“Обзор Ветхозаветного учения о Святом Духе: 1) Божественный характер Святого Духа виден в тех качествах, которые Ему приписываются, а также в Его делах. 2) Он участвует в творении и следовательно всемогущ (Быт.1:2; Иов.26:13; 33:4; Пс.103:30); Он также вездесущ (Пс.138:7); способен преодолеть человека (Быт.6:3); даёт человеку разумение (Иов.32:8); даёт ему творческие способности (Исх.28:3; 31:3); и физическую силу (Суд.14:6,19); помогает руководить мудро (Суд.3:10; 6:34; 11:29; 13:25); делает людей способными понимать и провозглашать Божественные откровения (Чис.11:25; 2 Цар.23:2); Божиих служителей исполняет Он силою (Пс.50:12-14; Иоил.2:28; Мих.3:8; Зах.4:6). 3) Его называют Святым (Пс.13); Благим (Пс.142:10); Духом суда и огня (Ис.4:4); премудрости, разума, совета, крепости, ведения и благочестия, страха Господня (Ис.11:2-3), благодати и умиления (Зах.12:10). 4) В Ветхом Завете Дух действует независимо, сходит на человека и даже на бессловесное животное по собственной воле без каких бы то ни было условий извне. В Новом Завете роль Духа Святого иная. Вселение Духа Святого в каждого верующего является в Новом Завете благословением, результатом смерти и воскресения Христа...” (прим.). 1*1076.
“Дух Святой, Новозаветное резюме: 1) Дух Святой открывается как Божественная Личность. Об этом ясно говорится (например, Иоан.14:16-17,26; 15:26; 16:7-15; Мат.28:19) и всюду подразумевается. 2) Откровение о Нём даётся не сразу, а постепенно: а) в Ветхом Завете Он нисходит на кого хочет, по-видимому, без каких-либо «предварительных условий». б) Живя на земле, Иисус учил Своих учеников (Лук.11:13), что они могут получать Духа по молитве Отцу. в) Перед концом Своего служения Он обещал им, что будет Сам просить об этом Отца, и что в ответ на Его молитву будет послан Утешитель, чтобы пребывать в верующих (Иоан.14:16-17). г) В вечер после Своего воскресения Он явился ученикам в горнице, «дунул и сказал: примите Духа Святого» (Иоан.20:22), но при этом не велел им приступать к служению, пока Дух Святой не сойдёт на них (Лук.24:49; Деян.1:8). д) В день Пятидесятницы Дух сошёл на группу верующих (Деян.2:14). е) После Пятидесятницы, пока Евангелие проповедовалось только евреям, Дух передавался тем, кто веровал, через возложение рук (Деян.8:17; 9:17 и т.д.). ж) Когда же Пётр открыл двери Царства язычникам (Деян.10), дух Святой немедленно и без каких-либо иных условий, кроме веры, дан был тем, кто уверовал (Деян.10:44; 11:15-18). После чего это сделалось постоянно действующим фактором […] Каждый верующий повторно рождается от Духа (Иоан.3:3,6; 1 Иоан.5:1); Дух поселяется в нём и таким образом делает его тело Своим храмом (1 Кор.6:19; Рим.8:9-15; 1 Иоан.2:27; Гал.4:6); верующие крещены Духом (1 Кор.12:12-13; 1 Иоан.2:20,27), и следовательно запечатлены печатью Духа для Бога (Еф.1:13; 4:30). 3) Новый Завет делает различие между обладанием Духом, что верно в отношении всех верующих, и исполнением Духом, что является преимуществом и обязанностью верующего (ср. Деян.2:4 и 4:29-31; Еф.1:13-14 и 5:18), – «Одно крещение (Духом), многократное исполнение (Духом)». 4) Дух Святой связан со Христом уже при зачатии Его (Мат.1:18-20; Лук.1:35), в крещении (Мат.3:16; Мар.1:10; Лук.3:22; Иоан.1:32-33), в земной жизни и служении Его (Лук.4:1,14), в воскресении Его (Рим.8:11), и как Его свидетель на протяжении века сего (Иоан.15:26; 16:8-11,13-14). 5) Дух Святой созидает Церковь (Мат.16:18) посредством крещения всех верующих в единое Тело Христово (1 Кор.12:12-13). Каждому члену этого тела Он даёт дары для той или иной формы служения (1 Кор.12:7-11,27,30), Он руководит членами Тела Христова в их служении (Лук.1:27; 4:1; Деян.16:6-7) и Сам является движущей силой его (Деян.1:8; 2-4; 1 Кор.2:4). 6) Дух Святой пребывает в собрании верующих, из которых состоит каждая поместная церковь, созидая из них (всех вместе) – храм (1 Кор.3:16-17). 7) Христос указывает на три аспекта личных взаимоотношений Духа с верующим: Он пребывает «с» ним, «в» нём и «на» нём (Иоан.14:17; Лук.24:49; Деян.1:8). Дух пребывает «с ним» – означает, что Бог приближается к душе, обличая её во грехе (Иоан.16:9) и представляя ей Христа как предмет веры (Иоан.16:14), даруя ей веру (Еф.2:8) и возрождая её (Иоан.3:3-16). «В нём» – говорит о пребывании Духа в теле верующего человека (1 Кор.6:19), которому Он даёт одерживать победу над плотью (Рим.8:2-4; Гал.5:16-17) и вырабатывать христианский характер (Гал.5:22-23), помогает в немощах (Рим.8:26), которого вдохновляет на молитву (Еф.6:18); благодаря действию Духа верующий получает доступ к Богу, глубоко осознавая происходящее (Еф.1:18); через пребывание Духа в верующем осуществляется его сыновство (Гал.4:6); Дух даёт ему применять Св. Писание для своего очищения и освящения (Еф.5:26; 2 Фес.2:13; 1 Пет.1:2), Он утешает его и ходатайствует о нём (Деян.9:31; Рим.8:26), Он являет ему Христа (Иоан.16:14). 8) Вот грехи, которые могут быть совершены неверующим против Духа Святого: хула (Мат.12:31), противление (Деян.7:15), оскорбление (Евр.10:29). Грехи, порой совершаемые верующими против Духа Святого, таковы: допущение зла в сердце своё или жизнь, что оскорбляет Духа (Еф.4:30-31), и «угашение» Его в себе через непослушание (1 Фес.5:19). Правильно относиться к Духу – это быть покорным Его руководству в хождении нашем и служении, и проявлять постоянную готовность к тому, чтобы Он «удалял от нас» всё, что огорчает Его, или препятствует действию Его силы (Еф.4:31). 9) Символами Духа являются: а) елей (Иоан.3:34; Евр.1:9); б) вода (Иоан.7:38-39); в) ветер (Деян.2:2; Иоан.3:8); г) огонь (Деян.2:3); д) голубь (Мат.3:16); е) печать (Еф.1:13; 4:30); ж) залог (Еф.1:14).” (прим.). 1*1266-1267.
