Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Заголовки
Философия – великие расхождения

См: Мантра (махавакья); Тат твам аси.

Философия (мир философии – 6 дисциплин)

“Шесть традиционных философских дисциплин таковы: метафизика, имеющая дело с такими абстрактными предметами, как космология, теология и природа вещей; логика, имеющая дело с законами человеческой мысли, или, как часто её называют, «учение об ошибках»; этика – наука о морали, индивидуальной ответственности, или учение о природе добра; психология – наука, посвящённая исследованию и классификации тех феноменов, которые имеют умственное происхождение; эпистемология – наука, имеющая дело главным образом с природой самого познания и вопросами о том, может ли оно существовать в абсолютной форме; и эстетика – наука о природе и осознании прекрасного, гармонии, изящества и благородства.” 78*15.

Философия (мир философии – жизнь в вечности)

“...Философы не рождаются и не умирают. Раз достигнув бессмертия, они становятся вечными. Соединившись с собственным Я, они осознают, что есть бессмертное основание, которое никуда не исчезает. На этом живом вибрирующем основании – Я – они воздвигают цивилизацию, которая будет существовать и тогда, когда исчезнут Солнце, Луна и звёзды. Глупцы живут сегодняшним днём, а философы – вечностью.” 78*791.

Философия монизма – высокий духовный уровень

“...приверженец философии монизма, всегда поглощённый эмпирическими философскими рассуждениями о духовной жизни, исполняется радости и избавляется от материальной скорби и желаний. На этом уровне человек одинаково относиться ко всем. Он видит духовную природу всех живых существ. Достигнув столь высокого уровня, можно обрести чистое преданное служение Господу.” (ком.). 146/4*139-140.

Философия эмпиризма (вйавахара или вйавахарика)

“Вйавахара, вйавахарика – то, что принадлежит эмпирическому миру; эмпирическая реальность; то, что по своей сути не является проверенным, но общезначимо; дело, действие, активность.” (гл.). 14*

Философы (7 основных философов в Индии)

“...Есть семь основных философов в Индии: Гаутама [Будда], Канада, Капила, Ягьявайкья, Сандилья, Вайшванара и, наконец, Вьясадева, автор «Веданта-сутры». Таким образом, нет недостатка в философском или трансцендентальном знании.” (ком.). 15*432.

Философ

“...философ [...] связывает материальное и духовное, и объединяет их в одно ясное целое.” 55*14.

“...[философ] объединяет Дух и материю и демонстрирует сущностное единство научной и религиозной идей.” (пред.). 55а*9.

См.: Исследователь; Учитель Мудрости.

Философ – избранное существо

“...философ будет пользоваться религиями для целей дисциплинирования и воспитания...” («По ту сторону добра и зла» 61). 103*287.

“...[философ должен обладать] достаточно сильным и самобытным умом для того, чтобы положить начало противоположной оценке вещей и переоценить, перевернуть «вечные ценности» [...] [философ – предтеча] новой эры, [человек] будущего [...] Ведь он охватывает одним взглядом всё то, что при благоприятном накоплении и росте сил и задач ещё можно было бы взлелеять в человеке, он знает всем знанием своей совести, как неисчерпаем ещё человек для величайших возможностей и как часто уже тип «человек» стоял перед таинственными решениями и новыми путями; ещё лучше знает он по самым мучительным своим воспоминаниям, о какие ничтожные преграды обыкновенно разбивались в прошлом существа высшего ранга, надламывались, опускались, становились ничтожными!...” («По ту сторону добра и зла» 203). 103*322-323.

“...Подлинные же философы суть повелители и законодатели; они говорят: «так должно быть!», они-то и определяют «куда?» и «зачем?» человека [...] Их «познавание» есть созидание, их созидание есть законодательство, их воля к истине есть воля к власти...” («По ту сторону добра и зла» 211). 103*335-336.

См.: Великий человек; Общество – подножие высшего бытия.

“...Для всякого высшего света нужно быть рождённым; говоря яснее, нужно быть зачатым для него: право на философию – если брать это слово в обширном смысле – можно иметь только благодаря своему происхождению – предки, «кровь» имеют решающее значение также и здесь. Многие поколения должны предварительно работать для возникновения философа; каждая из его добродетелей должна приобретаться, культивироваться, переходить из рода в род и воплощаться в нём порознь, – и сюда относится не только смелое, лёгкое и плавное течение его мыслей, но прежде всего готовность к огромной ответственности, величие царственного взгляда, чувство своей оторванности от толпы, её обязанностей и добродетелей, благосклонное охранение и защита того, чего не понимают и на что клевещут, – будь это Бог, будь это дьявол, – склонность и привычка к великой справедливости, искусство повелевания, широта воли, спокойное око, которое редко удивляется, редко устремляет свой взор к небу, редко любит...” («По ту сторону добра и зла» 213). 103*338.

“Философ: это человек, который постоянно переживает необыкновенные вещи, видит, слышит, подозревает их, надеется на них, грезит о них...” («По ту сторону добра и зла» 292). 103*401.

См.: Избранные; Любовь к истине; Переживания высшие создают высших людей; Сверхчеловек.

Философия

“...Философия одаривает благом этот мир, поддерживает интеллект в устойчивом состоянии и в бедности, и в процветании и дарует замечательные мысли, слова и поступки.

Философия считается самой важной наукой, средством достижения всякой цели и прибежищем для всех религиозных верований.” (Артха-шастра). 155*95.

См.: Благо; Религии; Усилия (всевозможные усилия).

Философия – любовь к истине

“...Человек должен разбираться, какое положение он занимает в этом мире, каково его предназначение и что он конкретно должен делать для достижения своего счастья. Философия – это инструмент, посредством которого человек должен обнаружить смысл жизни. Более того, слово «философия» буквально переводится с греческого как «любовь к истине».” 165*191.

См.: Любовь к истине; Чтение книг мудрости.

“В древности, под словом «философия», прежде всего, понимали метод интеллектуального разделения духовной сущности от привычек тела и ума. Средиземноморские философы-классики, заложившие основы европейской цивилизации, знали, что духовность человека можно ослабить или усилить. Развивая добродетели, мы её усиливаем, утрачивая – напротив, ослабляем.

«Виртус» [virtue] на латыни, как «вир» на санскрите означает «сильный». Следовательно, добродетель есть свойство сильного, здорового духа.

Согласно классическим европейским представлениям, существуют четыре добродетели, главная из которых софия, подлинное знание о вечной душе. Остальные три это: стойкость, справедливость и умеренность во всём. В ведической культуре у них есть четыре аналога: правдивость, аскетизм, милосердие и чистота. Они развиваются, когда человек искореняет греховные дурные привычки. Развитие добродетелей делает его решительным. [...]

Твёрдую приверженность пути истины древние греки называли философией, отсюда произошло известное нам слово «философия». Она необходима, чтобы не привязываться к материи. В конце концов, «истина» означает вечную правду, не имеющую ничего общего с нашим временным рукотворным образом собственной сути. Этот образ «правдив» только в биологическом, психологическом и социальном смысле...” 164*33-34.

См.: Аскетизм; Добродетель; Знание (самое сокровенное знание); Милосердие; Правдивость; София; Чистота.

Философия – любовь к мудрости

См.: Философия (мир философии – любовь к мудрости).

Философия – математика реальностей

“...философия – это не поэзия, а чистая математика реальностей, как физических, так и духовных.” 120*239.

См.: Вера (ложная вера); Карты Таро – философская машина; Форма и идея; Человек-Бог; Числа (математика); Число исполнено жизни.

