“...По сути, дикша – это посвящение ученика в трансцендентное знание позволяющее избавиться от всей материальной скверны.” (ком.). 146/3*411.
“...Человек, который действительно хочет получить дикшу, должен быть готов совершать аскезы, соблюдать целибат, укрощать ум и плоть. Тот, кто готов к этому и желает обрести духовное знание (дивйам джнанам), достоин получить посвящение. На языке священных писаний дивйам джнанам называют тад-виджнаной – «знанием о Всевышнем». [...] тот, кого интересует трансцендентная наука об Абсолютной Истине, должен получить посвящение. Такому человеку следует обратиться к духовному учителю и попросить у него дикшу.” 20*50.
“...Дикша – это процесс, посредством которого передают дивья-гьяну, трансцендентное знание.” 191в*206.
“...дикша означает вверить себя ведическому учению: отвергнуть свои собственные знания, материальный опыт и обратиться к знанию, пришедшему путём откровения. Это означает оставить мир материального восприятия и подниматься в мир трансцендентный.” 191в*214.
См. Откровение
“...дикша – это процесс, посредством которого Божественное Знание, знание о бесконечном, передаётся миру ограниченному.” 191в*228.
“Знатоки Абсолютной Истины утверждают, что дикша – это процесс, при котором духовный учитель дарует ученику трансцендентное знание, то есть дивья-гьяну (ди), и освобождает (кша) от всех грехов.” 220*68.
“Как колокольная бронза с помощью определённого алхимического процесса превращается в золото, так и человек, получив дикшу в линии вайшнавов, становится дваждырождённым.” 220*72.
См. Дваждырожденный
“Не получив дикшу у духовного учителя, невозможно достичь совершенства, высшей цели. Поэтому нужно приложить все усилия к тому, чтобы получить посвящение у Шри Гуру.” 220*73.
“...Принятие духовного учителя называется дикша, а передача трансцендентного знания – шикша.” 226*59.
“...Когда мы говорим о дикше, то подразумеваем, что в ней содержится очень мощная шикша. [...] человек в процессе дикши получает некое откровение, к нему приходит понимание, открывается глубокий смысл. Без шикши, любая дикша – духовное посвящение – превращается в формальный ритуал. В каждой религии есть посвящение [...] Все посвящения представляют собой определённый ритуал, цель которого заключается в том, чтобы человек, на уровне [...] своей природы, соединился с традицией. Через ритуал посвящения происходит приобщение к традиции [...] конкретная личность как бы становится собственностью традиции. Поэтому у человека не может быть несколько дикша-гуру – дикша означает, что вы становитесь частью традиции. Человек не может два раза стать частью традиции. [...] Но когда мы говорим о сущности дикши, о внутренней стороне посвящения, то, в этом случае, речь идёт о шикше, о наставлениях, которые открывают глубинный смысл традиции. Процесс шикши может идти бесконечно [долго и] глубоко, а это значит, что шикшу можно получать у разных гуру, которые открывают нам всё более глубокие аспекты понимания сознания Кришны. Поскольку шикша является сущностью посвящения, то у вайшнавов может быть много шикша-гуру.” 160/4*63-64.
См. Шикша – даршан Кришны; Посвящение (традиция вайшнавов); Самбандха-гьяна (правильная позиция)
“...если кто-то ранее принял дикшу (духовное посвящение) и шикшу (духовное наставление) от недостойного гуру, встретив истинного духовного наставника, он должен вновь просить посвящения и наставлений.” 226*54.
“...Главная обязанность наставника в том, чтобы ввести ученика в захватывающий творческий мир взаимоотношений и служения в общине, вообще, во всём сообществе живых существ. Если человек не принял ответственность за своё [служение и] окружение, то духовная информация, которой он, возможно, напичкан, не обретёт своего истинного смысла точно так же, как не будет смысла в движении руля у лодки, у которой не запущен двигатель. [...] Шрила Прабхупада инициировал [...] принимал учеников от имени вайшнавской готры (семьи) и её предков – предшествующих ачарьев. И это не просто символизм или красивые слова: Шрила Прабхупада реально строил общество преданных, всю его инфраструктуру. Это означало, что, если, преданный предавался гуру, то он просто начинал служить сообществу своих братьев и сестёр. Общество обеспечивало ему жильё, прасад [...] а он мог сосредоточиться на служении. Вот это и означает дикша. Шрила Прабхупада не позволял своим ученикам находиться на содержании у дяди Кали. Помните, что сказал Бхишмадев, объясняя своё участие в битве на стороне Кауравов? Он сказал: «Я ел зерно Дурьодханы». Если старший вайшнав строит и поддерживает духовное общество, отвечает за него перед Шрилой Прабхупадой, то он может и должен давать дикшу, и она будет иметь тантрическую силу.” 160/3*35-36.
“Дикша – духовное посвящение, от санскритского глагольного корня дикш – посвящать себя.” (прим.). 44*118.
См. Просветление; Путь
“Дикша-гуру – это образ (рупа) Шри Кришны [...] Все богооткровенные писания утверждают, что дикша-гуру – это внешнее проявление Верховного Господа Шри Кришны (кришна-рупа), потому что в облике духовного учителя Кришна проливает милость на преданных. Шикша-гуру – это личность (сварупа) Кришны [...] Следует знать, что шикша-гуру – это внутренняя природа Шри Кришны, Его личность (кришна-сварупа). В образе Сверхдуши (чайтья-гуру – учителя в сердце) Кришна направляет душу, а в образе возвышенного преданного (бхакта-шрештхи, или ашрая-бхагавана) Он даёт Своё общение и наставления (шикшу).” 220*58-59.
“Обусловленное живое существо не может узреть Сверхдушу (чайтья-гуру), и потому Господь предстаёт его взору в облике чистого преданного (шикша-гуру). Такой возвышенный духовный учитель – не кто иной, как Сам Кришна.” 220*60.
“...дикша-гуру, гуру, который даёт духовное посвящение.” 225*39.
“...Дикша-гуру один, а шикша-гуру может быть много.” 225*112.
См. Гуру один
“Дикша (санскр.). Посвящение. Дикшит – посвящённый.” (сл.). 73*144.
“Для достижения дикша (высшего посвящения) и йоги необходимо руководствоваться правилами [...] Познавая Вселенский Дух (или Бога), всё многообразие вселенной и (оккультные) качества вещей, душа в человеческом теле может творить величайшие чудеса. Такой человек (дикшита, или посвящённый) может достичь способности слышать и видеть на огромном расстоянии.” (Свами Даянанд Сарасвати, «Веда Бхашья»). 71*12-13.
См. Адепты; Духовное око и слух; Чудотворство (тавматургия); Мистерии; Оккультные науки; Сиддхи – «качества совершенства»; Посвящённые в тайнознание; Йог (маха-йог); Внутренний свет (лампа Дештура); Даянанда Сарасвати