“...чему нас учат Святые Отцы православной Церкви? По епископу Игнатию [Брянчанинову], дары Святого Духа «присутствуют только в православных христианах, достигших христианского совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием». Они «даются Божиим святым только по воле Божией и Его действием, а не по воле человеческой и не усилием человека. Они даются неожиданно, чрезвычайно редко, в случае крайней нужды, чудесным провидением Господним, а не просто по случайности» (Св. Исаак Сирин). «Следует отметить, что в наше время духовные дары ниспосылаются с великой умеренностью, по причине оскудения, охватившего всё христианство в целом. Эти дары служат исключительно нуждам спасения».” 10а*156.
См. Исаак Сирин; Отцы Церкви; Игнатий Брянчанинов; Верующий во Христа; Судьбы Божии; Слёзы – духовное дарование – «дар слёзный» (покаяние)
“Дары различны, но Дух один и тот же; И служения различны, а Господь один и тот же; И действия различны, а Бог один и тот же, производящий явление Духа на пользу; Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. [...]
“И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. [...] Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.” (1 Кор.12:4-11,28;14:1). 1*1380-1381.
См. Благодать – различные дарования; Вера – исполнение заповедей
“...насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий [т.е. взращивающий]. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.” (1 Кор.3:7-8). 1*1370.
См. Милость Господа (посещение Господне и Его милость)
“...распределение даров зависит от Самого Духа. Никому из верующих не дано избирать их, и служение христианина – это ничто иное, как проявление им и использование того дара, который он получил. Дары различны, но все они одинаково почётны, потому что даны тем же Духом, применяются под руководством того же Господа и пускаются в дело по воле того же Бога.” (прим.). 1*1380.
“...дар рассуждения есть особый дар Божий, который даётся от Духа Святого: Одному даётся Духом слово мудрости [...] иному различение духов, – говорит апостол Павел (1 Кор.12,8,10).” 7а*188.
См. Различение духов
“Семь есть даров Духа. Слово Божие [Библия], перечисляя их, начинает сверху – от премудрости, и нисходит до конца – до духа страха Божия, говоря: дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия (Ис.11,2-3). Нам же надлежит начинать с очистительного страха, то есть со страха (адских) мук.” (св. Никита Стифат). 3*191.
См. Покаяние; Страх Божий
“...связано это с определённым событием, благодаря которому Святой Дух как бы впервые выходит из тени Отца и Сына, являя Себя как Лицо, как Личность, и, будучи посланным в мир Отцом по прошению Сына, Сам становится действующим лицом домостроительства спасения. Это событие – Пятидесятница, та Пятидесятница, какой описал её любимый ученик Христа [...].” 234*180.
“Традиционная икона Пятидесятницы изображает «облечение» апостолов «силой свыше» (см. Лк. 24:49; Деян. 1:8) через символизируемое «разделяющимися языками, как бы огненными» (Деян. 2:1-4) сошествие Святого Духа, которое мгновенно превращает простых галилейских рыбаков в пророков и евангелистов, исполненных Духа. Но только из прощальных слов Иисуса, воспроизведённых апостолом Иоанном, становится ясно, что Святой Дух являет Себя не только как «Сила Божия», но и как сокровенное Третье Лицо Святой Троицы! Именно Он есть тот самый «Утешитель», Который пребудет», Который, не смешиваясь с Сыном на Земле, находится с Ним в такой нераздельной связи, что Христос называется Его «другим Утешителем», как бы «вторым» Утешителем, Которого Он испрашивает вместо Себя и получает от Отца. Но эту тайну личностного бытия Духа можно было сделать зримой для нас лишь посредством изображения, исстари символизирующего Святую Троицу.” 234*186.
См. Троица (учение о Святой Троице)
“Собственное, с этой «Пятидесятница по Иоанну» [...] только и начинается жизнь христианина, который заново рождается от Духа (Ин. 3) и живёт теперь уже новой жизнью, осеняемой «Духом истины», что находит своё высочайшее земное выражение в «поклонении Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23), то есть «в Святом Духе и Единородном Сыне» (Евгарий Понтийский). Эта жизнь несёт в себе предвкушение того небесного «единения в Боге», которое было обещано нам Христом. Она, эта новая жизнь, становится подлинно духовной, наполняясь благодатью, изливаемой на нас Утешителем, Который отныне наставляет нас «на всякую истину» (Ин. 16:13). Образцом такой жизни была жизнь преподобного Сергия Радонежского, преображённая Богом настолько, что уже здесь, на земле, он сделался «новым человеком», «избранным сосудом Святого Духа», «обителью и слугой Святой Троицы». [...] праздник «Утешителя, Который пребудет с нами вовек», празднуется каждый день! В сущности, Православная Церковь всегда так и делала: неслучайно отдельные посвящённые празднику Пятидесятницы тексты мы слышим на каждой службе и на каждой Божественной литургии. Ведь, по словам преподобного Серафима Саровского, цель человеческой жизни – это «стяжание Духа Святого», «общей благодати Пресвятой Троицы».” 234*188-189.