Философия – наука самоосознания

“...Философия – это поиск истинного знания о своём «я», или наука самоосознания. Философия без самоосознания – лишь сухие спекулятивные рассуждения, или, иначе говоря, бессмысленная трата времени и энергии.” (ком.). 14/2*132.

См.: Познание себя – самопознание; Самоосознание – постижение своей души; Философия (спекулятивная философия).

Философия – практика

“Философия, если подойти к предмету обобщённо, имеет ценность лишь постольку, поскольку её можно применить на практике. Философия, которую нельзя использовать, склонна способствовать созданию рабов – обычно её навязывают людям. В этом случае реальное знание подменяется верой.” 118*421.

См.: Будущее (ответственность); Идеи сильнее оружия; Ответственность за выживание; Психиатрия о религии; Религия – институт морального воздействия; Практика.

Философия – практика абсолютного знания

“...настоящая философия имеет дело с сознательным, ежеминутным применением Абсолютного Знания в нашей повседневной жизни.” (пред.). 16а*6.

См.: Абсолютная Истина; Знание (3 степени); Практика (вспомогательные дисциплины).

Философия – суть любой религии

См.: Религии (3 компонента).

Философия (5 ложных теорий о сотворении мира)

“Среди философов существует множество различных мнений на тему того, каким образом был сотворён мир. В «Мандукья-упанишад» опровергаются пять низеизложенных ложных или несовершенно выстроенных теорий о сотворении мира:

1) «Мир – это трансформация Брахмана, единого и бесформенного Высшего Духа». В соответствии с подобной теорией, видоизменённый Брахман принимает форму всех компонентов творения, таких как: воплощённые души, грубая материя, тонкая материя, боги и прочее.

2) «Сотворение мира – это не более чем нелепая фантасмагория, возникающая в уме спящего». То есть мир полностью иллюзорен с точки зрения уровня постижения Высшего Духа, Брахмана, лишённого какого бы то ни было личностного начала.

3) «Первопричиной творения является – вечное время, Кала, также лишённое личностного начала».

4) «Главным творцом вселенной является полубог Шива, или же полубог Брахма».

5) «Источником всего творения стала Прадхана – первоначальная [безличностная] недифференцированная ипостась материи».

Все подобные концепции, затрагивающие проблему сотворения мира, действительно несовершенны и зияют многочисленными недостатками. «Мандукья-упанишад» авторитетно утверждает, что коренной причиной создания мира стала нерушимая воля Всевышнего Господа. Только Бог есть сарва-карта – Творец всех проявлений мирозданья. Он также есть сарва-шакти – все энергии мира подчинены Ему.” 228*120-121.

См.: «Мандукья-упанишад»; Вселенная (4 вида уничтожения); Прадхана; Творение и уничтожение вселенной.

Философия (99% философов – последователи Шанкарачарьи)

“...Девяносто девять процентов всех философов мира являются последователями Шанкарачарьи и, подобно ему, отказываются признать существование Верховной Личности Бога. Отвергая Бога, они пытаются обосновать собственные взгляды. Мирским философам свойственно доказывать собственные взгляды и опровергать чужие.” (ком.). 146/7*558.

См.: Карма-мимамса; Майявада; Шанкара (6 философских систем).

Философия (Вечная Философия)

“Словосочетание philosophia perennis [«вечная философия»] впервые было использовано Лейбницем. Но сама наука – метафизика, признающая существование божественной Реальности в мире вещей и разумных живых существ; психология, находящая в душе нечто подобное божественной Реальности или даже идентичное ей; этика, полагающая, что главной целью человека является познание имманентной и трансцендентальной Основы всего бытия, – сама наука всеобъемлюща и существует с незапамятных времён.” (введ.). 123*7.

“...Психология Вечной Философии произрастает из метафизики и совершенно логично принимает облик определённого образа жизни и системы этических ценностей.” 123*12.

См.: Метафизика (непосредственное познание); Мистики – «соль»; Этика.

Философия (знание философии)

“...фактически, современное общество не предоставляет никакой возможности для приобретения знания в духовных вопросах. На первый взгляд, некоторые люди могут казаться атеистами, агностиками или философами, но по существу, они не обладают знанием философии.” (ком.). 15*635.

См.: Знание; Гуны и знание; Имперсоналисты и вайшнавы; Современное образование не даёт знания о духе.

Философия (компендий)

“Компендий – (лат.) сокращённое изложение главных положений философских систем.” (прим.). 66*17.

См.: Афоризм.

Философия (лучшая философия)

“...Помните, что любая философия, являясь односторонней, всегда выражает истину лишь частично. [...] лучшая философия – это та, которая признаёт истину всех философий и отводит каждой из них своё надлежащее место.” 50*27-28.

См.: Абстракции и образы; Истина; Мысль – орудие становления; Религии (лучшая религия).

Философия (мир философии)

“...Мир философии лежит не справа, не слева, не сверху, не снизу. Подобно тонкой сущности, пронизывающей пространство и все субстанции, этот мир везде, он пронизывает самые низшие и самые высшие слои бытия.” 78*791-792.

См.: Теософия.

Философия (мир философии – дерево)

“...есть все причины верить в то, что все, так называемые секретные школы древности, берут начало от одного философского ствола, корни которого на небе, а ветви на земле. Это дерево, подобно духу человека, невидимо, но является вездесущей причиной видимой оболочки, через которую она находит своё выражение.” 78*79.

См.: Тайная Доктрина; Дерево мира.

Философия (мир философии – любовь к мудрости)

“...Задачею философии является освобождение души от пут чувств и поднятие её в царство чистой мысли, к видению вечной истины, добра и красоты.” 66*20.

См.: Освобождение; Видение; Красота.

“...способность созерцать действительность прямо и непосредственно принадлежит только Богу; устремление к этому знанию составляет то, что действительно подразумевается под словом «философия», любовь к мудрости. Любовь к истине есть прирождённая любовь к добру; доминируя над всеми другими желаниями души, очищая её, приобщая её к божественному и направляя каждое действие индивидуума, она поднимает человека до участия и общения с божественным и восстанавливает в нём подобие Божие. «Этот полёт, – говорит Платон, – состоит из становления человека подобным Богу, и усвоение этого выражается в том, что человек становится справедливым и святым мудростью».” 66*20.

См.: Любовь – Эрос; Мудрость; Святость.

Философия (мир философии – один путь)

“...Никогда не было и никогда не будет истинно философского ума ни языческого, ни иудейского, ни христианского, который не пошёл бы одним и тем же путём мышления.” 67*69.

См.: Теософия.

Философия (мир философии – поверхностная и глубокая философия)

“В своём трактате «Об атеизме» Френсис Бэкон выразительно резюмирует ситуацию таким образом: «Мелкая философия содвигает ум человеческий к атеизму, а глубокая философия приводит его к религии».” 78*17.

См.: Бэкон Френсис.

Философия (мир философии – разные определения)

“Философия есть наука о природе ценностей. Главенство одного вещества или субстанции над другими определяется философией. Приписывая важность тому, что остаётся по устранению всего второстепенного, философия становится истинным показателем значимости в сфере спекулятивной мысли. Априорная миссия философии состоит в установлении соотношения проявления вещей и их невидимой причины или природы.

«Философия, – пишет сэр Уильям Гамильтон, – определялась различными людьми по-разному: Цицероном – как наука о вещах божественных и человеческих и об их причинах; Гоббсом – как наука о действиях причин; Лейбницем – как наука о достаточном основании; Вольфом – как наука о вещах возможных, ввиду того, что они возможны; Декартом – как наука о вещах, выводимых из первых принципов; Кондильяком – как наука о вещах, чувственных и абстрактных; Тенеманном – как наука о применении причин к допустимым вещам; Кантом – как наука об отношении всего познания к необходимым целям человеческого разума; Крюгом – как наука об исходной форме «эго» или умственного «я»; Фихте – как наука наук; Шеллингом – как наука об абсолютном; Гегелем – как наука, абсолютно безразличная к идеальному и реальному, или тождество тождества и не тождества».” («Лекции по метафизике и логике»). 78*15.

