“Согласно толтекской традиции, всё, что есть на свете, – это одна единая живая сущность, проявляющая себя в сотворении всего, что доступно и недоступно нашему восприятию. Истинно бытие лишь одной этой живой сущности. Всё прочее, включая нас самих, суть эманации этой великой и удивительной сущности. Эта сущность управляет всей нашей планетой, контролируя энергию Солнца, которое тоже является её эманацией, тогда как все планеты Солнечной системы – это эманации Солнца. Всё живое на планете Земля – это эманация Солнца во взаимодействии с Матерью–Землёй.” (М. Кэрролл Нельсон). 133*69–70.
“Вселенная наполнена Единой Жизнью, не существует такой вещи, как слепая сила, или мёртвая материя, всё живёт, вибрирует и наделено разумом.” 36*595.
“Примирение. Соответствующее греческое слово означает «полностью изменить» – сделать из одного другое...” (прим.). 1*1427.
См. Самбандха-гьяна (сознание в природе); Брахма-бхута (подобное соединяется с подобным)
“...Карми и гьяни не могут избавиться от скорби и иллюзии, но осознавшая себя, освобождённая душа, действующая исключительно ради удовлетворения Верховной Личности Бога, не испытывает ни того, ни другого. Это и есть состояние единения, или слияния с бытием Верховной Личности Бога. Человек, находящийся в этом состоянии, больше не имеет обособленных интересов, хотя и сохраняет свою индивидуальность. Он полностью поглощён служением Господу и не стремится к удовлетворению собственных чувств, поэтому он видит только Верховную Личность Бога и не обращает внимания на себя. У такого человека не осталось никаких личных интересов. [...] тот, кто обрёл освобождение, понимает, что он – неотъемлемая частица Верховного Господа, действующая в соответствии с Его волей. Таким образом живое существо становится единым с Верховным Господом, хотя оба они сохраняют свою индивидуальность. [...] Таково правильное понимание концепции единства души и Сверхдуши.” (ком.). 14/8*401.
См. Преданное служение; Сознание высшее – вручение себя Богу
“...быть единым с Богом значит быть единым с самим собой, со вселенной и со всеми существами. Это единство есть секрет правильного и святого существования.” 51*223.
См. Единство; Привязанная душа
“Чувство единения с Богом (любовь к Нему, према) неизмеримо выше понимания отличия от Него: что Он велик, а мы малы.” 160/1*34.
“...Усвоимся Богу в течении земной жизни. Он предоставил нам теснейшее соединение с Собою, и дал на совершение этого величайшего дела срок – земную жизнь. Нет другого времени, кроме времени, определяемого земною жизнью, в которое могло бы состояться чудное усвоение: если оно не совершится в это время, то не совершится никогда.” (О последовании Господу нашему Иисусу Христу). 138/1*94.
“...единение с Богом – это освобождение от тленности и выход в иные миры, за пределы видимого, за границы интеллектуального познания...” 2*223.
“Для того, чтобы дух мог заработать, следует устранить все чувственные образы, как положительные, так и отрицательные. Индивидуум, только вступающий на духовный путь, начинает его с использования положительных чувственных образов, потому что новичку совершенно не под силу вести духовную работу [...] Души, не склонные погружаться в самих себя, всегда используют чувственные образы и находят это занятие очень выгодным для себя и для других, а также очень приятным для Бога. Таков путь тех, кто ведёт активную жизнь. Но другие, склонные погружаться в себя, не остаются навсегда в царстве чувств, а с течением времени заменяют его работой духа, не зависящей от чувств и воображения, и состоящей только из вознесения воли разумной души к Богу [...] Душа возносит свою волю к Богу, понимаемому, как дух, а не как воображаемый объект; таким образом, человеческий дух стремится к единению с Божественным Духом.” (Августин Бейкер). 123*244.
“...соединяющийся с Господом есть один дух с (Господом).” (1 Кор.6:17). 1*1373.