“...охватывает благоговейный трепет при мысли о том, что в Божественной литургии этот спасительный подвиг Сына совершается силой Святого Духа всякий раз заново и что каждый верующий получает свою «плату» и «последним» даётся столько же, сколько и «первым». [...] «... (и даст вам) другого Утешителя, да прибудет с вами вовек» (Ин. 14:16). Со дня Пасхи творится непрестанно Пятидесятница. Кто от дуновения воскресшего Господа «принял Духа Святого» (Ин. 20:22), Который «от Отца исходит», тот становится «храмом живущего (в нас) Святого Духа» (1 Кор. 6:19), обителью «нераздельной Троицы», то есть воистину «духоносцем» (см. 1 Кор. 3:15 и ниже), жизнь которого «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3).” 234*196.
См. Серафим Саровский; Сергий Радонежский; Дух Святой (причастие Сергия Радонежского)
“При наступлении дня Пятидесятницы все они [Апостолы] были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришёл в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: что это значит? А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина. Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; Но это есть предречённое пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать; И покажу чудеса на небе вверху, и знамения на земле внизу...»” (Деян.2:1-19). 1*1266-1268.
“...дуновением своего рта. Именно так в Евангелиях Христос передаёт апостолам благодать (Иоан.20,22: «Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого»).” (ком.). 122*335.
См. Иисус Христос
“Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и живём; Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас; Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.” (2 Тим. 2:11-13). 1*1445.
См. Умирание; Смерть (момент смерти); Терпение; Иисус (Я с вами всё время)
“...написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.” (1 Кор.2:9-16). 1*1369.
См. Душевный человек
“[Иисус сказал:] Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет...” (Мат.25:29). 1*1139.
“Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.” (Мар.4:25). 1*1155.
“Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.” (1 Иоан.4:5-6). 1*1332.
См. Современные «просветлённые учителя»; Безбожие – главный корень греха в сердце
“...Идея Непорочной Девы появляется в глубокой древности. В Упанишадах появление Принципа Матери объясняется раздвоением Божественного Самосознания (Аханкары) на Субъект и Объект. Объективная сторона обозначается как «Великая Супруга, наполняющая всё пространство», подразумевая под этим Космическую Субстанцию, девственную Материю. На эту объективную материю воздействует субъективный элемент, иначе – Божественное Самосознание, активное начало природы, и происходящее от того круговращательное движение производит все мировые вихри. Такова первоначальная идея о непорочном зачатии: Св. Дух, или Великое Дуновение, производит движение в Космической Материи.” 34*340.
См. Иисус Христос – наш центр бытия; Ма – материнское качество Бога; Космическое проявление
“...умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны. Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.” (Еф.4:1-3). 1*1415.
См. Кротость; Смиренномудрие
“Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, Потому что плод Духа, состоит во всякой благости, праведности и истине; Испытайте, что благоугодно Богу...” (Еф.5:8-10). 1*1417.
“Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом [плоти]. […] Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, Кротость, воздержание. На таковых нет закона [плоти]. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны.” (Гал.5:16-18,22-26). 1*1408-1409.
См. Воздержание; Половой инстинкт управляет человеком
“Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.” (Рим.8:5-10). 1*1354.
См. Плоть (дела плоти); Праведность
“Твёрдого духом Ты хранишь в совершенном мире; ибо на Тебя уповает он.” (Ис.26:3). 1*806.
“Слово пнеуматика, буквально означает всё, что имеет отношение к области духовного, т.е. то, что исходит от Духа Святого или совершается Им.” (прим.). 1*1379.
“[...] «Житие» [преподобного Сергия Радонежского] повествует и ещё об одном удивительном знамении, о котором сохранилось свидетельство. «...в один из дней блаженный служил божественную литургию. В это время в церкви был ученик преподобного Симон Экклисиарх [...] И видит этот Симон чудесное видение. Когда святой, как он рассказывал, совершал службу, он увидел огонь, ходящий по алтарю, осеняющий жертвенник и окружающий святой престол. Когда же святой хотел причаститься, божественный огонь свился, как некое полотно, и вошел в святой потир. И после этого святой причастился». [Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия, чудотворца, написанное премудрейшим Епифанием. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2015. Стр. 150-152].” 234*113.
“Анания пошёл, и вошёл в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился И, приняв пищи, укрепился.” (Деян.9:17-19). 1*1279.
См. Прозрение
“Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно, говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. [...] истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа.” (Иоан.3:3,5-8). 1*1229.
См. Рождённые от Бога; Соединение (роды соединяются с такими же родами)
“Ибо угодно Святому Духу и нам [апостолам] не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы.” (Деян.15:28-29). 1*1290.
См. Воздержание; Жертва; Питание; Идолопоклонство – приверженность ложным ценностям
“...Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; И страхом Господним исполнится [человек]...” (Ис.11:2-3). 1*793-794.