См.: Ценность всех вещей да будет вновь установлена вами!

Философия (мир философии – тройная жизнь философа)

“...истинная цель античной философии состоит в раскрытии метода, посредством которого может быть ускорен процесс развития рациональной природы, вместо ожидания более медленного процесса, идущего по воле Природы. В словах Философская жизнь скрывается высший источник силы, достижение познания, раскрытие бога внутри нас. Это ключ в Великой Работе, таинству Философского Камня, потому что это означает, что алхимическое превращение завершено. Таким образом, античная философия была в первую очередь способом жизни и во вторую – интеллектуальным методом. Только тот мог стать философом в высочайшем смысле, кто жил Философской жизнью. Чем человек живёт, к знанию того он и приходит. Следовательно, великий философ – это тот, кто ведёт тройственную жизнь – физическую, духовную и умственную, когда все эти аспекты пронизаны рациональностью и полностью подчинены ей.” 78*785.

См.: Внимание (три типа внимания); Закон Трёх; Полнота; Троица – три свидетеля.

Философия (мир философии – философская сила)

“...Так как физическая природа является средой для умственной, только тот ум способен к рациональному мышлению, что восседает на троне гармоничной и в высшей степени очищенной материальной конституции. Отсюда правильное действие, правильное чувство и правильное мышление являются предпосылками правильного знания, и достижение философской власти возможно только теми, кто гармонизировал свою жизнь со своим мышлением. Мудрый поэтому говорит, что нельзя достичь высот науки познания до тех пор, пока не достигнешь высочайших стандартов в науке жизни. Философская сила есть, следовательно, естественный результат и продолжение философской жизни. Как физическое существование утверждает важность физических вещей, как монастырский метафизический аскетизм утверждает желательность экстатического состояния, так и полное поглощение философией вводит сознание мыслителя в наиболее возвышенное и благородное из всех сфер – в чистый философский, или рациональный, мир.” 78*786.

См.: Аскетизм; Ум (антахкарана – мост); Физическая природа.

Философия (мир философии – Философский Камень)

“Философский Камень есть древний символ совершенства и возрождения человека [...] В философии Камень Мудрости есть «высший неизменный Разум. Найти Абсолютное в Бесконечном, в Неопределённом и в Конечном – это значит свершить Magnum Opus, Великую Работу Мудрецов, которую Гермес называл Работой Солнца» (Альберт Маккой, «Мораль и догма»). Тот, кто обладает Философским Камнем, обладает истиной, величайшим из сокровищ, и тем самым он является владельцем такого богатства, которое не поддаётся подсчёту, он является бессмертным, потому что Разум не знает смерти, и тем самым он излечен от невежества, наиболее отвратительной болезни. Герметический Камень есть Божественная Сила, которой хотят обладать все люди, но которую находят только те, кто охотно отдаёт за неё земную силу. Для мистика Философский Камень есть совершенная любовь, которая превращает всё, что является низшим, и «поднимает» всё, что мертво.” 78*348.

“...мистически, Философский Камень символизирует трансмутацию низшей животной природы человека в высшую и божественную.” (сл.). 73*429.

См.: Символизм; Трансмутация.

Философия (онтология)

“...Онтология (от греч.) – учение о бытии как таковом. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как её основополагающая часть, т.е. метафизика бытия.” (прим.). 77*516.

См.: Метафизика.

Философия (пацифизм)

“Пацифизм – осуждение любых войн. Удел нежелающих защищать от агрессоров, паразитов и прочих врагов свою честь, достоинство и независимость своего народа.” (сл.). 219*601.

См.: Демократия; Общественные паразиты.

Философия (поверхностная и глубокая философия)

“Действительно, поверхностная философия склоняет ум человеческий к атеизму, но глубокая философия склоняет ум человеческий к религии.” (Френсис Бэкон). 16а*197.

“Философия означает понимание истины. Иногда философы тратят своё время на рассуждение о сексе и тем самым деградируют. Секс присутствует у животных, как и у человека. Секс не есть сама жизнь, он лишь признак жизни. Если мы выделяем только этот признак, философии не получается. Философия означает обнаружение Абсолютной Истины. Подлинный предмет философии – это Брахман, Параматма и Бхагаван.” 16а*269.

См.: Абсолютная Истина; Брахман; Параматма; Бхагаван; Секс – основной принцип материальной жизни.

Философия (позитивизм)

“Позитивизм – направление в философии, объявляющее единственным источником подлинного знания специальные науки или их совокупность и отрицающее философию как особую отрасль знаний.” (гл.). 206*450.

См.: Материализм (теория бескорыстного труда); Неверие (безверие не даёт счастья, внутреннего мира и довольства).

Философия (политеизм)

“Люди, считающие, что полубоги не зависят от Господа, и что между полубогами и Господом нет никакой разницы, относятся к разряду политеистов. Их нельзя назвать преданными. Следует знать, что Бог один и только один. Тот, кто не понимает этого, является невеждой и богохульником.” 206*190.

См.: Многобожие; Отношения с Богом (пантеизм и монотеизм); Политеизм.

Философия (почему по-разному понимают суть религии?)

См.: Религия (почему по-разному понимают суть религии?).

Философия (почему существует столько разных учений?)

“С незапамятных времён, со времён сотворения мира, обусловленные души создают различные философские школы и учения. Но преданные не имеют с этим ничего общего. Те, кто не предан Господу, отстаивают разные взгляды на происхождение, существование и гибель мироздания, поэтому их называют [...] сторонниками одних воззрений и противниками других. [...] Разные мыслители всегда оспаривают друг друга. Иначе вокруг поисков первопричины всего сущего не возникло бы столько опровергающих друг друга учений.

Цель философии – познать высшую причину всего сущего. К этому [...] и должен стремиться человек. Преданные, основываясь на заключении всех ведических писаний, а также на словах Самого Кришны, считают высшей причиной Кришну. [...] Поэтому для преданных найти высшую причину не составляет труда, тогда как философы-непреданные беспрестанно оспаривают друг друга, ибо каждый из них ради почёта и славы придумывает свой собственный путь познания истины. В Индии есть много философских школ: двайта-вада, адвайта-вада, вайшешика, мимамса, свабхава-вада и майявада, – и каждая школа противопоставляет себя всем остальным. На Западе тоже много философов с разными взглядами на сотворение мира, его сохранение и уничтожение, а также на происхождение жизни. Итак, несомненно, что в мире множество мыслителей и все они противоречат друг другу.

Резонно спросить: если конечная цель философского познания мира одна, то почему существует столько разных философских школ? Безусловно, первопричина всего сущего одна – это Верховный Брахман. В «Бхагавад-гите» (10.12) Арджуна говорит Кришне: [...] «Ты – Верховный Брахман, Ты – высшее начало; Ты – высшая обитель и высшая очистительная сила; Ты – Абсолютная Истина, вечная божественная личность; Ты – предвечный Господь, трансцендентный и изначальный; Ты – нерождённый, и Ты – живущая во всём красота». Мыслители-непреданные, однако, отрицают существование высшей причины. Они пребывают в невежестве и потому имеют ложные представления о душе и её деятельности. Хотя у некоторых из них есть какое-то смутное понятие о душе, множество противоречивых мнений сбивает их с толку, и они не могут прийти к окончательному выводу. [...]

