“...Хри означает, что следует быть очень скромным и не совершать каких-либо неблаговидных поступков.” (ком.). 15*706.
“...Ламы, знакомые с мистическим языком, учат, что этот слог, Хри, указывает на скрытую в основе любых проявлений Реальность, на фундаментальную сущность вещей.” 27*82.
См. Ясность позволяет узреть Реальность; Нирвана – освобождение; Самадхи – единонаправленность; Ментальная безмятежность; Ламаизм – мистический путь; Иисус Христос – «Огонь»
“Христиане не отличаются от прочих людей ни страной, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов [...] и ведут жизнь, ничем не отличающуюся от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому-либо человеческому учению, как другие. Но, обитая в эллинских и варварских городах, где кому привелось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всём прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своём отечестве, но как пришельцы [...] Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна [...] Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане неба [...] Всего лишены, но всем изобилуют [...] Словом сказать: что в теле душа, то в мире христиане.” (Послание к Диогнету). 2*140-141.
См. Ессеи; Страннолюбие
“Мы же, споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чём не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, Но во всём являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.” (2 Кор.6:1-10). 1*1392-1393.
“...Наши чувства несовершенны. Хотя мы заявляем, что видим всё и вся […] этот недостаток обусловленной души, особенно свойственный женщинам, чей разум не слишком силён. Именно для таких менее разумных людей и существую храмы, мечети и церкви, где они могут учиться признавать власть Господа и слушать в этих святых местах повествования о Нём из уст сведущих людей. Для них подобное начало духовной жизни очень важно, и только глупцы могут говорить о ненужности мест поклонения, где у обычных людей есть возможность духовного возвыситься. Для менее разумного человека склониться пред властью Господа в храме, мечети и церкви – такое же благо, как для зрелого преданного, медитировать на Господа в служении Ему.” 202*19.
“...Именно по этой причине в любом храме обычно собирается много женщин. В каждой стране, в любой религиозной общине женщины интересуются религией больше, чем мужчины.” 202*22.
“Христиане и мусульмане – тоже вайшнавы, преданные, ибо в своих молитвах они обращаются к Господу. «О Господь! – говорят они. – Пошли нам хлеб наш насущный». Приносящий такие молитвы может много не знать и быть на низком духовном уровне, однако, это уже начало, поскольку он обращается к Богу. Приходя в церковь или храм, человек совершает благочестивый поступок. Тот, кто начинает это делать, рано или поздно станет чистым преданным. А пропаганда, которую ведут атеисты, отговаривая людей ходить в церкви, храмы и мечети, очень опасна для общества.” 202*193.
“...Прежде всего, необходимо понять, что христианин – это не человек, который так называет себя, не человек, которого так называют другие люди. Христианин – тот, кто живёт в соответствии с заповедями Христа. [...] Быть же христианином значит быть ответственным. Ответственность приходит позднее, когда человек отчасти перестаёт быть машиной и начинает на деле, а не только на словах желать быть христианином.” (Г. Гурджиев). 92*120-121.
См. Евангелие – введение в мудрость; Христианское учение – суровая религия; Люди высокого уровня; Ответственность; Механичность (человек является машиной); Свободная воля – функция мастера; Гурджиев Г.И.; Работа над собой (возвысить себя); Религии – мосты
“...человек – христианин своё сознание и свободу, в которых состоит собственно существо человеческой жизни, предаёт Богу, а Бог принимает эту жертву и, таким образом, происходит союз человека с Богом и Бога с человеком, восстановляется завет с Богом, прерванный падением и прерываемый произвольными грехами.” (свт. Феофан Затворник). 3*13.
См. Отречение; Феофан Затворник; Жертва; Грех
“«Следовательно, лишь тот, в ком существует и живёт Христос, есть христианин, т.е. человек, в котором Христос воскрес из умершей плоти Адама». (Яков Бёме). Бёме употребляет слово «Христос» в том же смысле, как и ап. Павел, т.е. в значении «космическое сознание».” 65*251.
См. Ментальное развитие и новое слово; Космическое сознание (Бёме); Бёме Якоб; Вера в Иисуса; Космическое сознание (апостол Павел)
“Истинный христианин – воитель, пробивающийся сквозь незримые вражьи ряды к небесному дому своему.” (Преп. Герман Аляскинский). 10в*924.
“Христианское учение – очень суровая религия, бесконечно далёкая от того сентиментального христианства, которое создано современными проповедниками. Сквозь всё учение проходит идея, что «Царство Небесное» (что бы ни значили эти слова) принадлежит немногим, что врата узки и узок путь, что лишь немногие сумеют пройти, достигнув таким образом «спасения», что те, кто не войдёт, – всего-навсего солома, которая будет сожжена. [Мат.3:10,12.] Идея исключительности и трудности «спасения» настолько определённа, так часто подчёркивается в Евангелиях, что понадобилась вся ложь и всё лицемерие [...] чтобы забыть её и приписать Христу сентиментальную идею всеобщего спасения. Подобные мысли так же далеки от подлинного христианства, как и роль социального реформатора, которую иногда приписывают Христу.” 92а*166.