См. Страх Божий
“...всякая добродетель, творимая ради Христа, даёт благодать Духа Святого, но более всего даёт молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как оружие для стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла, захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете; захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы уже это никак не относится: на неё всякому и всегда есть возможность – богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику. [...] надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдёт на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Чего ж и молиться тогда Ему: «Приди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша», когда уже пришёл Он к нам, во еже спасти нас, уповающих на Него и призывающих Имя Его Святое во истине, т.е. с тем, чтобы смиренно и с любовью встретить Его, Утешителя, внутрь храмин душ наших, алчущих и жаждущих Его пришествия. Я вашему Боголюбию поясню это примером: вот хоть бы вы меня в гости к себе позвали, и я бы по зову вашему пришёл к вам и хотел бы побеседовать с вами. А вы бы всё-таки стали меня приглашать: милости-де просим, пожалуйте, дескать, ко мне. То я поневоле должен был бы сказать: что это он? Из ума что ли выступил? Я пришёл к нему, а он всё-таки меня зовёт. Так-то и до Господа Бога Духа Святого относится. Потому-то и сказано: [...] явлюсь и буду являться всякому верующему в Меня и призывающему Меня и буду беседовать с ним, как некогда беседовал с Адамом в раю, с Авраамом и Иаковом и с другими рабами Моими, с Моисеем, Иовом и им подобными. […] Стяжевайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных, и не по четыре или по шести на сто, но по сто на один рубль духовный, но даже ещё того в бесчисленное число раз больше. Примерно: даёт вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много даёт Духа Божия пост, поститесь; более даёт милостыня, милостыню творите; и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте. [...] Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счёта добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, т.е. вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого. Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя: в Духе ли Божием вы обретаетесь или нет? И если в Духе, то благословен Бог. Не о чем горевать: хоть сейчас на Страшный Суд Христов. Ибо, «в чём застану, в том и сужу». Если же нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святой изволил оставить нас и снова искать и доискиваться Его и не отставать до тех пор, пока искомый Господь Бог Дух Святой не сыщется и не будет снова с нами Своею благостию.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*116-120.
См. Бдительность; Молитва; Добродетель – стяжание благодати Духа Божия
“...Лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего Небесного, истинно посыновнему. Господь равно слушает и монаха и мирянина, простого христианина, лишь бы оба были православные, и оба любили Бога из глубины душ своих, и оба имели в Него веру... Так не имейте никакого сомнения, чтобы Господь Бог не исполнил ваших прошений, лишь бы только они или к славе Божией, или к пользам и назиданию ближних относились. Но если бы даже и для собственной вашей нужды, или пользы, или выгоды вам что-либо было нужно, и это даже всё столь же скоро и благопослушливо Господь Бог изволит послать вам, только бы в том крайняя нужда и необходимость настояла, ибо любит Господь любящих Его; благ Господь всяческим, щедрит же и даёт призывающим о имени Его, и щедроты Его во всех делах Его, волю же боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и весь совет исполнит, исполнит Господь все прошения твои. Одного опасайтесь, ваше Боголюбие, чтобы не просить у Господа того, в чём не будете иметь крайней нужды.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*139-140.
См. Серафим Саровский; Мотовилов Н.А.; Двойственность – двоедушие; Иисус (просящий получает, ищущий находит, стучащему отворят)
“...это стяжание не только возможно, но и обязательно для всех без различия. [...] Итак, всё дело – в стяжании благодати Святого Духа, или, что то же, – Царства Божия. А это даруется Богом не зависимо от той или иной формы жизни, а в силу стремления человека к цели христианской жизни. И потому существенной разницы между монахами и мирянами, собственно, нет. Различие может быть лишь в степени, но и то зависит от произволения и подвига каждого.” 7а*178-179.
См. Христианство – трудный путь; Царство Божие; Освобождение от мира
“Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Ещё нет слова на языке моём, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твоё, – высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты.” (Пс.138:3-8). 1*732.
См. Путь (молитвы царя Давида); Иисус (Я с вами всё время); Свобода в Духе Господа
“Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.” (Мат.12:31-32). 1*1112.
“И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.” (Еф.4:30-32). 1*1417.
См. Осуждение; Раздражительность; Гнев человека не творит правды Божией; Оскорбительные слова – собачий лай
“...«хула на Духа Святого», т.е. пренебрежение Истиной. Разделяя, дробя бытие на чистое и нечистое, достойное и недостойное, «наше» и «не наше», суеверные религии прошлого рассекают и уничижают Дух, Единое Бытие, Первоисточник всего сущего, невидимую и всеблагую первооснову всего.” 158*30-31.
“Святой Дух – это то, что есть во всём хорошего. В каждом предмете, в человеке, в событии есть нечто хорошее – не в философском или мистическом смысле, а в самом простом, психологическом, повседневном. Если человек не видит этого хорошего, если он безоговорочно всё осуждает, если он ищет и находит лишь дурное, если он не способен увидеть хорошее в вещах и людях, – тогда это и есть хула на Духа Святого. Есть разные типы людей. Некоторые способны видеть добро даже там, где его очень мало. Они склонны порой даже преувеличивать его для себя. Другие, наоборот, склонны видеть всё в худшем свете, чем оно есть на самом деле, и не способны увидеть ничего хорошего. Они всегда и во всём находят что-то скверное, начинают с подозрений и осуждений, с клеветы. Вот это и есть хула на Духа Святого. Такая хула не прощается; это значит, что она оставляет очень глубокий след во внутренней природе человека. [Мат.12:31:32; Мар.3:28-29; Лук.12:10.] Обычно в жизни люди легко принимают злословие, охотно извиняют его в себе и в других. Злословие составляет половину их жизни, половину их интересов. Люди злословят, сами не замечая этого, и так же автоматически не ждут от других ничего, кроме злословия. Они отвечают на чужую клевету своей клеветой и стараются опередить в ней других. Особенно приметная склонность к злословию называется критическим умом или остроумием. Люди не понимают, что самое обычное повседневное злословие есть начало клеветы на Духа Святого. Но ведь не зря слово «диавол» означает «клеветник». То место в Евангелии, где говорится, что придётся давать ответ за каждое праздное слово в день суда [Мат.12:35-36.], звучит так странно и непонятно потому, что люди не понимают, как самое небольшое злословие оказывается началом клеветы на Святого Духа. Они не понимают, что каждое праздное слово остаётся в вечности, что, злословя всё вокруг, они могут непреднамеренно коснуться того, что принадлежит иному порядку вещей – и навеки приковать себя к колесу вечности в роли мелкого и бессильного хулителя. Итак, идея злословия, которое не прощается человеку, относится даже к обыденной жизни. Злословие оставляет в людях более глубокий след, нежели они думают. А в эзотерической работе злословие имеет особый смысл. Христос указывает на это: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет слово на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Эти замечательные слова означают, что клевета и злословие, направленные лично против Христа, могут быть прощены. Но как глава школы, как её учитель, он не мог простить злословия, направленного против идеи работы школы, против идеи эзотеризма. Такая форма хулы на Духа Святого остаётся с человеком навсегда.” 92а*218-219.