Демонически настроенные мыслители не способны постичь трансцендентные качества, облик, деяния, могущество, мудрость и богатство Верховной Личности Бога, в которых нет ни грани материальной скверны. Таким философам ненавистна сама мысль о существовании Бога. Они думают, что мироздание возникло и существует само по себе, без высшего промысла. Поэтому они обречены жизнь за жизнью прозябать во тьме, не имея никакой надежды познать истинную причину всех причин. Вот почему в мире так много разных философских школ и направлений.” (ком.). 14/12*205-207.

См.: Арджуна и Кришна; Демоническая природа; Майявада; Мнения – измышления безбожников; Разнообразие; Разумный человек (самый разумный из людей).

Философия (спекулятивная философия)

“...В силу материальной обусловленности люди несовершенны. Философия, созданная несовершенными людьми, не способна помочь обществу. Совершенная философия исходит от того, кто связан с Верховной Личностью Бога, и такая философия благотворна. Взгляды же спекулятивных философов есть плод их воображения.” 214*240.

См.: Кали-юга (дхарма исчезает); Обусловленная душа; Связь с Богом; Теории.

Философия (спекулятивная философия – осуждение других)

“Тот, кто привязан к сухой спекулятивной философии, не имеет связи с Кришной. Его любимое занятие – поносить вайшнавов. Он только и делает, что осуждает других.” (Ч.-ч., Антья, 8.27). 146/8*823.

“...человек, который не занят преданным служением, а лишь стремится к накоплению знаний, обретает только сухое отвлечённое знание без какой-либо духовной пользы для себя. Это подтверждается в «Бхакти-сандарбхе» (111), где сказано: [...] «Тот, кто оскорбил Верховную Личность Бога, – даже если этот человек уже обрёл освобождение в этой жизни, – снова становится жертвой материальных желаний, к числу которых относятся сухие размышления о природе духа».

В своём комментарии «Лагху-тошани» к стиху 10.2.32 «Шримад-Бхагаватам», Джива Госвами пишет: [...] «Даже тот, кто обрёл освобождение уже в этой жизни, снова становится рабом материальных желаний, если оскорбляет Верховную Личность Бога».

Похожее утверждение из Пуран приводится в «Вишну-бхакти-чандродае»: [...] «Даже освобождённые души иногда попадают под власть материальных желаний, но те, кто целиком поглощён преданным служением Верховной Личности Бога, не поддаётся их влиянию».

Таково мнение авторитетных писаний по этому поводу. Если человек наносит оскорбление духовному учителю или Верховной Личности Бога, он опускается до материального уровня и начинает заниматься измышлениями.

[...] Имперсоналисты-майявади, не имеющие никакой связи с Кришной, неспособны заниматься преданным служением и занятые только материальным рассуждениями в попытках познать Брахман, относят преданное служение Кришне к категории карма-канды, кармической деятельности. По их мнению, преданное служение Кришне представляет собой всего лишь один из способов достижения дхармы, артхи, камы и мокши. Поэтому они критикуют преданных, заявляя, что те заняты материальной деятельностью. Они думают, что преданное служение – это майя и что Кришна или Вишну – тоже майя. Поэтому их и называют майявади. Такого рода представления появляются у тех, кто оскорбляет Кришну и Его преданных.” (ком.). 146/8*822-823.

См.: Имперсонализм рекомендуется только в начале; Критика – ложные заключения; Майявада; Осуждение других писаний; Осуждение иных религий; Священные писания (смирение и почтительность); Священные писания и комментарии.

Философия (спекулятивная философия не освобождает от страха)

“Нередко, так называемые, мудрецы, проведя долгие годы в умозрительных рассуждениях и материальных удовольствиях, начинают испытывать страх и беспокойство. [...] Стремясь избавиться от страха, эти мыслители, на свою беду, воображают, будто освобождены, и пытаются найти прибежище в безличном духовном существовании или пустоте. Однако в «Бхагаватам» (10.2.32) говорится: [...] поскольку такие мыслители не исправили основную ошибку, которая заключается в том, что они отвергли свои вечные отношения с Верховной Личностью Бога, они лишаются своего вымышленного освобождения и продолжают жить в страхе.” (ком.). 14/24*73-74.

См.: Имперсонализм приводит к безбожию; Страх (запутанное состояние).

Философия (спекулятивные философы)

“...Хотя некоторые спекулятивные философы известны на весь мир и их авторитет непререкаем, в действительности они недостойны такой репутации. Такие знаменитости весьма консервативны, и им самим недостаёт широты ума.” (ком.). 146/6*124.

См.: Махаджаны (лжемахаджаны).

Философия (учения основанные на ошибочных представлениях)

“Так называемые знатоки, которые утверждают, что материя – это источник жизни, что вечные качества души можно уничтожить, что душа состоит из совокупности материи и духа или что материальная деятельность – это и есть реальность, – все они основывают свои учения на ошибочных представлениях, скрывающих истину. Идея двойственности, согласно которой, живое существо является порождением трёх гун материальной природы, – просто проявление невежества. Такая теория не находит подтверждения в Тебе, ибо Ты трансцендентен иллюзии и всегда наслаждаешься совершенным, полным сознанием.” [Молитвы олицетворённых Вед.] (Ш.Б.10.87.25). 14/23*586-587.

См.: Веды (молитвы олицетворённых Вед).

“Истинное положение Верховной Личности – это возвышенная тайна, как, впрочем, и подчинённое положение дживы, души. Большинство мыслителей имеют ошибочные представления об этих истинах, поскольку существует бесчисленное множество ложных самоотождествлений, которые могут покрывать душу и вводить её в заблуждение. Глупые обусловленные души отдаются во власть очевидного обмана, однако, иллюзорная энергия майя может без труда ввести в заблуждение даже самых изощрённых философов и мистиков. Поэтому всегда существует огромное множество разнообразных школ мысли, которые выдвигают абсолютно противоречащие друг другу представления, касающиеся фундаментальной природы Истины.” (ком.). 14/23*587.

См.: Эго (5 стадий бытия).

“Таким образом, ложные умозаключения философов доказывают, что даже величайшие знатоки писаний и мудрецы могут впасть в заблуждение, когда неверно используют, дарованный им Богом, разум. В «Катха-упанишадах» (1.2.5) говорится: [...] «Находясь в плену невежества, самозваные знатоки писаний считают себя очень мудрыми и учёными. Одураченные, они скитаются по этому миру, словно слепцы, ведущие за собой других слепцов». [...] Другие же, те, кто следует своим собственным теориям и измышлениям, вынуждены искать истину, глядя на мир сквозь завесу майи.” (ком.). 14/23*590-591.

См.: Научное знание – иллюзорная энергия; Общество слепых; Ошибочные учения; Теории.

Философия Дао

См.: Дао (Тао); Даосизм.

Философия и интеллект

“...Верно, что люди с неразвитыми интеллектуальными способностями не могут быть хорошими философами. И всё же интеллект в данном случае не главное. Кроме интеллекта, должно присутствовать сильное воображение, несгибаемая воля, глубокое понимание природы человека и, наконец, непосредственное видение истины, проявленной во всём человеческом существе.” 29а*48.

См.: Видение – переживание таковости; Знание (3 вида знания).

“...Философия может поставить перед разумом ряд всевозможных вопросов, но она никогда не претендует на способность удовлетворить духовно, что должно быть доступно каждому из нас, независимо от того, насколько слабо мы развиты интеллектуально. Философия доступна только тем, кто интеллектуально вооружён, и не может, таким образом, быть дисциплиной широких масс.” 29*439.

