“...древнейший, от начала до конца времён, вечный корень всех таинств [...] Экстаз.” 137*446.
См. Переживания трансцендентные; Истина не бывает малой; Любовь воскрешает; Покаяние – перемена мыслей, чувств и воли; Свобода в Боге и есть Дух
“Четыре блаженных состояния экстаза: т.е. четыре вида дхьяны (тиб. бсам-гтан) [...] : 1) анализ (санскр. витарка); 2) размышление (санскр. вичхара); 3) любовь (санскр. прити) и 4) блаженство (санскр. сукха). Это четыре последовательных состояния сознания, ведущие к полному сосредоточению ума, рождающему экстаз озарения.” (ком.). 25*287-288.
См. Озарение; Блаженство (Великое Блаженство); Дхьяна (4 стадии)
“Восемь трансцендентных признаков экстаза – это оцепенение, испарина, стоящие дыбом волосы, прерывающийся голос, дрожь, бледность, слёзы и опустошение.” (ком.). 146/9*398.
“...слово, «всезнающий» означает, что не осталось ничего, что стоило бы познать, ничего, что усилило бы экстаз этого человека. Его экстаз полон. И не остаётся ничего, что могло бы быть помехой ему. Всё его невежество, всё его безрассудство уничтожено. Его гнев, его привязанность, его алчность – всё прошлое, всё уничтожено. Он в состоянии высочайшего экстаза. «Всезнающий» означает того, кто водворён в наивысший экстаз. Он знает то истинное значение, которое водворяет его в экстаз и [поэтому] устраняет любую возможность несчастья. [...] Все события, случающиеся в пределах времени, для него подобны линиям, проводимым на воде. Он не придаёт им никакого значения, он не беспокоится из-за них. Кто победит, или кто проиграет – всё это для него является субстанцией грёз, всё это принадлежит миру детей, он же слишком зрел для этого. Ему нет дела до этих вещей. Познавая верховный элемент, он становится всезнающим, то есть его невежество отпадает. Алчность, привязанность и гнев, возникающие в невежестве, отпадают. На их место приходит экстаз, рождающийся из истинного знания. Ибо начинает сиять свет знания, и жить в свете – значит жить в наивысшем экстазе, непрерывном и вечном.” 45*140.
См. Равновесие; Полнота; Самадхи; Тотальность (фатальная тотальность)
“Под Ясным Светом подразумевается состояние экстаза, во время которого мрак неведения – авидья, рассеивается как «тьма ночная» проблесками высшего сознания, то есть Нирваны или Просветления.” (ком.). 25*313.
См. Просветление (Слияние Внутреннего и Внешнего Света); Махамудра (6 Доктрин или Истин); Нирвана – беспечальное состояние; Самадхи (Ясный Свет); Транс (продолжительность транса)
“...только здесь достигается сверхсознание, когда человек чувствует божественность и свою связь с ней, когда познание Бога тем выше, чем более развито это сознание. На этой ступени ум безмолвствует, воля парализуется, тело замирает в полной неподвижности – это состояние экстаза, или внутреннего богоощущения, являющееся основой всех мистических переживаний. Здесь «умный свет» и «оглушающий мрак», здесь восторг и отчаяние, здесь взлёт и падение.” 64*10.
См. Космическое сознание (Бёме); Озарение (небесный свет); Освобождение – блаженство; Свет (божественный свет)
“Во время медитации вы испытываете восторг или экстаз пяти типов: Меньший Трепет, Кратковременный Восторг, Затопляющий Восторг, Уносящий Восторг и Всепроникающий Восторг. Меньший Трепет вызывает состояние, при котором поднимаются волосы на всём теле (подобно гусиной коже). Кратковременный Восторг подобен волнам, бьющимся о берег; он быстро охватывает тело и рассеивается постепенно. Уносящий Восторг интенсивен и поднимает тело до небес. Когда же приходит Всепроникающий Восторг, то всё тело совершено переполняется Божественными флюидами.” 36*493.