См. Школа и бытие (эзотерические школы); Христианское учение – суровая религия; Буфера; Добро и зло существует для немногих; Эмоции и бытие (негативные эмоции); Критика бесполезна; Влияния и бытие (внушение); Сущность и личность (убийство сущности); Отождествление – причина отрицательных эмоций; Молчание и слово; Раздражение «механики»; Впечатления могут испортить жизнь; Зло – слепая сила; Интеллигенция; Я и бытие (самообман и ложь); Прощение (должны платить долги); Проблема Пилата; Мысль становится активным существом; Сознание и бытие (цивилизованное варварство); Стремления (каждый момент); Злословие; Клевета; Осуждение – критика других; Критика и оскорбление святых людей
“...Святой Дух добывается не экстатическими [...] опытами, но долгим и напряжённым путём аскетизма, путём страданий...” 10а*149.
См. Аскетизм; Страдание производит вечную славу; Путь – «лествица»; Опыт мирской и опыт духовный
“Дух Святой есть «мёртвых воскресение» согласно преп. Симеону Новому Богослову.” (введ.). 7*6.
“Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем, и истинным исполнителем Евангелия. Евангелие есть изображение свойств нового человека, который – Господь с небес. Этот новый человек – Бог по естеству. Святое племя Своё человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.” (О чтении Евангелия). 138/1*111.
См. Заповеди (исполнение заповедей); Благодать; Новый человек; Евангелие
“Более ста гимнов Ригведы посвящено Агни. Основная его функция – посредничество между Богом и людьми. Он «священный, живой, вездесущий, очень лёгкий, наблюдает за всем на свете, правит законом». Его эпитеты – «знаток всех существ», «принадлежащий всем людям» (Ригведа X 45,2). Одним словом – Дух Святой. Гимн Ригведы взывает к Агни: В человеке есть бессмертная часть [душа], её-то, о, Агни, согрей твоими лучами, воспламени твоим огнём! В более поздних священных книгах индуизма Агни – это всеобъемлющее начало, пронизывающее мироздание, «свет, присутствующий внутри человека» (Упанишады).” 139*29.
См. Иисус Христос – «Огонь»; Человек Новой эпохи; Агни; Веды (Ригведа); Освобождение (песнь Кабира)
“...при нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, слышать явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит. Надлежит при том быть в полном трезвении и души и духа и в целомудренной чистоте плоти.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*118-119.
См. Воздержание; Трезвость; Слово Божие; Молчание – безмолвие
“...Нам теперь кажутся странными свидетельства Священного Писания, когда дух Божий устами Моисея говорит: «И виде Адам Господа, ходящаго в раи», или когда читаем у апостола Павла: «Идохом во Антиохию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами». Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам. Вот некоторые и говорят: «Эти места непонятны. Неужели люди так очевидно могли видеть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чём древние до того ясно разумели, что им в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным. Так, Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: «Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителя в ноздрях моих?», то есть как-де, я могу хулить Бога, когда Дух Святой со мной пребывает. Если бы я хулил Бога, то Дух Святой отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрях моих. Таким точно образом говорится и про Авраама, и про Иакова, что они видели Господа и беседовали с Ним, а Иаков даже и боролся с Ним. Моисей видел Бога, и весь народ с ним, когда он сподобился приять от Бога скрижали закона на горе Синае. Столп облачный и огненный, или что то же, – явная благодать Духа Святого, служили путеводителями народу Божию в пустыне. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели, и не в мечтаниях, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въявь. Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. А всё потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей по гордости ума нашего вселиться в души наши и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*121-122.
См. Простота; Сердце разумного
“...Благодать Святого Духа, действовавшая отвне, отражалась и во всех ветхозаветных пророках и святых Израиля. У евреев потом заведены были особые пророческие училища, где учили распознавать признаки явления Божия или Ангелов и отличать действия Духа Святого от обыкновенных явлений, случающихся в природе неблагодатной земной жизни. Симеону Богоприимцу, Богоотцам Иоакиму и Анне и многим бесчисленным рабам Божиим бывали постоянные, разнообразные въяве Божественные явления, гласы, откровения, оправдывавшиеся очевидными чудесными событиями. Не с такою силою, как в народе Божием, но проявление Духа Божия действовало и в язычниках, не ведавших Бога Истинного, потому что и из их среды Бог находил избранных Себе людей. [...] Так вот, ваше Боголюбие, и в еврейском народе священном, Богу любезном народе, и в язычниках, не ведающих Бога, а всё-таки сохранилось ведение Божие, то есть, батюшка, ясное и разумное понимание того, как Господь Бог Дух Святой действует в человеке и как именно и по каким наружным и внутренним ощущениям можно удостовериться, что это действует Господь Бог Дух Святой, а не прелесть вражеская.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*125-126.
См. Откровение; Прелесть; Избранные; Пророки
“Ещё скажу вам, чтобы вы ещё яснее поняли, что разуметь под благодатию Божиею и как распознать её и в чём особливо проявляется её действие в людях, ею просвещённых. Благодать Святого Духа есть свет, просвещающий человека. Об этом говорит всё Священное Писание. [...] И на самом деле Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати Духа Святого на тех людях, которых Он освещал и просвещал великими наитиями Его. Вспомните про Моисея после беседы его с Богом на горе Синайской. Люди не могли смотреть на него – так сиял он необыкновенным светом, окружавшим лицо его. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом. Вспомните Преображение Господне на горе Фаворе. Великий свет объял Его...” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*130-131.