“...Это «примирение противоположностей» удовлетворяет сердце и голову [...] Деление на «важное» и «неважное», конечно, неизвестно Богу!” 44*98.
“Единение на всех уровнях – эмоциональном, интуитивном, духовном и Божественном – состоит в сознательном непрерывном функционировании. В любом случае ему предшествует сожжение на внутреннем огне и разрушение через жертву всего, что разделяет. Единство достигается уничтожением низшего, всего, что представляет преграду.” 53*16.
См. Выбор; Ограничения; Отречение; Тела человека; Препятствия; Жертва
“...Это означает, что необходимо свои самые высокие теории и идеалы претворять в наглядные факты, – это и есть слияние высшего с низшим, оснащение низшего до тех пор, пока оно не становится достойным выражением высшего.” 54*145.
См. Полнота сущности
“Обладание в единении, а не растворение в единении – вот в чём тайна.” 50*68.
См. Свобода; Целостность; Индивидуальность; Дух и человек
“Встреча человека и Бога всегда должна означать проникновение и вхождение Божественного в человеческое и слияние человека с Божеством. Однако слияние не означает уничтожения (человеческого). Не могут (все) эти искания, страсть, страдание и экстаз завершиться таким растворением.” 50*70.
См. Синтез
“Свобода обретается, когда достигается всеобъемлющее единство; она – наше подлинное бытие. [...] Достигнув беспредельного единства в себе, отдать себя миру – вот высочайшая свобода и абсолютная власть.” 50*73.
“...Всё Едино в Шунье. Противопоставлений нет. Противоположность лишь переход одного в другое, одного в другом, одного через другого, одного другим. Всё самодостаточно лишь Всеми. Единый множественен, но не расчленим.” 97*272.
См. Пустота – Шунья; Воля Бога (все Силы); Йога – соединение противоположностей; Закон Трёх; Целостность – гармоничность (анахата)
“Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.” (Иоан.17:21–23). 1*1254–1255.
См. Иисус Христос
“Источником философии является более или менее смутное интуитивное понимание единства, которое является основой или принципом всего разнообразия. Впрочем, это понимание является источником не только философии, но и естественных наук. По словам Мейерсона, вся наука является сведением разнообразия к тождеству. Угадывая присутствие Единого внутри и извне множества, мы понимаем изначальную правдоподобность любого объяснения разнообразия с помощью категорий единственного принципа.” 123*16.
“Ни Единого, ни бытия, ни Бога, ни покой, ни блаженство нельзя обрести там, где процветают различия. Посему, дабы обрести Бога, самому должно стать Единым. И тогда, слившись с Единым, ты останешься Им даже среди различий. Отдельные вещи будут для тебя частями Единого и никогда не станут на твоём пути.” (Мейстер Экхарт). 29а*90–91.
См. Блаженство; Покой; Путь; Двойственность; Бытие; Целостность
“[Шри Кришна сказал:] Начало, конец и продолжение существования – таковы стадии причинности в материальном мире. То, что последовательно сопровождает все эти стадии от одного акта творения к другому и продолжает своё существование, когда все материальные стадии завершаются, называют Единым Вечным. Воспользовавшись четырьмя видами свидетельств – ведическим знанием, непосредственным восприятием, народной мудростью и логикой, – человек может понять, что материальный мир преходящ, иллюзорен, и, таким образом, выйти из-под власти царящей в нём двойственности.” (Ш.Б.11.19.16-17). 14/25*282-283.
См. Уддхава (ответы Господа Кришны); Гуны и то, что над ними
“Единое информационное поле (или единое энергоинформационное поле) – гипотетический вид поля, в котором отображена вся история развития нашей планеты, вся информация, накопленная человечеством.” (сл.). 63*20–21.
“...В многообразном единстве всемирной Жизни бесчисленные индивидуальности, отличающиеся своими различиями, тем не менее, объединены таким образом, что всё сущее едино и всё происходит из Единства.” (Анна Кингсфорд «Дева Мира»). 68*354.