См. Медитация – божественная лестница; Концентрация (дхарана – 6 ступень); Космическое сознание – самадхи; Место (идеальное место); Самадхи – знание (медитация прекращается); Сатори (болезнь чань); Световые явления – божественный свет; Трансмутация (культивация бессмертия – медитация)
“...глубокий, недоступный для понимания обычных людей, экстаз преданности Господу...” 226*392.
См. Преданное служение; Самадхи преданного; Духовные и материальные эмоции
“Люди, в теле которых происходят изменения, вызванные экстазом, чьё дыхание учащается, а тело покрывается испариной, когда они слышат восхваления Господа, входят в царство Бога, даже если никогда не занимались медитацией и не совершали никаких других аскез.” (Ш.Б.3.15.25). 14/5*126.
“...Трансцендентный экстаз может проявляться в разных формах: охваченный им человек то плачет, то смеётся, иногда он покрывается испариной, падает или кричит, как сумасшедший. Все эти признаки время от времени можно видеть у преданного. Их называют ашта-саттвика-викара – «восемь видов трансцендентных изменений». Эти признаки ни в коем случае нельзя имитировать. Но когда преданный действительно достигает совершенства, эти признаки сами появляются у него.” (ком.). 14/8*253-254.
“Тот, кто преданно служит Господу, безусловно, владеет своими чувствами и потому уже освобождён. Когда такой человек, чистый преданный, слышит о божественных качествах и деяниях Господа, который, чтобы явить Свои игры, принимает различные облики, волоски на его теле поднимаются, из глаз начинают литься слёзы, а в голосе от духовных переживаний появляется дрожь. Иногда он безо всякого стеснения танцует, иногда – громко поёт, а иногда – плачет. Так он выражает свой трансцендентный восторг. Порой, ведя себя, словно одержимый, преданный смеётся и во всеуслышание воспевает добродетели Господа. Порой он садится, чтобы уйти в медитацию, и выражает почтение всем живым существам, каждого считая преданным Господа. Он перестаёт заботиться о правилах поведения и, как безумный, часто и тяжело вздыхая, начинает восклицать: «Харе Кришна, Харе Кришна! О мой Господь, о владыка вселенной!» В таком состоянии преданный полностью избавляется от материальной скверны, ибо он не перестаёт думать об играх Господа, а его ум и тело обретают духовные качества. Он всего себя отдаёт преданному служению, поэтому его невежество, материальное сознание и все корыстные желания сгорают дотла. Достигнув этого уровня, человек обретает прибежище у лотосных стоп Господа.” (Ш.Б.7.7.34-36). 14/14*355-357.
“Экстаз – нечто настолько высшее среди всех возможных человеческих переживаний, что у нас нет ни слов, ни средств, для его описания. Люди, переживавшие экстаз, много раз стремились описать то, что они испытали, и эти описания разных людей, не знавших друг друга, из разных веков, удивительно похожи, а главное, заключают в себе одинаковое постижение Непознаваемого. Кроме того, описание экстаза, если это подлинный экстаз, содержит в себе некую внутреннюю истину, в которой нельзя обмануться и отсутствие которой немедленно чувствуется в случае ложного экстаза, как это бывает в описаниях переживаний «святых» формальных религий. [...] Если мы определим «экстаз» как высшее эмоциональное переживание (что, вероятно, вполне правильно), нам станет ясно, что развитие человека [...] главная перемена в человеке как раз и должна произойти благодаря эволюции эмоциональной жизни.” 92а*147-148.
См. Эмоции и бытие (эмоциональное познание); Откровение (одно откровение); Прелесть – обольщение; Пробуждение – осознание своего ничтожества; Сознание и бытие (расширение сознания); Искусство служит красоте (передача экстаза); Йога – ключ 4 (путь и цель); Истина существует без нас (нет антитез)
“Экстаз (греч.). Психо-духовное состояние, физический транс, стимулирующий ясновидение и блаженное состояние, [порождающее истинное видение Реальности].” 72*313.
См. Видья – общение с Богом; Психизм; Транс (глубокий транс)
“Настоящий экстаз определялся Плотином как «освобождение разума от его конечного сознания, полное его отождествление с Беспредельностью». Это высшее состояние, говорит профессор Уайлдер, не является постоянным и достигается очень немногими. В действительности оно идентично тому состоянию, которое известно в Индии как Самадхи.” 72*16.