См.: Вопросы (1 вопрос); Интеллект; Человечество и бытие (1 – круги человечества).

Философия и концепции

“...не следует забывать, что все эти разнообразные концепции граничат друг с другом и во всех отношениях являются взаимодополняющими.” 126*164.

См.: Внимание – редкое качество, присущее людям сильного ума; Осведомлённость; Слова (небрежность к словам).

Философия и набожность

“[Молвил] Гермес. Будь набожным, сын мой. А кто желает быть набожным в наивысшей степени, тот занимается философией, ибо без философии невозможно достичь наивысшей набожности. Тот, кто познал, какие есть роды вещей, в какой они приведены Порядок, кем и по каким признакам, воздаёт должно Творцу за всё, как доброму отцу, щедрому кормильцу и верному опекуну; а воздавая должное, он будет благочестивым.

А будучи благочестивым, он будет знать, где есть Истина и что она есть, и с этим Знанием он станет ещё более набожным. Действительно, сын мой, когда душа, хотя и воплощённая, умеет стать достаточно лёгкой, чтобы достигнуть восприятия истинного Блага и настоящей Истины, обратной дороги для неё уже нет. Ибо, познав чудесную любовь, забыв всё зло, душа, постигшая своего Праотца, уже не может отделиться от Блага.

Вот, сын мой, какова цель набожности. Если ты в этом преуспеешь, то твоя жизнь будет достойной, а твоя смерть будет счастливой, ибо твоя душа будет знать, куда ей лететь.

Именно это единственный путь и Истине. Наши предки уже последовали им и пришли к обладанию Благом. Это чудесный путь, но душе трудно по нему идти, поскольку она заточена в тело.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2-5). 117*137-138.

См.: Гермес Трисмегист; Благочестие – защита; Бог (Герметический Свод); Духовные уши; Набожность; Порядок; Праведность защищает.

Философия и набожность (род философов стоит выше Судьбы)

“Гермес и Зороастр сказали, что род философов стоит выше Судьбы, поскольку они не наслаждаются счастьем, которое она даёт, ибо они владеют своими желаниями и не подвергаются её ударам посредством зла, которое она посылает, ибо всю свою жизнь проводят в нематериальности. Кроме того, они не принимают чудесные подарки, которые она предлагает...” (Герметические фрагменты, 20). 117*209.

См.: Заратустра; Душа бессмертна (по-разному; царские души); Желание знать божественное; Знает; Удовольствие – зло лишает бессмертия; Человек – для Бога.

Философия и набожность (чистая философия)

“...чистая философия, собственный предмет которой есть только божественная религия...” (Асклепий, 13). 117*104.

“...Восторгаться Божеством в простоте мысли и души, чтить Его творения, восхвалять Волю, которая единственная есть полнота Блага, – вот единственная философия, не опороченная бесполезным любопытством ума.” (Асклепий, 14а). 117*105.

См.: Благо; Видение Истины; Выбор одного или другого; Мир не благ – орудие воли Бога; Мудрость Божия; Почитание Бога; Религиозный культ; Тонкое – бесплотное.

Философия и несанкционированное служение

См.: Учения – болезни (последствия).

Философия и религия

“...Религия без философии – простая сентиментальность, а нередко и фанатизм, в то время как философия без религии есть не что иное, как мыслительные спекуляции.” (ком.). 15*167-168.

См.: Религия и философия; Фанатизм.

Философия и скептицизм

См.: Скептицизм (философия и скептицизм).

Философия и слова духовного учителя

См.: Слова духовного учителя (одно слово).

Философия и смерть

“Философия – это значит всё время держать смерть в поле зрения.” (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада). 145а*24.

См.: Прабхупада (Бхактиведанта Свами); Смерть – экзамен; Умирание начинается с рождения и заканчивается смертью.

Философия и теология

“Философия и теология подобны пикам высочайших горных массивов нашей планеты, своей недоступностью и загадочностью манящих к себе многочисленных исследователей. Философы и все люди, способные к глубоким рассуждениям, полагаясь на силу своего разума и законы мышления, внимательно присматриваются к ним [...] Нужно обладать искренним, благородным и чистым сердцем, чтобы быть способным оценить по достоинству исключительную красоту философских прозрений мыслителей прошлого.” 147*12.

См.: Ачинтья-бхедабхеда-таттва (теология духовного мира); Священные писания; Сознание высшее – слияние с Источником; Язычество (Веданта не язычество!).

Философия монизма

“Материализм, монизм и другие учения, основанные на пратьякше, исходят из предпосылки, что первопричиной мира является энергия, не важно при этом, как они называют её: «материя», «брахман» или как-то ещё. В этих учениях на самом деле отсутствует понятие «Источник энергии». Они придают этому понятию вторичный, относительный смысл, рассматривая Источник просто как место выхода энергии. Например, когда учителя монизма говорят о Личности Бога, они говорят почтительно. Но в какой-то момент выясняется: они прославляют Его, поскольку считают, что через Него проявляется безличный брахман, безграничная энергия мироздания. Они не признают, что Его Личностная Форма трансцендентна и является Источником брахмана. Они считают, что Его Форма – всего лишь посредник. Для мониста Бог – это человек, сумевший достичь абсолютного единства, растворить своё «я» в брахмане, в нирване. «Каждый может стать Богом» – таков скрытый смысл философии монизма. Согласно учению бхакти, человек никогда не становится Богом в результате йогической тренировки. А Бог никогда не становится человеком, даже когда приходит в материальный мир. Учителя-вайшнавы говорят, что монистическая доктрина наиболее опасна для развития в человеке бхакти, преданности Личностному Богу, поскольку, в отличие от других учений, основанных на пратьякше, оно формально признаёт Бога. В традиции вайшнавов эта философия считается «замаскировавшимся атеизмом». В Кали-югу трудно найти духовное учение, которое было бы свободно от влияния монизма.” 160/1*59-60.

См.: Единство (абсолютизированное единство); Майявада; Имперсонализм (3 группы); Отношения с Богом (пантеизм и монотеизм); Стремящиеся.

Философия монизма (вирус атеизма)

“...ловушка монизма – идеология насилия.” 160/2*42.

“...знание Вед сокровенно и недоступно для монистов. [...] Монистическая доктрина препятствует развитию бхакти в человеке, представляя собой вирус атеизма, маскирующийся под [...] единение с Богом. В Кали-югу трудно найти духовного наставника, чей разум был бы свободен от этой инфекции.” 160/2*135.

См.: Атеизм; Духовных учителей очень мало; Единство (абсолютизированное единство); Кали-юга (трудно найти разумного человека); Учения – болезни.

Философия монизма (пратьякша)

“...[монистическая система] Шанкарачарьи, согласно которой изначальным принципом мироздания является тождественность, всеобщая взаимосвязь. Логичным итого концепции монизма является то, что моё «я» (дух, сознание) не отличаются от тела или, другими словами, духа нет. Тело и есть «я». «Всё едино» означает, что всё есть материя, только в разных формах. Такой взгляд на вещи имеет материалистическая наука, согласно которой сознание является продуктом высокоорганизованной материи. Напомним, что философия буддизма также говорит о принципе шуньяты, небытия духа. Учения монизма, материализм и буддизма опираются на логику, возникающую из чувственного восприятия, то есть пратьякши.” 160/2*39-40.

См.: Буддизм – материализм; Познание (3 способа познания: 4 описания мира); Пратьякша; Шанкарачарья; Шунья (принятые толкования).

Философия не для всех

См.: Слова святых.

Философия определялась по-разному

См.: Философия (мир философии – разные определения).

Философия пустоты

См.: Майявада – шуньявад; Пустоты нет.

