявления живых существ, таких, как люди, звери, лошади, коровы, собаки, кошки и т.д. Они располагаются на нижних частях ветвей, на верхних располагаются высшие формы живых существ: полубоги, Гандхарвы и множество других высших видов жизни. Подобно тому, как обычное дерево орошается водой, это дерево питается тремя гунами материальной природы. [...] Маленькие ветки дерева считаются объектами чувств. Путём развития различных гун природы, мы развиваем различные чувства и с помощью этих чувств, наслаждаемся разными чувственными объектами. Кончики веток есть органы чувств – уши, нос, глаза и т.д., – привязанные к наслаждению всевозможными чувственными объектами. Ветки – это объекты чувств, а именно: звук, форма, объекты осязания. Боковые корни есть привязанности и отвращение, побочные продукты различных видов страдания и чувственного наслаждения. Таким образом, у нас развиваются привязанность и неприязнь. Склонность к добродетели и нечестивости, развиваются из этих побочных корней, расходящихся во всех направлениях. Исходный корень идёт из Брахмалоки, а другие корни находятся в планетных системах, где обитают люди. После того, как человек насладится в высших планетных системах результатами своих добрых дел, он опускается на эту землю и возобновляет свою кармическую деятельность, чтобы снова подняться. Эта планета людей считается полем деятельности [для духовной реализации].” (ком.). 15*674.
См. Шакти и шактиман
“...Запутавшись в материальных экспансиях дерева, человек не может увидеть, насколько далека оно простирается и где его основание. Но всё-таки нужно найти исходную причину. [...] Необходимо найти источник этого дерева, Верховную божественную личность, через общение с теми, кто обладает знанием о Верховной божественной личности. Обретя понимание, человек постепенно отрешается от ложного отражения реальности и с помощью знания, может порвать связь с ним и найти своё место на истинном дереве. [...] Бог является причиной распространения материального мира. [...] Поэтому, чтобы вырваться из пут этого баньянового дерева материальной жизни, необходимо отдать себя Кришне. Как только человек вручает себя Кришне, он естественным образом отрешается от этого материального проявления.” (ком.). 15*676.
“...дерево баньян, олицетворяющее этот материальный мир. Боковые корни, произрастающие из него, сравниваются с поступками живых существ, благоприятными и неблагоприятными.” (ком.). 15*700.
См. Поступки и ответственность; Отрешённость («поймать рыбу не замочившись»)
“Ficus religiosa – дерево, известное [...] под именем священного дерева Бо, или дерева мудрости. Это дерево впоследствии играло такую же роль у буддистов, как крест у христиан: оно стало предметом поклонения.” (прим. ред.). 65*119.
“...Две с половиной тысячи лет назад царевич Сиддхартха Гаутама покинул свой роскошный дворец, чтобы обрести освобождение от мук рождения, старости, болезней и смерти. Шесть лет он провёл как отшельник, подвергая себя самоистязаниям, постясь, спя на голой земле и совершая другие аскезы. Осознав тщетность своих попыток, после долгих странствий Гаутама пришёл в Гаю, сел в позу лотоса под деревом пипал и поклялся не сходить с места, пока не достигнет просветления. Подобно тому как дьявол искушал Иисуса в пустыне, иллюзорная энергия, Майя, соблазняла Сиддхартху всевозможными удовольствиями, но он остался непоколебим. Под священным деревом пипал в Бодх-Гае он стал Буддой – Просветлённым. С тех пор этому дереву поклоняются как Дереву Бодхи, или Дереву Просветления.” 212*189-190.
“Кадамба – дерево (Nauclea cadamba), произрастающее во Вриндаване, которое из-за тёмного цвета коры, часто ассоциируют с Кришной.” (гл.). 206*447.
См. Вриндаван
“Я часто ночевал у Чир-гхата под старым деревом кадамба. В это святое место с незапамятных времён приходят те, кто желает обрести чистую любовь к Богу. Моля Кришну избавить их душу от покрова невежества, люди по традиции привязывают к веткам этого дерева куски ткани. Дерево кадамба считается во Вриндаване священным. Его золотистые цветы шарообразной формы, с сотнями крошечных лепестков, свёрнутых в трубочки, источают сладкий, пьянящий аромат и радуют одним своим видом. Эти цветы напоминают Господу Кришне о златокожей Радхе, и потому дерево кадамба очень дорого Ему. Каждый вечер я опускался на колени под этим деревом у Чир-гхата и молил Кришну даровать мне смирение и преданность.” 212*327.