См. Преображение; Свет
“...Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святого Духа Божия. [...] благодать Духа Святого и отвне осиявает и согревает нас, и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства пренебесным услаждением, наполняя сердца наши радостью неизглаголанною.” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*136-137.
См. Святые – гиганты духа; Серафим Саровский; Мотовилов Н.А.; Иисус Христос (сладка память об Иисусе); Радование
“Божественный Григорий Синаит, встретив святого Максима и беседуя с ним [...] спросил его: «...В тот час, когда твой ум восхищается к Богу, что видит он своими умными очами?..» Святой Максим ответил ему: «…Когда благодать Святого Духа придёт на человека посредством молитвы [...] тогда весь ум овладевается благодатью Святого Духа и не может более действовать своими силами [...] Куда хочет Дух Святой, туда и ведёт его: или в нематериальный воздух Божественного света, или в какое-нибудь другое несказанное созерцание, и, короче говоря, как хочет Утешитель, Дух Святой, так и утешает рабов Своих [...] Когда приходит в человека благодать Святого Духа, то собирает ум его и делает его внимательным и смиренным, приводит ему на память смерть и грехи его, будущий Суд и вечное мучение, наполняет душу его сокрушенным умилением и подвигает к плачу и слезам [...] Тогда ум человека восторгается этим Божественным Светом и просвещается светом Божественного знания, сердце делается тихим и кротким, и обильно источает плоды Духа Святого – радость, мир, долготерпение, благодать, милосердие, любовь, смирение и пр., и душа его воспринимает неизреченную радость».” (Житие преп. Максима Капсокаливита). 2*209-210.
См. Ум высший (блажен постигший незнание); Символы (Грааль – мистерия); Григорий Синаит; Созерцание (8 главных предметов созерцания)
“[Иисус сказал:] Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; [...] будет [человек] говорить, что услышит [от Духа], и будущее возвестит вам.” (Иоан.16:13). 1*1253.
См. Истина – духовная свобода и счастье
“...«Достигшие совершенства, – говорит епископ Феофан Затворник, – слышат Божий глас явно в душе своей. На них начинается сбываться слово Господа: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16,13). И апостол Иоанн так же пишет: «...помазание (от Духа) в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин.1,27)».” 7а*88.
См. Серафим Саровский; Помазание; Поклонение (истинные поклонники); Знание от Бога
“...Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино.” (1 Иоан.5:6-7). 1*1333.
“...Ибо в Божественном Духе заключена разнообразная и неисчерпаемая, неизреченная и немыслимая красота, открывающая себя достойным душам на радость и наслаждение и жизнь и утешение, чтобы чистая душа, томящаяся ежечасно сильнейшей и пламенной любовью к небесному Жениху, никогда уже более не оглядывалась на земное, но была всецело объята влечением к Нему.” (св. Макарий Египетский). 2*13.
“...Единый истинный признак достижения любви, данный нам самим Святым Духом, есть явное присутствие в нас Святого Духа. Тот, кто не соделался храмом Святого Духа, да не льстит себе, да не обманывает себя: он не может быть обителью любви, он чужд ей. Изливается в сердца наши любовь вместе с Духом Святым. Она – Его свойство. В кого нисходит Святой Дух: в том является Его свойство – любовь. «Кто стяжает любовь: тот, вместе с этим облекается в Самого Бога», сказал святой Исаак Сирский.” (Слово о страхе Божьем и о любви Божьей). 138/2*55.
“Деяние Святого Духа проявляет себя в гармонизации любовью мира духовного с миром человеческим.” (Сан Мюн Мун 5-1-81). 13*196.
См. Гармония
“...Древнееврейское слово руах-дух – женского рода. Образ Святого духа, духа-матери, встречается в библейской литературе. Он порой считался идентичным мудрости...” 49*184.
“...[Святой Дух], который зовётся матерь живых.” (Апокриф Иоанна, 10.15). 5*14.
“...«Дух» по-сирийски женского рода; то же по-еврейски и по-арамейски. В апокрифическом Евангелии от евреев Христос говорит: «Матерь моя, Дух Святой». Перевод с учётом как сирийской, так и греческой версии.” (ком.). 122*328.
“...явное, чудное, существенное Божественное действие, действие Святого Духа, независящее от человека, посещающее человека по Высшей воле, и открывающее ему тайны. Это невидимое общение с Богом, это благодатное действие в душе...” (Иосиф). 138/2*25.
См. Пророк; Истина – духовная свобода и счастье; Собственное проникновение в духовные тайны; Слёзы – духовное дарование – «дар слёзный» (труд)
“Святой Дух обретает только в том, у кого сердце наполнено радостью.” (Иерусалимский Талмуд, Сукка 5.1). 13*107.
“...Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостью, ибо Дух Божий радостотворит всё, к чему бы Он ни прикоснулся. [...] Предзадатки этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована там, на небесах, плачущим здесь на земле?” (Из беседы преп. Серафима с Мотовиловым). 7а*134-135.
См. Полнота; Серафим Саровский; Мотовилов Н.А.; Радость – истинная религия
“...И только исполненные Духа Святого мы можем действительно ходить во свете.” (прим.). 1*125.
“...Святой Дух освещает верующего.” (прим.). 1*1401.
См. Свет внутри человека; Свет истинный; Иисус (Я свет миру)
“[Иисус сказал:] Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый...” (Деян.1:8). 1*1264.
См. Вера всё может
“Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.” (2 Тим.1:7). 1*1444.
“...Ибо благодаря этому всё место держится: и хорошее, и плохое, и правое, и левое. Дух Святой заботится обо всём и управляет всеми силами, теми, которые подчиняются, и теми, которые не подчиняются, и единственными [избранными]. Ибо он собирает их, он скрывает их, чтобы они получили, если он захочет, силу.” (Евангелие от Филиппа 40). 5*36.