Философия раскрывает конечную цель жизни

“...Истинное назначение философского исследования заключается в раскрытии конечной цели жизни.” (ком.). 15*270.

См.: Цели (3 цели жизни).

Философия сегодня

“...Всё, что нам известно в настоящее время под именем философии, представляет собой не философию, а «критическую литературу» или выражение личных мнений, нацеленных, главным образом, на опровержение и уничтожение других личных мнений. Или, что ещё хуже, философия превращается в самодовлеющую диалектику, окружённую непроходимым барьером терминологии, которая непонятна для непосвящённых, и разрешающую все мировые проблемы без каких бы то ни было доказательств своих объяснений, без того, чтобы сделать их понятными простым смертным.” 92а*48.

См.: Буфера; Время и бытие; Интеллигенция; Критика бесполезна; Ложные пути; Ложные теории; Материалистическое плоское понимание; Наука и бытие (неудовлетворённость наукой); Проблема Пилата; Своеволие – самоволие и самомнение; Симпатии и антипатии; Синтез; Собственное представление о мире; Сознание и бытие (разные уровни); Теория Дарвина («теория эволюции»); Цивилизация и бытие (индивидуальность и массы).

Философия создаёт отчуждение

“...Философия, если она не обсуждается с точки зрения практического применения в наших отношениях, в том, что мы реально переживаем, имеет примесь гьяны [«Знания»]. Она создаёт двешу, отчуждение, гордыню. И эта вещь очень опасна. Если философия не переварена, не трансформирована, она создаёт отчуждение. Почему? Вы знаете, что такое философия? Философия, в обычном смысле, – это не что иное, как объявление войны страданиям, объявление войны чувствам. Человек философствуете для того, чтобы выйти из состояния запутанности, дистанцироваться от страданий и посмотреть на всё со стороны. Поскольку именно для этого предназначена философия, то очень редко можно встретить людей, которые философствуют без двеши, без отчуждения.

Следите за этими вещами: каков результат вашего философского понимания обсуждения того или иного вопроса? Способствует ли это углублению и очищению отношений, либо, препятствует, создаёт отчуждение, формализм? В уме людей, которые много философствуют, проявляется очень сильная оценочная функция. Двеша – это оценочная функция. Мы постоянно оцениваем людей: вот этот – карми, а вот этот – викарми и т.д. «Это твоя карма», – отчуждённо говорим мы человеку, которому плохо. Ему плохо, а мы [бессердечно] рассуждаем о карме. [...] Смысл заключается в том, что люди перестают ощущать, у них лишь ум работает, а чувства отключаются, потому что они связаны с разумом. А что такое разум? Разум – это [просто] интуиция, способность понимать, что происходит. Наш разум очень осквернен, поэтому вместо того, чтобы чувствовать сопричастность человеку, испытывать сострадание, у нас просто включается в голове оценочный калькулятор. Философия – штука важная, хорошая, но её надо правильно применять.” 160/4*117-119.

См.: Болезнь отчуждения; Гордость – эгоизм; Двеша; Критика; Наука и религия; Самбандха-гьяна.

Философия Чайтаньи Махапрабху (5 измерение в духовной науке)

См.: Чайтанья Махапрабху (5 измерение в духовной науке).

Философия Чарваки Муни

“...материальная энергия вводит живые существа (дживы) в заблуждение, вынуждая их тяжко трудиться и забыть о своём истинном предназначении. К несчастью, большинство из обусловленных душ считают себя телом и уверены, что должны, ни о чём не думая, удовлетворять свои чувства, пока не пришла смерть и не положила всему конец. Эта безбожная философии процветала ещё в древней Индии, в частности, благодаря Чарваке Муни, который учил: [...] Согласно его теории, пока человек живёт, он должен есть столько ги, сколько сможет. В Индии на ги (топлёном масле) готовят почти все блюда. Поскольку каждый любит вкусно поесть, Чарвака Муни советует есть как можно больше ги. Но что делать, если на это не хватает денег? В ответ Чарвака Муни говорит: «Если у вас нет денег – просите, одалживайте или воруйте, но добудьте ги и наслаждайтесь жизнью». Но ведь за такие поступки придётся нести ответственность. У Чарваки Муни и на это есть ответ: «Не бойся наказания. Как только твоё тело умрёт и будет предано огню, для тебя всё будет кончено».

Это и есть невежество.” (ком.). 146/1*795-796.

См.: Гуна невежества; Невежество; Смерть и современный гедонизм.

Философия шактов

См.: Шакты.

Философия Шопенгауэра

“Живое существо по воле случая появляется во вселенной и обрекает себя на нескончаемые муки. Оно борется за существование, не находя в жизни счастья, и в конце концов умирает. Только тогда живое существо обретает умиротворение. Такова пессимистичная философия Шопенгауэра.” 206*287.

См.: Уныние (пессимизм).

Философия эмпиризма

“...Эмпиризм – философское учение, признающее чувственный опыт единственным источником знаний.” (прим.). 104*459.

См.: Недостатки (4 недостатка); Чувствование и мышление.

Философия эмпиризма – путь воина

“...единственно существующее знание – это знание себя. [...] следовательно, Путь Воина является не упражнением для духовного развития, а скорее эмпирическим способом самопознания.” 126*315.

См.: Воин (путь воина); Знание себя.

“...следует говорить об эмпирическом понимании человека, этого микрокосма в макрокосме, поскольку только такое понимание практически применимо в повседневной жизни.” 126*325.

См.: Микрокосм; Макрокосм.

“...Только практическая направленность может позволить философии стать действительно ориентиром для человека в его индивидуальной жизни. Нам нужна практическая философия, такая, которую как само собой разумеющееся имеют шаманы и толтеки – ибо какую ценность могут иметь знания, если их нельзя использовать и применять?” 124*116.

См.: Толтеки; Человек знания; Шаман.

Философия эмпиризма (ограниченная сфера)

“Эмпирическая философия – философия, основанная на представлении о том, что Абсолютную Истину можно постичь в процессе размышления над её природой.” (гл.). 14/21*894.

См.: Абсолютная Истина; Гьяни; Сукрити (2 категории).

“...Одним эмпирическим знанием или мирской логикой невозможно проникнуть в предметы, относящиеся к вечной реальности. Такое знание и логика имеют ограниченную сферу применения – в пределах внешней энергии Бога.” (ком.). 14/24*270.

См.: Единство (абсолютизированное единство); Логика; Познание (3 способа познания); Пратьякша; Сектантское мышление.

Философия эмпиризма (философы-эмпирики)

“Рамананда Рай продолжал: «Злосчастные философы-эмпирики грызут сухое философское познание, тогда как преданные непрестанно пьют нектар любви к Кришне. Поэтому преданные самые удачливые из всех».” (Ч.-ч., Мадхья, 8.259). 146/4*282.

См.: Рамананда Рай; Преданные и майявади.

“Верующие [...] делятся на преданных и философов-эмпириков. Философы-эмпирики стремятся погрузиться в бытие Господа, слиться с Ним, а преданные хотят сохранить свою индивидуальность и постоянно служить Господу. Преданные, не успевшие очиститься полностью, и философы-эмпирики в следующем цикле творения вновь рождаются в материальном мире и ведут обусловленное существование, чтобы продолжить процесс очищения. Впоследствии, достигая совершенства в преданном служении Господу, эти обусловленные души получают освобождение.” (ком.). 14/3*453.

См.: Верования и истинная религия; Освобождение (2 вида освобождения для непреданных).