См. Преданный
“...Согласно эзотерической доктрине, человек сначала существует потенциально в теле дерева мира, а позднее расцветает в объективные манифестации через свои ветви. Согласно мифу ранней греческой Мистерии, Зевс сделал третью расу людей из древесного пепла. Змей, который часто изображается обвивающим ствол дерева, обычно означает ум, силу мысли и вечного искусителя, нужду, которая ведёт все разумные создания к окончательному открытию реальности и тем самым свергает правление богов. Змей, скрытый в листве вселенского дерева, представляет космический ум, а в человеческом дереве – индивидуальный интеллект. Концепция, по которой вся жизнь происходит от семени, является причиной принятия зёрен различных растений в качестве эмблемы человеческого сперматозоида, а дерево при этом рассматривается как символ организованной жизни, развёртывающейся из примитивного зародыша. Вырастание Вселенной из его примитивного семени может быть уподоблено росту могучего дуба из маленького жёлудя. Хотя дерево явно больше своего собственного источника, тем не менее источник содержит в себе потенциально каждую ветвь, веточку её, лист, которые впоследствии разрастутся.” 78*339.
“Алхимики имели обыкновение символизировать металлы деревом, имея в виду, что все семь металлов зависят от единого ствола солнечной жизни.” 78*344.
См. Организация; Зародыш; Семя; Преображение; Каббала (АЙН СОФ); Мистерии; Физический эмбрион; Адам и Ева (аллегория: ребро Адама); Возрождение; Трансформация: кундалини шакти; Мудрость – плод; Раса людей (третья раса); Искушение – пребывать без искушений; Рождение (дерево); Вселенная (7 планов бытия: Брама); Философия (мир философии – дерево)
“В каббалистическом иудаизме развитие личности уподоблено волшебному дереву, которое пускает корни, достигает неба и распускает все ветви наших сил.” 121*51.
См. Алхимия – искусство (Каббала); Рождение в «Святом Граде»; Каббала (Дерево Сефирот); Аллах – Единый Бог; Ад – Шеол (7 отделений); Каббала – тайная доктрина Израиля; Реинкарнация (6 частей души); Затомис – Нихорд; Трансмиф иудейства – Аэ
“...дерево Париджата, некогда возникшее в результате пахтанья Молочного океана. То было чудесное древо желаний, имевшее природу золота и драгоценных камней, магические свойства которого мгновенно устраняли любые скорби.” (11.123). 227а*484.
“Дерево пипал – фикус священный (Ficus religiosa), известен также, как ашваттха, боддхи, индийское фиговое дерево, баньян. Не путать с пиппали – индийским длинным перцем.” (прим. ред.). 183а*216.
“Пиппала [санскр.] – Ficus religiosa (лат.). Дерево, в ветвях которого, согласно некоторым сказаниям, прячется Сатурн. Считается, что в деревьях пиппала обитают различные эфирные существа. Дерево Бодхи, под которым Гаутама Будда достиг просветления, также было деревом пиппала.” (сл.). 182*249.
“...преданное служение подобно семени; если оно попало в сердце человека [...] то семя даёт плоды, подобно тому, как плодоносит постоянно поливаемое дерево. Духовное дерево преданного служения постепенно растёт и растёт, пока оно не разорвёт покров материальной вселенной и не войдёт в сияние брахмаджьоти в духовном небе. Всё выше и выше растёт оно и в духовном небе, пока не достигнет высшей планеты, называемой Голока Вриндавана, наивысшей планеты Кришны. В конечном счёте, дерево находит приют у лотосных стоп Кришны и остаётся там. [...] Это дерево преданного служения подробно описано в «Чайтанья-Чаритамрите» (Мадхья-лила, 19). Там объясняется, что, когда выросшее дерево находит прибежище у лотосных стоп Всевышнего Господа, живое существо целиком погружается в любовь к Господу; с этого момента оно не может жить ни мгновения без общения со Всевышним Господом, как рыба не в состоянии жить без воды. В таком положении, в общении с Господом, бхакта действительно обретает трансцендентальные качества.” (ком.). 15*495-496.
“Великое дерево Сумеру. Это касается [...] буддийской легенды: со дна океана растёт дерево, доходящее до верхушки небес. Асуры, живущие в океане, ссорились и боролись с существами на небесах за обладание этим деревом.” (ком.). 25*439.