См. Гносис – познание теософии; Самадхи – транс (духовный экстаз); Плотин; Соединение с Богом Плотина
“...в душе существует импульс возвращения, любовь, которая влечёт её во внутрь к её истоку и центру, к вечному добру. В то время, как человек, который не понимает, что душа содержит красоту внутри самой себя, стремится создать утомительными усилиями красоту вне себя, [и только после многочисленных разочарований, человек] стремится создать красоту внутри себя, развивает эту идею, углубляясь в самого себя, и, таким образом, всплывает кверху, к тому божественному роднику, который струится внутри его. Бесконечное не познаётся рассудком, но способностью, которая более высока, чем рассудок. Путём вхождения в некое состояние, в котором личность, так сказать, перестаёт быть ограниченным, конечным «я», и в этом состоянии ему сообщается божественная сущность. Это и есть Экстаз.” (А. Уайлдер «Неоплатонизм и алхимия»). 66*608.
См. Уайлдер А.; Сущность вещей; Смерть – экстаз
“...Экстазник настолько усиливает свою силу воли, что втягивает в себя, как в водоворот, пребывающую в астральном свете мощь, которой дополняет свой природный запас.” 66*624.
См. Озарение и вдохновение; Душа и дух (Мировая Душа); Воля – единственное средство; Единое Сущее (эпоптейя); Дыхание – жизнь; Астральная душа – дубликат внешней формы; Дух: Постижение (вхождение и формирование); Трансформация: кундалини шакти
“...Переживая такие трансцендентальные эмоции [любви], человек то смеётся, то плачет, то поёт и танцует, как сумасшедший, то мечется из стороны в сторону. Так у него проявляются различные признаки экстаза: плач, изменение цвета тела, безумие, ощущение утраты, молчаливость, заносчивость, исступлённый восторг, кротость.” 16*226.
“...[существуют] проявления духовного экстаза, как трепет, слёзы, испарина, оцепенение, прекращение всякой деятельности тела от трансцендентального блаженства, заикание, высокое кровяное давление и [трансцендентное] безумие.” 16*334.
См. Ом (4 экспансии Всевышнего); Слёзы – признак высшей ступени преданного служения; Транс (правила выхода из транса); Экстатическая любовь к Богу (13 симптомов)
“[Йогендра, святой мудрец Шри Кави, сказал:] Повторяя святое имя Верховного Господа, человек обретает любовь к Богу. Так преданный утверждается в своём обете вечно служить Господу, и постепенно в нём развивается привязанность к определённому имени и форме Верховной Личности Бога. Сердце преданного плавится в экстазе любви, и он то громко смеётся, то рыдает, то взволнованно вскрикивает, то поёт и танцует, подобно безумцу, ибо ему уже всё равно, что скажут люди.” (Ш.Б.11.2.40). 14/24*135.
См. Йогендры; Дхарма и кама
“В этом стихе говорится о чистой любви к Богу. Шрила Шридхара Свами называет такое духовное состояние [...] ступенью жизненного совершенства, на которой преданное служение Верховному Господу обогащено экстатической любовью. Когда человек достигает этой ступени, его духовные обязанности становятся запредельными всему, что происходит в этом мире.” (ком.). 14/24*135.
“Высшая стадия экстаза может проявляться в следующих тринадцати формах деятельности: (1) танец, (2) катание по полу, (3) пение, (4) хлопанье в ладоши, (5) вздымание волос на теле дыбом, (6) громкие крики, (7) зевота, (8) тяжёлое дыхание, (9) полное пренебрежение социальными условностями, (10) отделение слюны, (11) смех, (12) ощущение ноющей боли, (13) кашель. Не все эти симптомы пробуждаются одновременно; они проявляются в соответствии с трансцендентальными взаимоотношениями. Иногда может проявляться какой-то один из этих симптомов, в другое время – другой.” 16*65.
