“...Понимание разницы, между материальным и духовным бытием, называется гьяной.” (ком.). 14/8*323.
См. Различение; Вигьяна
“Гьяна (джнана) – знание. Материальная гьяна не выходит за пределы материи. Трансцендентная гьяна позволяет понять разницу между материей и духом. Совершенная гьяна – это истинное знание о теле, душе и Верховном Господе.” (сл.). 146/7*694.
См. Знание
“...Дивья-гьяна [...] трансцендентное знание...” 220*68.
“...Развитие трансцендентного знания (гьяна) и отречения (вайрагья) могут помочь в восхождении на ступени храма преданности, однако, сами по себе, не являются ангами бхакти. Гьяна и вайрагья делают сердце человека жёстким, тогда как бхакти, наоборот размягчает сердце, делая его нежным и чувствительным. Вайшнав примет гьяну и вайрагью только в том случае, если они придут к нему в результате бхакти, но никогда не станет считать их причиной бхакти. Преданное служение может даровать человеку особое благословение, которое не доступно для людей, имеющих, и знание и отречение.” 226*375.
См. Вайрагья
“...В действительности, знание (гьяна) и наука (вигьяна) – это понятия-синонимы. Непосредственное восприятие трансцендентной духовной истины называется гьяна; когда же эта трансцендентная реальность, становясь самой сутью бытия человека, полностью поглощает собой чувственное восприятие им материи, она называется вигьяна. Таким образом, между гьяной и вигьяной нет философской разницы, а есть, лишь, разница экзистенциональная, выражающая степень сознания человеком предмета своего познания. Оба понятия неотличны друг от друга.” 226*168.
См. Вигьяна
“...Гьяна означает знание истинного «я» как отличного от «не-я», или, другими словами, знание, что душа не есть тело. Вигьяна означает «особое знание истинного положения души и её взаимоотношений с Параматмой». Это объясняется в «Шримад-Бхагаватам» (2.9.31) следующим образом: [...] «Знание своего я и Верховного Я – сокровенно и таинственно, так как оно скрыто майей»...” (ком.). 15*207.
“Разница между гьяной (обычным ведическим знанием) и вигьяной (самоосознанием) заключается в следующем. Обусловленная душа может овладевать ведическим знанием, но при этом по-прежнему, до некоторой степени, отождествлять себя с материальным телом и умом и, как следствие, с материальной вселенной. Пытаясь постичь окружающий мир, обусловленная душа узнаёт из Вед, что Верховная Личность Бога есть единая высшая причина всех проявлений материи. Такой человек начинает понимать, как устроен окружающий мир, который он, в большей или меньшей степени, считает своим домом. Продвигаясь по пути духовного познания и пытаясь пробиться сквозь стену отождествления себя с телом, он осознаёт существование вечной души и постепенно начинает воспринимать себя, как частицу духовного мира, Вайкунтхи. Теперь Бог интересует его уже не просто как высшая причина материального мира, всё сознание человека трансформируется таким образом, что главным объектом его внимания становится Личность Бога. Такая переориентация необходима, ибо Верховный Господь – это и есть подлинный центр и причина всего сущего. Поднявшись на уровень вигьяны, осознавшая себя душа воспринимает Личность Бога не просто как творца материального мира, но как высшее живое существо, которое наслаждается пребыванием в Своём вечном окружении. Углубляя своё понимание бытия Верховного Господа и Его вечной обители в духовном мире, человек постепенно теряет интерес к материальной вселенной и перестаёт определять Верховного Господа через Его временные проявления. Душу, постигшую свою природу и пребывающую на уровне вигьяны, нисколько не привлекают вещи, которые создаются, какое-то время существуют и, в конечном счёте, уничтожаются. Уровень гьяны – это начальный уровень знания для тех, кто всё ещё воспринимает себя в отношении к материальной вселенной, тогда как вигьяна – это зрелое знание, которым обладают те, кто видит себя неотъемлемой частицей Верховного Господа.” (ком.). 14/25*281-282.
См. Трансформация
“Гьяна – знание, в первую очередь, духовное. Обычно используется в значении «знание о безличном Брахмане» или «знание, дарующее освобождение от страданий материального мира».” (гл.). 213*306.
“Те, кто подразумевает под гьяной логику, должны понимать её ограниченность. С помощью логики нельзя постичь то, что лежит за пределами материальной вселенной. Даже если мы попытаемся это сделать, нам придётся довольствоваться метафорическими описаниями. Однако это не даст нам никакого представления о том, что выходит за границы материального мира. А когда логика терпит поражение, ей на смену приходит атеизм. Скептицизм, атеизм, материализм и философия пустоты своим возникновением обязаны неуместному использованию логики. Таким образом, плоды гьяны пагубны во всех отношениях.” 206*276-277.
“Гьяна-йога – путь философского поиска Абсолютной Истины, мудрости и отречения, который может привести к просветлению и освобождению, но не может дать чистой любви к Богу (бхакти).” (гл.). 213*306-307.
“...Тем, кто охвачен чистой любовью к Богу, гьяна-йога причиняет одни страдания.” (ком.). 14/23*361.
См. Бхакти – свобода от тумана гьяны, кармы и йоги; Преданные, гьяни, йоги и карми
“Гьяна-канда – философские рассуждения; также раздел Вед, в котором описан путь философских рассуждений.” (сл.). 146/6*680.
“Гьяна-шакти – способность распространять трансцендентное знание.” (сл.). 146/6*680.
См. Вайшнав; Учитель; Духовный учитель; Ачарья; Наставник; Гуру; Пророк
“Гьяни (джнани) – человек, пытающийся постичь Абсолютную Истину, полагаясь только на силу своего ума.” (гл.). 14/21*888.
“...Гьяни – это философы-теоретики, которые просто пытаются понять, что такое дух и что такое материя. Их метод познания называется нети нети [санскр.], потому что все их искания сводятся к рассуждениям: «Это – не дух, это – не Брахман». [...] гьяни лишь строят одну гипотезу за другой.” (ком.). 146/4*49.
“...гьяни стремятся к обретению единства со Всевышним. [...] Для них совершенство заключается в том, чтобы прекратить всякую деятельность и слиться с бытием Всевышнего. [...] Гьяни стремятся стереть различия между знанием, познающим и объектом знания. Это называется философией монизма [...] гьяни из-за недостатка знания не обретают истинного освобождения. Они лишь мнят себя освобождёнными душами. Знание человека становится совершенным только тогда, когда он поднимется на ступень постижения Верховной Личности Бога. [...] Знание о безличном Брахмане и Сверхдуше останется несовершенным до тех пор, пока он не возвысится до постижения Верховной Личности Бога. [...] А поскольку несовершенно их знание, то несовершенны и их представления об освобождении. [...] Карми, гьяни и йоги ещё находятся в поиске, и, пока они не завершат его, никто из них не обретёт умиротворения.” (ком.). 146/6*352-353.