См. Гении и демоны; Брама – Парабраман; Индивидуальное «Я»; Бог (Божество: Ади-бхута); Искра – духовная Индивидуальность; Атом; Эго двойное (Индивидуальность); Дух и Материя: Индивидуальность; Каббала (Иерархия Сил)
“...в Оккультной Метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане Исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого, (ибо он есть Логос или Ишвара в иллюзорной Вселенной) может. Он излучает от себя [...] другими словами Односущее становится Разносущим, Протил дифференцируется на Элементы.” 68*180.
См. Гении и демоны; Оккультные науки; Логос – Божество; Дух: Дифференциация; Алайя (Мировая Душа); Бог (Божество: Ади-бхута); Ишвара – единение с Божеством; Брама Вирадж; Космогония (Космос – Сын); Субстанция: протил; Элементалы заполняют всю вселенную
“Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в составы Природы – от звёзд до минерального атома, от высочайшего Дхиан–Когана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру – это единство есть единый, основной закон в Оккультной Науке. «Божество есть беспредельное и бесконечное распространение», говорит Оккультная аксиома.” 68*170.
См. Оккультные науки; Душа и дух (Мировая Душа); Брама – Парабрама (эссенция); Божественная Мысль; Космогония (Бесконечное Бытие); Жизнь – единая форма существования; Атом; Каббала (Дхиан Коганы)
“...молитвы Киппура, из прекрасной религиозной поэмы, каббалиста Раввина Соломона бен Иегуды Ибн Гебироль «Кэтер Малкут»: «Ты – Един, начало всех чисел и основа всех построений; Ты Един и в тайне Твоего единства теряются мудрейшие из людей, ибо они не знают его. Ты – Един, и Твоё Единство никогда не умаляется и никогда не расширяется, и не может быть изменено. Ты Един, но не как элемент исчисления; ибо Твоё Единство не допускает умножения, изменения или формы. Ты существуешь; но понимание и зрение смертных не может достичь Твоего существования, ни определить Твоё – Где, Как и Почему?! Ты существуешь, но в Себе Одном, ибо никто другой не может существовать с Тобою. Ты существуешь, прежде всех времён и вне всякого места. Ты существуешь, и Твоё существование так глубоко и сокровенно, что никто не может проникнуть в Твою Тайну и открыть её. Ты Жив, но вне времени, которое можно установить или знать. Ты живёшь, но не силою духа или души, ибо Ты есть Сам, Душа всех душ!».” (прим.). 68*542.
“...Так, когда оккультист говорит, что «Демон есть обратная сторона Бога» – зло, обратная сторона медали – он не предполагает две отдельные действительности, но два аспекта или грани того же самого Единства.” 68*297.
См. Оккультные науки; Сатана; Дьявол – аллегория зла; Зло – «подоснова» Бога
“...сам человек разделил Единое на различные друг другу противоречащие образы.” 69*343.
См. Эго двойное; Дух и Материя; Я (Высшее и Низшее); Адам и Ева; Двойственный человек; Человек: 7 принципов; Живые мертвецы – духовная смерть; Тьма и Свет; Познание и медитация (разделение); Добро и зло будут существовать; Двойственность души; Зло (корень зла в дифференциации)
“Кто хочет прозреть в это священное единство, пусть рассматривает пламя, поднимающееся с горящих угольев или с горящей лампы. Он сперва увидит двойной свет – свет белый и чёрный или синий свет; белый свет выше и поднимается в непосредственный свет, тогда как синий или тёмный свет находится внизу и кажется, как–бы сидением для первого; всё же они оба так тесно соединены, что образуют только одно пламя. Однако, сиденье, образованное синим или тёмным светом, опять–таки соединено с горящей материей, которая находится под ним. Белый свет никогда не меняет своего цвета, он всегда остаётся белым; но различные оттенки наблюдаются в ниже находящемся свете, тогда как свет, расположенный в самом низу, кроме того, имеет два направления – кверху он соединён с белым светом, а книзу с горящей материей. Последняя постоянно пожирается и постоянно восходит к высшему свету, и таким образом всё сливается в единое единство.” («Зохар», I). 67*186.