См. Экстаз – переживания трансцендентальных эмоций; Экстаз (8 признаков)
“[Валлабха Бхатта сказал:] Тот, кто не наделён особой энергией Кришны, не способен проявлять экстатическую любовь к Кришне, ибо Кришна – единственный, кто может даровать человеку экстатическую любовь. Таково заключение всех богооткровенных писаний. «Поистине, Личность Бога снова и снова воплощается в этом мире, принося благо всем, но кто, кроме Самого Господа Шри Кришны, способен даровать любовь к Богу предавшейся душе?»” (Ч.-ч., Антья, 7.14-15). 146/8*734-735.
“Этот стих написал Билвамангала Тхакур. Его приводит Шрила Рупа Госвами в «Лагху-Бхагаватамрите» (1.5.37).” (ком.). 146/8*735.
“Подобно тому, как ветер может унести лишь каплю воды из океана, живое существо способно коснуться лишь одной капли океана любви к Кришне. В том океане любви каждое мгновение вздымаются бесчисленные волны. Как ничтожное существо может сосчитать их?” (Ч.-ч., Антья, 18.20-21). 146/9*590-591.
См. Према
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] Сарвабхаума Бхаттачарья показал Мне предел, которого может достичь преданное служение. Только по его милости Я понял, что преданное служение Кришне – это квинтэссенция мистической йоги. Шрила Рамананда Рай – величайший знаток трансцендентных рас преданного служения Господу Кришне. Это он поведал Мне о том, что Господь Кришна является Верховной Личностью Бога. По милости Рамананды Рая Я понял, что экстатическая любовь к Кришне является высшей целью жизни и что в спонтанной любви к Кришне заключено высшее совершенство.” (Ч.-ч., Антья, 7.22-24). 146/8*738-739.
“[Шри Чайтанья сказал:] Пребывая в чистом сознании Кришны и не осознавая величия Господа, преданный считает Кришну своим другом или сыном. Такую преданность превозносят даже величайшие знатоки писаний – Шукадева Госвами и Вьясадева. «Ни те, кто познаёт себя, поклоняясь Брахману, или сиянию Господа, ни те, кто преданно служит Верховному Господу как своему повелителю, ни те, кто, запутавшись в сетях майи, считает Господа обычным человеком, не могут понять, что великие души, совершившие в прошлом огромное множество праведных деяний, теперь играют с Господом как Его друзья-пастушки». [Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.12.11).]” (Ч.-ч., Антья, 7.31-32). 146/8*743-744.
“[Шри Чайтанья сказал:] Даже если чистый преданный видит величие Кришны, он не обращает не него внимания. Поэтому такое чистое понимание выше, чем осознание величия Господа.” (Ч.-ч., Антья, 7.35). 146/8*746.
См. Шукадева Госвами; Чайтанья Махапрабху – самое милостивое воплощение Господа; Вьясадева; Рамананда Рай; Имперсонализм (стихи Сарвабхаумы Бхаттачарьи); Мукти – 5 видов освобождения
“Даже Господь Кришна поражается, видя проявления экстатических переживаний Его преданных. Если Сам Кришна не способен найти пределы этих переживаний, то что тогда говорить о других? Сам Кришна не в силах до конца понять все состояния Своих преданных, охваченных экстатической любовью, – движения их сердца, их счастье и несчастье и другие переживания. Поэтому, чтобы до конца изведать эти эмоции, Он принимает роль преданного. Экстатическая любовь к Кришне заставляет танцевать Самого Кришну. Охваченный ею, Его преданный танцует, и она сама танцует. Так они все трое танцуют вместе.” (Ч.-ч., Антья, 18.15-18). 146/9*588-589.
“Шуддха-бхава, чистое сознание Кришны, не зависит от понимания величия Господа. Даже если бы у Господа не было всех богатств, преданный в шуддха-бхаве всё равно любил бы Кришну как своего друга или сына.” (ком.). 146/8*742-743.