Философская идея

“Чтобы видеть [...] надо, во-первых, иметь хорошие глаза, а во-вторых, уметь работать головой. А чтобы работала голова, должна быть руководящая философская идея. Если эта идея правильная, она и мысли твои поведёт в правильном направлении. Если же идея неправильна, она либо уведёт твои мысли в сторону, либо вообще перекроет им дорогу.” 192*206.

См.: Даосизм (мастерство равновесия); Глаза – окна; Идеи; Направление; Путь с сердцем.

Философская истина о реальности

См.: Вайшнавы (философская истина о реальности).

Философские рассуждения

“Везде, где люди не признают верховное положение Личности Бога, популярными становятся отвлечённые философские рассуждения, а безопасный и надёжный путь – путь обретения совершенного ведического знания посредством слушания – скрывается в хаосе выдуманных теорий. В наши дни, особенно в странах Запада, выходят в свет миллионы книг на сотни и тысячи различных тем. Но, несмотря на стремительный рост количества подобных измышлений, люди по-прежнему не знают ответа на фундаментальные вопросы человеческой жизни: «Кто я? Откуда я пришёл? Куда иду? Что такое моя душа? Кто такой Бог? [...] В результате душа не достигает ни мира, ни счастья. Пребывая в постоянном беспокойстве, она раз за разом испытывает на себе удары жестоких законов природы – рождение, болезни, старость и смерть. [...]

До тех пор, пока живое существо не примет руководство Личности Бога, оно так и останется беспомощной жертвой в тисках майи, материальной иллюзии. Оно выдумывает всевозможные способы избавиться от её власти, но все эти способы, будучи порождением самой майи, не могут освободить обусловленную душу. В действительности все эти ухищрения лишь усугубляют страдания души.” (ком.). 14/24*486-487.

См.: Вопросы духовному учителю; Восток и Запад (западное общество); Книги (Шри Кришна сказал); Майя – безбожная цивилизация; Перевоплощение – наука; Предание себя Богу и наша беда; Слушание – единственный способ излечиться; Собственные способы духовного развития.

Философские рассуждения – удовольствия ума

“...Сухие философские рассуждения – это утонченные чувственные удовольствия ума. Чувственные удовольствия ведут человека во тьму.” (ком.). 14/2*421.

См.: Интеллект (свобода индивидуального интеллекта); Ум – друг и враг души.

Философские учения «мудрецов»

“Нельзя назвать разумным того, кто несведущ в науке о Боге, которая, помимо прочего, описывает, какие негативные последствия ждут людей, забывших о своих вечных взаимоотношениях с Господом. В мире есть много так называемых «мудрецов», которые хоть и считают себя самыми разумными, но, тем не менее, как правило, не торопятся предаваться высшему разуму Господа. Они выдумывают разные философские учения в соответствии с теми гунами, под влиянием которых находятся. Однако нельзя выйти из-под влияния материальной природы с помощью философии, порождённой той же самой иллюзорной природой. Освобождение можно получить с помощью совершенного знания, которое исходит из духовного мира, царства Бога.” (ком.). 14/25*433.

См.: Кали-юга (трудной найти разумного человека); Гуны и знание; Отношения с Богом; Современные «просветлённые учителя».

Философские учения и атеистические доктрины

“...изначальный путь религии, открытый в Ведах, был утрачен в процессе уничтожения вселенной и поэтому, на заре нового цикла творения, Господь опять рассказал о нём Брахме. Брахма передал его Ману, Ману поведал о нём мудрецам во главе с Бхригу Муни, а мудрецы, в свою очередь, открыли эту вечную религию полубогам и демонам. Из-за того, что у живых существ есть множество самых разных желаний, изначальные духовные обязанности живых существ, в разных обстоятельствах, разъяснялись по-разному. Так возникли отличные друг от друга философские учения, в том числе, разнообразные атеистические доктрины.” (ком.). 14/25*63.

См.: Атеистические доктрины заслоняют истинное знание; Пути самосовершенствования; Учёные-материалисты (ложные теории).

Философские школы Индии

“...Предыдущие ачарьи основали знаменитые философские школы, известные под следующими именами:

1. исключительный монизм (кевала-адвайта-вада);

2. чистый дуализм (шуддха-двайта-вада);

3. чистый монизм (шуддха-адвайта-вада);

4. качественный дуализм (вишишта-двайта-вада);

5. дуализм-монизм (двайта-адвайта-вада).” 226*320.

См.: Адвайта; Ачинтья-бхедабхеда-таттва; Веданта; Майявада (виварта-вада).

Философский диспут (ислам и философия вайшнавов)

См.: Ислам и философия вайшнавов.

Философский диспут (ислам и Чайтанья Махапрабху)

См.: Ислам и Шри Чайтанья Махапрабху.

Философский диспут (Лахири Махашая и Чханда Кази)

См.: Ислам и Шри Чайтанья Махапрабху (Лахири Махашая и Чханда Кази).

Философский диспут Бхимы с Шиваитами

См.: Бхима (философский диспут с Шиваитами).

Философский Камень

“...Под этим названием подразумевалось несколько понятий: это и некий «эликсир жизни», и химический посредник в изготовлении золота из неблагородных металлов, и материал, обладающий свойством расширять сознание и очищать душу.” 110*55.

См.: Чинтамани; Сознание Кришны – гармонизирующая сила.

Философский Камень – Жива

“«Философский Камень» – Жива, умеющая создать необходимое вещество из любого вида материи и придать требуемую форму. Основной предмет изучения алхимии.” (сл.). 219*620.

См.: Алхимия; Жива; Палица.

Философский поиск Абсолютной Истины

“Верховный Господь, который является Абсолютной Личностью Бога, недоступен пониманию даже величайших философов, пытающихся познать Его усилиями своей мысли. По Его милости Его могут познать только Его преданные. В «Брахма-самхите» говорится, что философ, не являющийся преданным Господа, может путешествовать со скоростью мысли или ветра в течение сотен лет, но несмотря на это Абсолютная Истина будет по-прежнему бесконечно далеко от него.” (ком.). 17*40.

См.: Поиск Бога и духовный учитель; Преданные.

“...Упанишады предупреждают нас, что к Господу невозможно приблизиться, полагаясь на свои собственные ограниченные возможности.

В «Бхагавад-гите» (10.2) Господь говорит, что Его не могут постичь даже великие риши и суры. Что же тогда говорить об асурах, которые не способны постичь даже намерения Господа!

[...] Под влиянием материальной природы глупые и невежественные живые существа, являющиеся всего-навсего неотъемлемыми частицами Господа, пытаются представить себе трансцендентное положение Господа. «Шри Йшопанишад» предупреждает их о тщетности попыток познать Господа путём спекулятивных рассуждений.” (ком.). 17*41.

См.: Познание Господа Кришны; Понимание Господа Кришны; Постижение Бога; Преданные, гьяни, йоги и карми (помощь Господа).

Философский путь познания Господа

“...Никто не может запретить человеку философствовать, растрачивая на это драгоценное время человеческой жизни, однако философствование не поможет ему войти в царство Господа. Махатмы отвергают философский путь познания Господа – они черпают наслаждение в слушании повествований о Его славных деяниях и Его трансцендентных отношениях с преданными и демонами. Эти повествования о деяниях Господа доставляют преданным огромное наслаждение и делают их счастливыми как в этой жизни, так и в следующей.” (ком.). 14/4*280.

См.: Священные писания – знание из Высшего Мира; Слушание – дедуктивный метод познания.