См. Каббала (Зогар); Свет – основа (божественная субстанция); Трансформация: астральный свет; Медитация – желание постичь неизвестное; Тьма и Свет; Каббала (3 вида Света)
“...В «Риг–Веде» сказано: «То, Единый Владыка всех существ [...] единый, животворящий принцип богов и людей», возникло вначале в Золотом Чреве, Хиранья–гарбха [санскр.] – которое есть Мировое Яйцо или Сфера нашей Вселенной.” 68*137.
См. Пространство – Тело Вселенной; Каббала (Дерево Сефирот – Вселенная); Символы (яйцо); Каббала (АЙН СОФ); Брама и Вселенная – одно Существо; Вселенная (7 планов бытия: Брама); Пространство – Анда-катаха
“Находящиеся на вершине горы могут видеть всех людей; подобно этому, разумные и свободные от страстей способны подняться выше рая Богов; и когда они оттуда видят подверженность человека рождению, смерти и страданиям, причиняющим ему боль, они открывают врата бессмертия.” (Канджур). 75б*273.
“...В [греческих] Мистериях третья часть священных обрядов называлась Эпоптейя или откровение, допуск к тайнам. В сущности, это означает высшую стадию божественного ясновидения, когда всё, относящееся к этой земле, исчезает и земное зрение парализовано, и душа, чистая и свободная, соединяется со своим Духом или Богом. Но действительное значение этого слова будет «надсмотр» [...] – Я вижу сам.” 67*75.
См. Мистерии; Бог (Божество: Святой Дух); Видья – общение с Богом; Посвящённый (эпопт); Тайны (запретные тайны)
“...внутреннее единение с Богом и пользование теми знаниями, которые возникают от близкого общения с божественными существами, Платон обозначает это понятием «эпоптейя», или персональное лицезрение, совершенное созерцание вещей, которые смутно, интуитивно предощущались, а также абсолютных истин и идей.” 66*21.
См. Пророчество даётся двумя путями; Созерцание – бдительность
“«Размышлением, самопознанием и дисциплиной мысли душа может быть поднята до видения вечной истины, добра и красоты – видения Бога – это и есть эпоптейя», – говорят греки.” (Плотин). 71*12.
См. Трансформация: астральный свет; Чудотворство (тавматургия); Мудрость – плод; Дух: Постижение (только Дух с Духом); Пророки (набиа); Самадхи – транс (духовный экстаз); Экстаз – отождествление с Беспредельностью; Пророчество (мантисизм)
“...«Прозрачная пустота» – это несколько мистично, но это переживание знакомо изучающим йогу или Дзэн, а также священно и дорого для многих из них. [...] «Прозрачная пустота» – это принцип идентичности, в котором все различия сливаются в единое. Постичь это единое обычно считают целью Дзэна или буддийской практики вообще.” 29*223.