“Шри Чайтанья Махапрабху приказал Господу Нитьянанде оставаться в Бенгалии, но тот, из экстатической любви к Нему, всё равно пришёл, желая увидеться с Ним. Поистине, такова настоящая любовь: она заставляет нарушить даже волю Самого Бога, Верховной Личности, и презреть все предписания ради возможности общаться с Ним. Так, перед танцем раса Кришна попросил всех гопи разойтись по домам, но они ослушались Его, ради того, чтобы остаться с Ним. Кришна, безусловно, доволен тем, кто следует Его указаниям, но если ко-то, движимый экстатической любовью к Нему, иногда нарушают Его волю, это доставляет Ему в миллионы раз больше удовольствия.” (Ч.-ч., Антья, 10.5-8). 146/9*92-93.
См. Нитьянанда
“Чувства в разлуке с Кришной, которые испытывал Шри Чайтанья Махапрабху, были в точности подобны тем чувствам, которые переживали гопи Вриндавана, после того как Кришна уехал в Матхуру. Сетования, наподобие тех, которым предавалась Шримати Радхарани, когда Уддхава посетил Вриндаван, со временем стали одним из проявлений трансцендентного безумия Шри Чайтаньи Махапрабху. Чувства, которые испытывал Шри Чайтанья Махапрабху, ничем не отличали от эмоций, которые переживала Шримати Радхарани, когда встретила Уддхаву. Господь ощущал Себя на Её месте и иногда считал Себя Самой Шримати Радхарани. Таково состояние трансцендентного безумия. Неужели это так сложно понять? Тот, кто достиг высот любви к Кришне, впадает в трансцендентное безумие и говорит, как безумный.” (Ч.-ч., Антья, 14.12-15). 146/9*352-354.
“Как объясняет Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур [...] Шри Чайтанья Махапрабху ставил Себя на место Шримати Радхарани и в этом умонастроении всегда стремился служить Кришне. Хотя Шри Чайтанья Махапрабху – Сам Кришна, Он перенял цвет тела и эмоции Шримати Радхарани и всегда находился в этом состоянии. Он никогда не принимал цвет тела или умонастроение Господа Кришны. Разумеется, Кришна Сам захотел почувствовать Себя на месте Шримати Радхарани; такова изначальная причина того, почему Он принял образ Шри Чайтаньи Махапрабху.” (ком.). 146/9*353.
См. Тхакур Бхактисиддханта Сарасвати
“Океан экстатической любви к Кришне очень трудно постичь даже таким великим полубогам, как Господь Брахма. Являя Свои игры, Шри Чайтанья Махапрабху погрузился в этот океан, и Его сердце переполняла любовь к Кришне. Тем самым Он снова и снова доказывал величие трансцендентной любви к Кришне.” (Ч.-ч., Антья, 15.1). 146/9*412.
“Так и днём и ночью Шри Чайтанья Махапрабху, забыв о Себе, был погружен в океан экстатической любви к Кришне. Господь попеременно пребывал в трёх состояниях сознания: иногда Он полностью погружался в экстатические переживания, в другое время Он частично осознавал внешнюю реальность, а иногда Он был полностью во внешнем сознании. В действительности Шри Чайтанья Махапрабху был всё время погружен в экстатические переживания, но, как по инерции, сам собой, вращается гончарный круг, так проходившая на физическом плане деятельность Господа – омывался ли Он в океане, посещал ли храм Господа Джаганнатхи и ел – шла сама собой.” (Ч.-ч., Антья, 15.4-6). 146/9*413-414.
См. Чайтанья Махапрабху (экстаз)
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Без любви к Богу жизнь Моя бесполезна. Поэтому я молю Тебя, чтобы Ты сделал Меня Своим слугой, в качестве жалованья назначив Мне экстатическую любовь к Тебе».” (Ч.-ч., Антья, 20.37). 146/9*726.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Для Меня, охваченного смятением, день никогда не кончается, ибо каждое мгновение тянется целое тысячелетие. Мои глаза, из которых льются нескончаемые потоки слёз, похожи на тучи в сезон дождей. Все три мира кажутся Мне пустыми из-за разлуки с Говиндой. Я чувствую, будто сгораю заживо на медленно огне».” (Ч.-ч., Антья, 20.40-41). 146/9*727-728.