См. Избранные свободны от мира
“...Те, на кого Дух жизни спустится и будет с силой, – будут спасены, и станут совершенными, и будут достойны величия, и будут очищены в этом месте [в этой жизни] от всего злодеяния и заботы и испорченности. И нет у них иной заботы, если не одна нерушимость, о которой они станут заботиться из этого места, без гнева, или ревности, или зависти, или желания, или алчности ко всему. Они не заботятся ни о чём, кроме существования одной плоти [души], которую они несут, ожидая время, когда они будут встречены принимающими. Таковы суть достойные нерушимой вечной жизни и призыва. Они сносят всё и выдерживают всё, так что они свершат благое и унаследуют жизнь вечную.” (Апокриф Иоанна 25.20/-26.5/). 5*20-21.
“Св. Афанасий Александрийский говорит: «когда в вас Дух, тогда в вас же дающее Духа Слово, а в Слове и Отец. И таким образом исполняется сказанное слово: [кто любит Меня, тот соблюдает слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим.] (Иоан.14,23). Ибо где свет, там и сияние, а где сияние, там и действенность, и светозарная благодать.” 12*60.
“...[Иисус сказал:] не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; Ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить.” (Лук.12:11-12). 1*1201.
“И, по молитве их [Апостолов], поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением.” (Деян.4:31). 1*1272.
“...Только когда Дух благодаря могуществу [мудрого] мышления будет контролировать материальные проводники [физическое, астральное и ментальное тела], субъективная жизнь займёт должное место. Бог внутри воссияет [...] и Путь правых будет светиться всё ярче и ярче до самого дня «будь с нами».” 55а*87.
См. Конец света (День «Будь с Нами»); Субъективная реальность
“...Святой Дух, Тот, Кто осеняет и Кто внедряет зародыш жизни [вечной] в ожидающую [...] материю (заставляя её проснуться и начать свою великую работу – рождение божественного воплощения).” 55а*521.
См. Пробуждение
“Много времени растрачивается на спекуляции по поводу источников жизни, истоков действия, импульсов, лежащих в основании творческих процессов. До сих пор наука шла в какой-то мере вслепую [...] Она имела дело, главным образом [...] с негативной [...] материей, и только сегодня становится осведомлённой об аспекте Святого Духа или энергии, которая позволяет Матери [материи] исполнить свою функцию, проводить свою работу. Если разбирать эту проблему [...] следует указать на то, что люди только сейчас начинают получать [доступное] представление об источниках духовного действия и истоках духовной жизни. [...] когда учёные согласятся признать [Высшие] интеллектуальные силы, находящиеся на эфирных уровнях и сотрудничать с ними, когда они будут убеждены в гилозоистической природе всего сущего, [только тогда] их открытия и их работа будут более точно соотноситься с вещами, каковы они в реальности.” 55а*522-523.
“Дух погружается в материальные формы; формы – это поле битвы; в конце концов Дух убьёт формы...” 55а*349.
См. Трансформация; Трансмутация
“Слово «Дух» употребляется в отношении того неопределённого, неуловимого сущностного импульса или [Высшей] Жизни, который является причиной всего проявления. Это дыхание Жизни и тот ритмический приток жизненной энергии, который проявляется, в свою очередь, как притягивающая сила, как [Высшее] сознание или душа, и является суммой атомной субстанции.” 52*21.
См. Атом; Прана; Антиматерия
“...[Дух Святой] в человеке, проявляющийся как воля жить, быть, действовать, преследовать цель, развиваться. В своём низшем аспекте он работает через ментальное тело...” 52*411.
“...Дух есть именно Само нас самих, Один и Высочайший, Верховный, которого мы должны осознать, безграничное существование, в которое мы должны войти.” 51*225.
См. Само
“…Нисхождение [Святого Духа] может [...] произойти автоматически, как просачивание, как втекание, или как ливень. Свет нисходит и касается или окружает, или проходит сквозь низшее существо – ум, жизнь и тело; или присутствие, или Сила, или поток Знания льются то волнами, то струёй; или начинается половодье блаженства, или вспыхивает внезапный экстаз: контакт со сверх-сознанием установлен.” 51*230.
См. Озарение; Вдохновение; Экстаз; Блаженство; Свет (нисхождение Света)
“Дух – это истина нашего бытия; разум, жизнь и тело, будучи несовершенным, суть маски его; в идеале своём они должны стать формами его выражения.” 50*77.
“Когда человек придёт в совершенство духа, вполне очистившись от всех страстей, и когда душа, по неизреченному общению, всецело вступив в единение с Духом Утешителем, как бы растворённая в Духе, сама сподобится стать духом, тогда всё в ней делается светом, всё – радостью, всё – покоем, всё – веселием, всё – любовью, всё – милосердием, всё – благостью, всё – добротой, и как бы погружается она в добродетели силы благого Духа, подобно камню, отовсюду объятому водами в океанской бездне.” (Преп. Макарий Египетский). 2*227.
“...каким образом Бог, Который по Своей нетварной сущности недоступен твари, всё же истинно проявляет Себя и каким образом человек может познать Его Самопроявление через свой личный мистический опыт. Согласно святителю Григорию Паламе, Бог являет Себя человеку в Своих «божественных и нетварных энергиях», и, хотя между Его сущностью и энергиями имеется различие, через них Бог являет Себя нам во всей Своей полноте. Эти «невыразимые величиной и числом энергии», именуемые также «благодатью», суть действия Святого Духа, Который, как говорит Палама вслед за Василием Великим, «освещает и освящает наши души» (из текста службы Пятидесятницы). На основе этого глубочайшего учения в Восточной Церкви развивается духовность, – духовность в истинном, а не поверхностном смысле этого порой не к месту употребляемого понятия, духовность, которая находит своё выражение в самом образе жизни, осуществляемом исключительно под водительством Святого Духа. Неслучайно в начале дневных богослужений всегда звучит молитва Пятидесятницы: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.” 234*175-176.
