“Обращаясь к царю [Друпаде, Сам Верховный Господь, в облике мудреца Вьясадевы,] сказал: «Отбрось всякие сомнения и выдай свою дочь замуж за этих пятерых царевичей, ибо в их облике за Земле воплотились великие боги: Яма, Ваю, Индра и двое Ашвинов. Каждый из них когда-то прежде исполнял обязанности высокочтимого царя небес – Индры. Яма стал первым Индрой, ещё до принятия этого же поста Самим Господом Хари (в воплощении Ягья), а все остальные Пандавы явились последующими Индрами, правившими небом вплоть до нынешней эпохи. Прелестные супруги каждого из них единовременно воплотились в твоей дочери. Именно поэтому ей нужно стать женой сразу всех пятерых Пандавов». Однако, даже выслушав столь глубокое толкование из уст Господа Вьясадевы, Друпада никак не желал соглашаться принять такую форму супружества как единственно верную для своей дочери, считая её поистине неслыханной. Вьяса молвил: «Чтобы рассеять твои сомнения, о царь, я явлю тебе сейчас божественное Откровение. Узри же пятерых Пандавов, воцарившихся на небесах в обликах пяти славных богов! И увидь подле каждого из них свою дочь, принявшую форму пяти отдельны блистательных богинь. Ныне тебе явлено всё! – а далее, поступай, как знаешь!» Тогда, по исключительной милости Господа Вьясадевы, Друпада узрел пятерых Пандавов, восседавших в полном великолепии в своих небесных чертогах.” (10.153-157). 227а*425-426.
“Свадьба Пандавов продолжалась в течении пяти дней. Таким образом, получается, что в первый день Юдхиштхира женился на богине Шьямале, пребывавшей внутри Драупади; затем, во второй день Бхима женился на Бхарате, бывшей главной обитательницей её тела; затем Арджуна принял руку Шачи; и, наконец, в последние два дня Накула с Сахадевой, по очереди, приняли в жёны богиню Ушу. Вплоть до нашего времени в некоторых провинциях Индии обитают варварские племена, не следующие никаким нормам духовной этики. В их семьях бытует совершенно порочная традиция, согласно которой, младшим братьям дозволяется сожительствовать с женой их старшего брата. Курьёз, но необходимо отметить, что женщины из таких семей пытаются оправдать свой распущенный образ жизни, называя его браком в стиле «Драупади». В действительности же, лишь ознакомившись с божественной тайной рождения Пандавов и Драупади, возможно понять истинную причину столь необычайного построения семьи.” (прим.). 227а*426-427.
“...с чьей несравненной красотой не могла соперничать ни одна женщина во всех трёх сферах вселенского мирозданья. [...] Имея лишь одно тело, она, однако, представала перед своими мужьями в четырёх различных сварупах, т.е. четырёх духовных сущностях.” (10.182-183). 227а*431-432.
“Для более ясного объяснения проблемы одновременного сосуществования в теле Драупади множества божественных душ, можно использовать следующую аналогию. В теле человека присутствуют пять познающих чувств: зрение, осязание, обоняние, слух и чувство вкуса. Каждое, из вышеперечисленных чувств, управляется определённым деватой – полубогом и, посредством него, передаёт свойственную лишь ему, специфическую информацию об объектах внешнего мира в центральный отдел человеческого сознания – ум. Здесь вполне уместно отметить, что во внутреннем мире человека вовсе не возникает путаницы, проистекающей из-за неизбежной разрозненности зрительной, слуховой, осязательной и остальных видов информации. Другими словами, работа каждого из пяти чувств, осуществляется независимо внутри сознания одного и того же человека. Таким образом, данное сравнение очень наглядно демонстрирует, как различные живые существа, или души, могут одновременно пребывать в одном, общем для них, теле и, при этом, никоим образом не мешать существованию друг друга.” (прим.). 227а*435.
См. Бхарати; Жена (дхарма жены); Женщина (заклинание и волшебство)