Философское здоровье

“...философское здоровье предполагает осознание, что наше подлинное «я» – это естественный человек, спонтанное Дао, от которого невозможно отойти. С психологической точки зрения, это осознание есть принятие себя, которое, как и политическая свобода, лежит в основе каждой нашей мысли, чувства или действия – какими бы ограниченными они нам ни казались. Подобное принятие себя есть условие глубинной целостности, искренности и душевного равновесия, присутствие которых мудрец чувствует при любых условиях. Итак, это осознание является глубинным внутренним согласием на то, чтобы в каждое мгновение быть тем, что мы есть, и чувствовать то, что мы чувствуем, – даже тогда, когда согласие ещё не успело преобразить наших чувств! [...] полное принятие себя подразумевает возможность искать, делать и чувствовать что угодно. Кажущаяся пассивность этого принятия является творческой, позволяя человеку быть целостным, добрым, плохим, безразличным или просто смущённым до глубины души. [...] Отсутствие внутренней целостности не позволяет нам действовать искренне. Если мы глубоко не принимаем себя, наш образ мышления и действия, каждая наша попытка достичь чего-то в духовном или моральном отношении будет бессмысленной борьбой разделённого, неискреннего ума.” 31а*135-137.

См.: Дао; Естественность или спонтанность; Развитие ума; Целостность.

Философское невежество

“Когда приходится обсуждать такие глубокие темы, как положение великих душ, достигших высочайшего духовного уровня, нам нужно [...] просить прощения за свою дерзость. [...]

Глупцы рвутся туда, куда страшатся ступить ангелы. Мы подобны глупцам, которые пытаются понять, какими чувствами живут те, чьё сознание находится на высочайшем, бесконечно далёком от нас уровне. Поэтому нам следует просить прощения у этих великих душ. Апасиддханта [санскр.], философское невежество, может привести к очень серьёзным последствиям.” 191в*73.

“...Апасиддханта наносит жесточайшие раны тем, кто обладает возвышенным складом ума.” 191в*74.

“В духовной обители чувства очень возвышенны и тонки. Невежество может оскорбить их. Мы должны не с праздным любопытством, а с огромным смирением и уважением к обитателям этого дивного сада пытаться войти, не побеспокоив в нём ни единого растения, ни единой души. Иначе наши беседы будут пустой игрой ума, а не Хари-катхой.” 191в*75.

См.: Апарадха; Глупцы совершают ошибку; Кришна-катха; Невежество – непонимание; Сиддханты – безупречные выводы; Хари-катха; Чувство правит всем.

Философское познание

“...Чтобы следовать путём философского познания, нужно стать эрудированным учёным, прочесть много книг, общаться с профессорами и учёными и провести жизнь в размышлениях. Нужно найти человека, который увидел свет.

Таковы методы философского познания.” 19а*389.

См.: Ачарья; Даршан (правильный даршан); Духовный учитель; Общение с преданными.

Философы (истинно-великие философы)

“...Все истинно-великие философы, такие, как Брахма, четверо Кумаров, Шукадева Госвами, Нарада, Шива и другие, не имея никаких иллюзий в отношении имперсонального знания, ещё в давние времена приняли прибежище у стоп Верховной Личности Бога.” 226*56.

См.: Сампрадаи; Лотосные стопы Господа; Имперсонализм.

Философы (малоразумные философы)

“...Такие личности, несомненно, обрекают себя на падение в беспросветную тьму, андха-тамас. Все малоразумные философы, сомневающиеся в истине о Боге, тем самым пролагают себе дорогу в ад.” [Учение о дхарме, явленное миру через достославного Бхишму.] (20.43). 227б*292.

См.: Андха-тамас; Бхишма; Ложные учения.

Философы обусловлены

“...На каждого философа воздействует определённая, единственная в своём роде комбинация гун природы, и потому каждый из них описывает Высшую Истину в соответствии со своей материальной обусловленностью. Поэтому, как бы ни пытались философы-эмпирики постичь Истину, их попытки никогда не приведут к вершине знания. Высшее знание – это Кришна, Верховная Личность Бога, и понять Его можно, лишь полностью предавшись Ему и служа Ему с любовью. [...] Те, кто пытается поклоняться Богу, но в тоже время продолжают полагаться на силу своего ума или надеется наслаждаться плодами своего труда, получат лишь смешанные и вводящие в заблуждение результаты своих усилий. Чтобы полностью очиститься, преданный должен прекратить всякую корыстную деятельность и пустопорожнее умствование; тогда его любовное служение Господу само по себе приведёт его к совершенному знанию о Всевышнем. Только такое совершенство может даровать полное удовлетворение вечной душе.” (ком.). 14/26*237.

См.: Маркандея и Нара-Нараяна Риши; Обусловленным душам преданное служение очень сложно; Поклонение ради материальной выгоды; Реализация; Стремящиеся.

Философы, двойственность и ложное эго

“...вечное «я» нельзя ни принять, ни отвергнуть, ибо каждое живое существо есть вечная реальность. Слово «двойственность» [...] ошибочное представление, согласно которому, душа частично состоит из материи, в грубого тела или тонкого ума. Некоторые считают материальное тело или ум непременной, неотъемлемой частью нашего «я». На самом деле, живое существо – чистый дух, без малейшей примеси материи. Следовательно, ложное эго, возникшее от ошибочного отождествления себя с материей, есть нечто постороннее, чуждое душе, чистой по природе. Ощущение эго, «я», то есть сознание собственной индивидуальной сущности, исходит от души, ибо ни в чём другом оно не коренится не может. Исследуя своё ложное эго, человек может логически прийти к выводу, что существует и чистое эго, на которое указывают слова ахам брахмасми, «Я – чистый дух». Аналогичным образом можно без труда понять, что есть и высшая душа, Личность Бога, всеведущий повелитель всего сущего. [...]

Материальные имена и формы, как таковые, не существуют вечно, они создаются и разрушаются, потому не относятся не относятся к явлениям, составляющим фундаментальную основу реальности. Материальный мир состоит из многообразных видоизменений энергий Бога. Хотя и Бог, и Его энергии реальны, отдельные формы и обозначения, преходящие и эфемерные, не обладают подлинным бытием. Когда обусловленная душа воображает себя материальной или состоящей из смеси материи и духа, это приводит к появлению невежества в его грубой форме. Некоторые философы говорят, что вечная душа, приходя в соприкосновение с материей, подвергается необратимым изменениям и, с этих пор, её новую, неизменную сущность составляет ложное эго. Шрила Джива Госвами отвечает на это, что дух – это живая, высшая энергия Господа, а материя – Его низшая энергия, не обладающая сознанием и, таким образом, эти энергии имеют противоположные качества, как свет и тьма. Высшая энергия, живое существо и низшая, материя, не могут слиться воедино, поскольку неизменно обладают противоположными, взаимно-исключающими свойствами. Кажущееся смешение материи и духа называется иллюзией и проявляется, в частности, как ложное эго, из-за которого живое существо отождествляет себя с материальным телом и умом, порождёнными иллюзией. Очевидно, что те учёные и философы, которые погрязли в грубом невежестве, не могут быть истинными учёными и философами. К сожалению, подавляющее большинство современных, так называемых, учёных и философов не соответствует этому просто принципу – знанию о своей духовной сущности. Они глупо уткнули носы в материальную энергию Господа и, совершенно ничего, не знают о Нём Самом и не проявляют к Нему никакого интереса.” (ком.). 14/25*646-647.

См.: Заблуждение; Двойственность; Ложное эго; Ошибочные учения; Энергии Всевышнего Господа; Интерес к трансцендентному; Учёные.

Философы-эмпирики

“Философы-эмпирики – те, кто пытается постичь Абсолютную Истину, полагаясь лишь на собственные интеллектуальные усилия.” (сл.). 14/24*806.

См.: Собственные способы духовного развития; Философия эмпиризма.