См. Дзэн не связан
“...Единое – это единовластие, над которым нет ничего. Это Бог истинный и Отец всего, дух незримый, кто надо всем, кто в нерушимости, кто в свете чистом, – тот, кого никакой свет глаза не может узреть. Он Дух незримый. Не подобает думать о нём как о богах или чём–то подобном. Ибо он больше бога, ведь нет никого выше него, нет никого, кто был бы господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо всё существует в нём одном. Он [...] потому что он не нуждается в чём бы то ни было, ведь он полностью совершенен. У него нет в чём бы то ни было недостатка, нет того, чем бы он мог быть пополнен. Но всё время он полностью совершенен в свете. Он безграничен, ибо нет никого перед ним, чтобы ограничить его. Он непостижим, ибо нет никого перед ним, кто постиг бы его. Он неизмерим, ибо не было никого перед ним, чтобы измерить его. Он невидим, ибо никто не видит его. Он вечен, он существует вечно. Он невыразим, ибо никто не может охватить его, чтобы выразить его. Он не называем, ибо нет никого перед ним, чтобы назвать его. Это свет неизмеримый, чистый, святой, ясный. Он, невыразимый, совершенен в нерушимости. Не в совершенстве, не в блаженстве, не в божественности, но много избраннее. Он нетелесный, не нетелесный. Он не большой, не малый. Нет возможности сказать, каково его количество [...] ибо никто не может постичь его. Он не из тех, кто существует, но много избраннее. [...] Ведь он – величие. Неизмеримое [...] величие. Он – Эон, дающий эон, Жизнь, дающая жизнь, Блаженство, дающее блаженство, Знание, дающее знание, Добро, дающее добро, Милость, дающая милость и спасение, Благодать, дающая благодать не потому, что имеет, но потому что даёт милость неизмеримую, нерушимую. [...] Он узнаёт свой образ, когда видит его в источнике Духа. Он устремляет желание в свой свет – воду, это источник света – воды чистого [Духа] окружающего его.” (Апокриф Иоанна 2.15/–3.25/, 4.–10/, 4.20/–25/). 5*10–11.
См. Вода – символ Акаши; Эоны; Каббала (Сефироты); Книга «Апокриф»
“...единство являет собой состояние бытия, а не объект познания.” (ком.). 134*57.
См. Бытие
“...Единство, основанное на различиях, обогащает обоих. Ложное же понимание единства означает, что другой человек обязан смотреть на вещи так же, как мы. Из-за этого мы пытаемся лишить другую личность сознательной позиции или сами лишаемся её, подстраиваясь под амбиции партнёра. Придавая первичный, абсолютный смысл единству, мы производим подмену одного из основных понятий нашего разума и оказываемся в ловушке монизма – идеологии насилия. Именно из-за присутствия инфекции монизма в разуме происходит отчуждение между близкими людьми, а также между человеком и Богом. Важно понять, что абсолютизированное единство – это отрицание, отчуждение.” 160/2*42.
См. Философия монизма; Религиозные конфликты; Война (драка собак); Насилие
“...абсолютизированное единство – это отчуждение. Отвергнуть высший авторитет Истины можно двояко: либо растворившись в нём (слепая вера, фанатизм), либо растворив его в себе (самомнение, гордыня). Таковы два тождественных друг другу аспекта абсолютизированного разума. Первый аспект – это мирская религия, а второй – эмпирическая наука. Обе эти госпожи, хотя внешне дистанцируются друг от друга, на самом деле действуют сообща. Они не признают авторитет Бога и делают всё, чтобы поставить себя вместо Него в восприятие людей.” 160/2*174.
См. Вера (божественное и асурическое сознание); Сомнение и вера; Фанатизм – машина; Гордость – эгоизм; Наука; Эмпирическое знание
“Если человек понял, что следствие и причина суть одно и что различие между ними в конечном счёте нереально, как нереально отличие ткани от нитей, из которых она соткана, значит, он обрёл восприятие единства, называемое бхава–адвайтой.” (Ш.Б.7.15.63). 14/15*398.
“...образ мыслей [материалистичных людей] описывается словами «многоветвистый» или «разбросанный». Духовный разум един, а мирской разум имеет много разновидностей.” (ком.). 17*65.
См. Полное Целое
“Если пронизаны единством, вся тьма установлений сполна выполняется. Если отказаться от страсти к приобретению, покорятся даже души предков и боги.” (Чжуан–цзы 12). 13*167.
См. Отречение
“Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы – младенцы, мы войдём в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих [двойственность] одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, [...] образ вместо образа, – тогда вы войдёте в царствие.” (Евангелие от Фомы 27). 5*26.
“Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое – братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие – не хороши, и плохие – не плохи, и жизнь – не жизнь, и смерть – не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира, – неразорванные, вечные.” (Евангелие от Филиппа 10). 5*33.
См. Добро и зло; Полнота; Суд (страшный суд); Воскресение; Жизнь и смерть; Свет и тьма
“...Шри Чайтанья утверждает, что реальность [...] непостижимое единство противоположностей. Во всём есть общее и различное. В любом аргументе и контраргументе есть то, что их объединяет и различает. Нет абсолютно одинаковых предметов. Но самое главное – нельзя охватить безграничное. Оно непостижимо. Свойство реальности как единой и многообразной недоступно уму. Эту тайну хранит Всевышний. Она не откроется нам, как бы мы ни старались. Однако Абсолют может явить душе Свои определённые качества в зависимости от неё с Ним взаимоотношений.” 153*51.
“Лишь воистину мудрые понимают принцип единства вещей. Они не считают, что вещи постигаются субъектом, а ставят себя в позицию наблюдаемых вещей. Созерцая их таким образом, они способны не только постичь их, но и овладеть ими.” (Чжуан–цзы). 31а*98.
См. Созерцание; Самонаблюдение
“...Разнообразие не помеха, потому что если качества одинаковы, то это и есть единство.” 19а*374–375.
“...как только ты добьёшься окончательного устойчивого единства, твоё сознание никогда больше не вернётся в самсару. Это подобно стреле, выпущенной из лука, она всегда летит вперёд и никогда не возвращается обратно.” 134*129.
См. Целостность; Постоянство
“...То, что может расти, растёт в Единстве и поддаётся своей собственной слабости, когда не может более содержать Единства.” (Герметический Свод, IV.11). 117*33.
См. Выбор одного или другого; Оболочки (система оболочек); Благо; Человек – для Бога
“Тот, кто ублаготворил Верховную Личность Бога преданным служением, становится пандитом и не видит больше различий между врагами, друзьями и самим собой. Обретя истинный разум, такая душа думает: «Все мы – вечные слуги Господа, поэтому нет разницы между одним живым существом и другим».” (Ш.Б.7.5.12).
“Демоны делят окружающих на друзей и врагов, но вайшнавы говорят, что, поскольку каждый является слугой Господа, надо ко всем относиться одинаково. Вайшнав не строит отношения с другими живыми существами на основе дружбы или вражды. Он лишь пытается распространить сознание Кришны, объясняя каждому, что все мы – слуги Верховного Господа, что именно в этом заключается наше единство и что мы не должны впустую тратить свою драгоценную жизнь на создание различных государств, сообществ и прочих групп друзей и врагов. Нужно, чтобы каждый человек поднялся на уровень сознания Кришны и, служа Господу, ощутил своё единство со всеми живыми существами. Существует 8 400 000 видов жизни, однако вайшнав сознаёт их духовное единство. [...] Преданный должен видеть, что Верховная Личность Бога пребывает в сердце каждого и что каждое живое существо – вечный слуга Господа. Вот что значит единство (экатвам). Кроме того, хотя между слугой и господином существуют определённые отношения, они едины, поскольку оба имеют духовную природу. Это тоже экатвам.” (ком.). 14/14*218.
“Философские дискуссии совершенно бесплодны. Порой Веды утверждают, что джива отлична от Господа, порой – что джива есть то же, что и Господь. В действительности, Веды всегда говорят истину. Джива одновременно отлична от Господа и едина с Ним (ачинтья–бхедабхеда–пракаш). Рационалисты не понимают этого. Вот почему можно сказать, что в проявлении Своих энергий, непостижимых для людей, Бог отличен от джив и материального мира, и в то же время в любой момент един с ними.” 207*47.