См. Благодать; Григорий Палама; Василий Великий; Дух Святой (день Пятидесятницы – новая жизнь)
“...вопрос, который всегда глубоко волновал каждого верующего христианина и в особенности монахов: как тварь может быть сопричастна пресущественной «благости Пресвятой Троицы»? Как человек может войти в единение с Отцом, Который «обитает в непреступном свете» и Которого «никто из человеков не видел и видеть не может» (Тим. 6:16)? Священное Писание и Предание дают на этот вопрос однозначный ответ: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27). Поэтому «никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:27), и «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44) и, если «не дано будет ему от Отца Моего (Ин.6:65). Тот же, через Кого Отец открывает Сына и привлекает к Нему людей, есть Святой Дух, «Который от Отца исходит» (Ин. 15:26), но посылается нам через Сына (Ин. 14:26); Он и только Он один делает возможным исповедание Сына Господом (1 Кор. 12:3), ибо Он от Сына «возьмет» и «прославит» Его (Ин. 16:14) и «будет свидетельствовать о Нём» (Ин. 15:26) и «напомнит» ученикам «всё, что говорил» Иисус (Ин. 14:26). Ибо в том и заключается дело «Утешителя», посланного Сыном вместо Себя от Отца, чтобы Он вовек пребывал (Ин. 14:16) с учениками «Духом усыновления» (Рим. 8:15) и соединял их с Сыном, Который один только может открыть им доступ к Отцу. Только тот, кто принял благодать Святого Духа, становится живой «обителью Отца и Сына (Ин. 14:23). Этого «Духа от Бога» мы принимаем во Святом Крещении, которое через благодать «усыновления» делает нас из сыновей Адама не только «детьми Божиими» во Христе, но и «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Согласно учению Григория Паламы, хотя Божественная природа, в которой соучаствуют Три единосущных Лица Троицы, имеющей бытие в Себе Самой, и недоступна человеку в силу его тварной природы, причастниками Божественной сущности нас делает «божественная и нетварная благодать и нераздельно разделяемая наподобие солнечного сияния энергия Божия», которая «и греет, и озаряет, и животворит, и взращивает, и посылает озаряемым своё собственное сияние». По словам святителя, «Божие и обоживающее озарение и благоволение – не сущность, но (лишь) энергия Божия», неотделимая от сущности Самого Бога. «Стало быть, Божественной сущности невозможно сопричаствовать даже тем, кто обожен Божией благодатью, но им возможно быть причастниками Божественной энергии». Благодать же есть не что иное, как действие Единосущного с Отцом и Сыном, Святого и освящающего, Божественного и обоживающего Святого Духа. Поэтому, «хотя благодать Духа и отличается от (этого) естества, он не отделяет (людей) от Него, но, наоборот, скорее приближает удостоившихся (этого) к соединению с Божественным Духом». Этот Дух, Который сообщается человеку в таинстве Миропомазания при Святом Крещении, накладывает Свой отпечаток на всё его существование, цель которого, по слову преподобного Серафима Саровского, состоит именно в сознательном «стяжании Святого Духа». То, что мы обычно обозначаем как мистическое учение о Святой Троице, есть не что иное, как драгоценный плод этого «стяжания».” 234*126-128.
См. Серафим Саровский; Стяжание Духа; Обожение – цель существования человека; Григорий Палама; Троица (учение о Святой Троице)
“[Иисус сказал:] И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. [...] Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашится.” (Иоан.14:16-17,26-27). 1*1250.
“...ещё один исключительно важный элемент нашей веры: дело Святого Духа (Ин. 14:16), пришествие Которого в мир могло произойти только после возвращения Сына к Пославшему Его Отцу (Ин. 16:7), ибо только после Своего ухода Сын мог умолить Отца дать нам другого Утешителя (Ин. 14:16). Это тот самый «Дух истины», Который исходит от Отца и свидетельствует о Сыне (Ин. 15:26), тот самый «другой Утешитель» (Ин. 14:16), Которого Сын «пошлёт» нам от Отца вместо Себя (см. 1 Ин. 2:3) и Который «пребудет» с нами «вовек» (Ин. 14:16) и «наставит нас на всякую истину» (Ин. 16:13), потому-то христианин и не имеет нужды ни в каком другом «учителе» (1 Ин. 2:20, 27).” 234*174.
“[...] «Видевший Меня видел Отца», – постичь эту истину, как и исповедать Христа «Господом» (см. 1 Кор. 12:3), можно только «в Святом Духе». Тот Дух, Который, по обетованию Христа, «наставит» Его учеников «на всякую истину» (Ин. 16:3), Он же открывал глаза и на сокрытые «явления» Сына и Самого Себя ещё в Ветхом Завете. Ведь именно Святой Дух свидетельствует «слово Господне», обращенное к пророкам как личный Логос Отца. Потому-то отцы Церкви по праву воспринимали явления Божии в Ветхом Завете исключительно как «явления Логоса» и истолковывали их как Христоявления, ибо Отец говорит от Сыне, «через Которого и веки сотворил» (Евр. 1:2 и далее). Тот же «Дух Господень», Который вдохновлял пророков и провозглашал через них «слово Господне», и Сам потом открывает Себя в Новом Завете не только как «сила Божия», но и как Лицо Святого Духа. Ибо Он есть тот «другой Утешитель», который «вовек пребудет» (с учениками) (Ин. 14:16) вместо «Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа» (1 Ин. 2:1). Именно Он научит их всему и напомнит им всё, что говорил им Христос (см. Ин. 14:26). Ибо Его миссия в том и состоит, чтобы «свидетельствовать» о Христе (Ин. 15:26).” 234*34.
“Утешитель. По-гречески – Параклетос, буквально «призванный быть рядом, чтобы помогать». Это слово переводится как «Ходатай» в Первом Послании Иоанна (2:1). […] Дух Святой, будучи Ходатаем, Который живёт в верующем, помогает тому побеждать его невежество и слабости…” (прим.). 1*1250.
“Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.” (Рим.8:26-27). 1*1355.