“...мы должны упражняться в терпении, подобном терпению дерева. Почему именно дерево приводят в качестве примера? Это объясняется таким образом. Если дерево вянет, оно не протестует: «Дайте мне воды!» Если дереву кто-то досаждает: срывает листья, рубит ветви, или даже срубает его само, оно молчит. Оно не сопротивляется. Мы должны постараться увидеть, что оскорбления, бедность, наказания и другие беды необходимы для нашего очищения. Тогда, пострадав совсем немного, мы освободимся от материального существования.” 168*89.
“...хотя Он – один, Он проявляет Себя в миллионах и миллионах полных экспансий. «Веды» сравнивают Господа с деревом, которое, хотя и оставаясь неподвижным, даёт самые разные плоды и цветы, и меняет листву.” (ком.). 15*421.
“...Зародыш, заключённый во чреве матери, является аналогией, иллюстрирующей беспомощность положения, так как ребёнок во чреве столь беспомощен, что не может двигаться. Существование на этой стадии можно сравнить с существованием деревьев. Деревья – тоже живые существа, поставленные в такие жизненные условия вследствие проявления вожделения, настолько сильного, что они почти лишились всякого сознания.” (ком.). 15*204.
“Когда жара стала невыносимой, Господь Кришна, увидев, что деревья, словно зонтики, защищают Его от палящих солнечных лучей, обратился к Своим друзьям с такими словами. О Стока-Кришна, о Шридама, Субала и Арджуна, о Вришабха, Оджасви, Вишала, Девапрастха и Варутхана, только взгляните на эти деревья, удачливее которых нет никого. Поистине, они жертвуют собой ради блага других, защищая нас от ветра, дождя, жары и снега, сами терпеливо снося любую непогоду. Взгляните не эти деревья – они дают всё необходимое каждому! Их жизнь не проходит зря. Их поведение подобно поведению великих людей, ибо ни один нуждающийся не уходит от дерева с пустыми руками. Эти деревья исполняют все желания, давая всем свои листья, цветы и плоды, тень, корни, кору и древесину. Даже их аромат, сок, зола, древесное волокно и молодые побеги служат другим. Долг каждого живого существа – действовать на благо другим своей жизнью, имуществом, разумом и речью.” (Ш.Б.10.22.30-35). 14/21*301-303.
См. Освобождение деревьев и животных; Вриндаван навеки прославил Землю
“...Даже у деревьев и камней есть свои тонкие тела, но они не пробуждены в достаточной степени.” 191c*141.
“...Деревья и овощи – вот что на самом деле нужно каждому. [...] Чтобы жить, людям нужны именно деревья и овощи, а не промышленные предприятия.” (ком.). 14/20*656.
См. Питание
“...Стхира [санскр.] означает «неподвижные живые существа» – деревья и другие растения».” (ком.). 14/23*753.
“...деревья тоже надо охранять. Нельзя вырубать живые деревья ради промышленных нужд. В Кали-югу деревья срубают без разбору и без необходимости, оправдывая это нуждами промышленных предприятий, прежде всего бумажных фабрик. На этих фабриках люди производят огромное количество бумаги, которая потом идёт на издание бесчисленных газет, журналов и книг, пропагандирующих демонические взгляды или просто несущих всякий вздор. Такое может происходить только в обществе демонов. Срубать деревья дозволяется, только если это необходимо для служения Господу [...] срубать деревья, чтобы делать из них бумагу и печатать не ней вредоносную литературу, – это очень тяжкий грех.” (ком.). 14/14*80-81.
“...Прекрасный урок можно получить и у благочестивых деревьев, от которых мы получаем бесчисленные богатства: плоды, цветы, прохладную тень и лечебные соки. Даже когда дерево срубают и утаскивают прочь, оно не возмущается, а продолжает служить людям в качестве дров. Итак, нужно стать учеником великодушных деревьев, и на их примере понять, как должен вести себя святой.” (ком.). 14/24*529.
См. Святые
“Древо Жизни – символический термин, используемый для обозначения жизненной силы, от которой зависит существование жизни субъекта. Это также относится к позвоночному столбу. Иногда это обозначает центральную колонну в Буддийских ступах.” (ком.). 25*449.
“...Бог позволяет достичь древа истины лишь тем, кто достиг самоотречения и не жаждет его плодов.” 120*32.
См. Откровение; Отречение; Бескорыстие
“Божественный Григорий Богослов в своём «Слове на Богоявление или на праздник Рождества Спасителя» пишет относительно Древа Познания: «Древо сие, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно могут приступать только опытно усовершившиеся». Это глубокое духовное истолкование...” 10с*37.
“...св. Григорий Богослов назвал древо познания «размышлением».” 10с*39.
См. Созерцание; Воображение и фантазии (возбуждение себялюбия)