См. Джива
“Считающие Бога безличным просто отождествляют Его с той или иной силой, или свойством природы, хотя в действительности Он – выше природы, её законов и принципов. Его святая воля – это закон, и было бы кощунством ограничивать Его бесконечное великолепие, отождествляя Его с качествами, которые могут существовать в сотворённых объектах – таких, как время, пространство и т.д. Его великолепие – в Его взаимно противоположных энергиях и атрибутах, подвластных Его божественному «Я». Он неотличен от Своего Облика, прекрасного во всех проявлениях, Он обладает такими свойствами, как вездесущность, всеведение и всемогущество, подобных которым невозможно найти нигде более. Его святая и совершенная Личность вечно пребывает в духовном мире, и в то же время, во всей своей полноте, присутствует в каждом сотворённом объекте и месте. Эта идея превосходит все прочие представления о Боге.” 207*50.
“...Господь способен совмещать в Себе несовместимое. Это и есть единство в разнообразии.” (ком.). 14/15*213.
“Эволюцию сознания можно вкратце описать так: на материальном уровне нас привлекает разнообразие материальных форм; поднимаясь на первую ступень духовного сознания, мы преодолеваем тягу к материи и сосредоточиваем своё внимание на лишённом разнообразия Единстве, которое лежит за пределами материи и порождает многообразие. Однако, достигая высшего уровня сознания – сознания Кришны, – мы обнаруживаем, что Абсолютному Единству присуще вечное разнообразие. По сути, материальный мир есть всего лишь тень вечного бытия, и потому нет ничего удивительного в том, что в духовном Единстве существует бесконечное разнообразие.” (ком.). 14/21*454–455.
“...Веданта много веков назад соединила идеи эволюции и трансценденции в учении о вечном творении, вечном созидании (парадхина–вишешапти), понимаемом как обретение всё новых и новых качеств тварного мира согласно воле Запредельного, т.е. самосовершенствование сотворённой природы благодаря соприкосновению Одного (Независимого – сватантра) и множественных (зависимых – паратантра) уровней бытия (таттвавада, учение Мадхвы – XIII–XIV в.в.). Подтверждая единство всех сфер в сверхчеловеческой Ноосфере, в непроявленном абсолютном Сознании (Брахман), Веданта оказывается не «математическим» монизмом. Веданта даёт иное, «нематериальное» понимание единства и множественности. Подобно тому, как радуга – это не только отражение, но ещё и преломление солнечных лучей, самосознающие сущности (дживы) по–разному окрашены проникающим в их природу светом своего Первоисточника. (Анувьякхьяна II.3.50 – комментарий Мадхвы к Брахма–сутрам).” 158*214.
“...Подлинное единство заключается в единстве интересов.” (ком.). 14/6*304.
“...закон непоколебим, и лишь в сущностной жизни души может быть познано истинное единство.” 53*63.
См. Душа; Духовный рост; Познание Бога
“Душа может быть счастлива только в единстве с Богом, что указывает на наличие между ними духовной общности и отношений, основанных на любви. Монисты же понимают единство в абсолютном смысле, что душа должна стать Богом (слиться с ним в единое) после освобождения.” 160/1*22.
См. Вера (божественное и асурическое сознание); Философия монизма
“[Арджуна сказал Кришне:] Никто не равен Тебе, как никто не может стать единым с Тобой.” (Б.-г., 11.43). 15*556.
“...Ещё раз подчеркнём: достижение единства себя не есть академический вопрос, но прежде всего [главная] практическая задача.” 124*115.
См. Познание себя; Изменение себя; Любовь к себе; Изучение себя; Знание себя; Вера в себя
“...ортодоксальная наука уже недалека от понимания единства жизни. Жизнь по сути своей является паутиной взаимосвязанных, взаимодействующих и взаимозависимых электромагнитных сил, и всё, что происходит в самой крошечной части этой паутины, оказывает влияние на все сплетения полей.” 125*236–237.
“...Мудрые говорят о Едином, как о многих.” (Ригведа). 139*28.