См. Иисус Христос; Эволюция и бытие (эволюция масс – фантастическая идея); Дети (мудрые – дети по собственной воле); Царство Небесное – круг посвящённых
“Остаётся обратить внимание на две точки зрения, которые часто связывают с евангельским учением и которые бросают одинаково ложный свет как на его принципы, так и на самого Христа. Первая из них утверждает, что евангельское учение относится не к земной жизни, что Христос ничего не строил на Земле, а вся идея христианства состоит в том, чтобы подготовить человека к вечной жизни за порогом смерти. Вторая точка зрения содержит утверждение, что христианское учение слишком высоко для человека, а потому непрактично, что Христос в своих мечтах был поэтом и философом; но трезвая реальность не может основываться на мечтах и серьёзно принимать их во внимание. Обе эти точки зрения неверны. Христос учил не для смерти, а для жизни; однако его учение никогда не охватывало и не могло охватить всю жизнь в целом. В его словах, особенно в притчах, постоянно появляется множество людей, которые пребывают вне его учения: цари, богачи, воры, священники, левиты, слуги богачей, купцы, книжники, фарисеи [...] Эта огромная бессмысленная жизнь, с которой его учение не имело никакого родства, была в его глазах мамоной, а мамоне одновременно с Богом служить нельзя. Христос никогда не был непрактичным «поэтом» или «философом». Его учение предназначено не для всех; но оно практично во всех деталях – и практично прежде всего потому, что предназначено не для всех. Многие люди неспособны получить из его учения ничего, кроме совершенно ложных идей, и Христу нечего им сказать.” 92а*220.
См. Евангелие – введение в мудрость; Жертва (путь жертвы); Эзотерическое знание не для всех; Символы (зерно); Желание свободы; Человечество и бытие (2 – внутренний круг); Проблема Пилата; Религии – мосты; Сверхчеловек (страдание сверхчеловека); Сын Божий – человек
“...изгнание торговцев из храма – замечательная аллегория, которая показывает отношение Христа к «жизни», пытавшейся даже храм обратить в средство для своих целей.” 92а*220.
См. Прелесть – обольщение; Дух Святой (хула на Духа); Живые мертвецы (многие души умирают); Перевоплощение – повторение; Успех разлагает; Люди «находящиеся в гробах»; Религия (фарисейство)
“Источниками силы для верующего [...] являются: 1) Вера [...] 2) Дух Святой [...] 3) Слово Божие [...] 4) Благодать Христова [...] 5) Отделение себя от «сосудов», находящихся в «низком употреблении» [...] 6) Господне верное воздаяние [...] 7) Верность и сила Господа...” (прим.). 1*1444-1445.
“Катихизатор – наставник основных истин христианской веры.” 12*12.
См. Наставник
“...По мудрому и благочестивому обычаю старых времён, обучение начиналось с Часослова и святых псалмов царя Давида, а потом переходило к Библии, житиям святых и другим духовным книгам, питая знаниями ум, а благочестием – сердце.” 7а*7.
“Французский историк Тэн пишет: «...Христианство – это великая пара крыльев, необходимая для того, чтобы поднять человека выше его самого...»” 113*135.
“...Я, конечно, всегда скажу: [Православие] в тысячу раз предпочтительнее буддизма, который является чистым моральным учением, абсолютно гармонирующим с проповедями Христа, чем современный католицизм и протестантизм. Но с верой в Православную русскую церковь не сравню я даже буддизм. Это сильнее меня.” 76*289.
“...христианство ранних веков и современное христианское богословие – две совершенно противоположные вещи.” (сл.). 73*274.
См. Теософия – Тайная Доктрина; Христос; Буддизм и теософия (Будда и Христос); Моральные обязательства буддистов; Религия и наука
“...православная духовность может быть постигнута только теми, кто знает её по опыту в лоне Православной Церкви...” 10а*10.
“Мощно вливался в сознание народа христианский миф, чаруя и привлекая сердца образами Вседержителя, Пречистой Девы и святых, некогда восходивших на высоты праведности из тёмных недр еврейства и Византии. От святынь Иерусалима и Афона, от купцов Царь-града устремлялись белые лучи, согревая душу и приобщая её к радости православного творчества: иноческому деланию, подражанию житиям угодников, восхищению в области духа, смирению, храмостроительству, посту.” 107*129-130.
См. Роза Мира; Смирение; Инок; Пост; Трансмиф христианства – Небесный Иерусалим
“Канон – установление св. апостолов, вселенских и поместных соборов, относящееся к вере или церковным обрядам.” 12*12.
“...стигматы Страстей: то есть кровоточащие раны на лбу от тернового венца и от гвоздей на руках и на ногах, а также рану от копья на боку.” 67*529.
“...Эти знаки появляются на телах у лиц всех возрастов и всегда являются результатом экзальтированных состояний.” 66*509.
“Под таинствами в православном богословии понимаются священнодействия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наиболее полно, насколько возможно в земной жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать Бога нисходит на нас и освящает всё наше естество...” 2*143.
“В настоящее время в Православной Церкви принято считать таинствами Крещение, Евхаристию, Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение; все остальные священнодействия относят к числу обрядов.” 2*144.
См. Благодать; Евхаристия
“...Учение Христово, будучи превыше суда и человеков и Ангелов, принимается одною смиренною верою, и само служит тем камнем, которым испытуются все прочие учения.” (О молитве Иисусовой). 138/1*218.
См. Иисус Христос
“...христианство по своей природе – подвижничество, само познание Бога – подвиг. [...] Не удивительно, что трудно быть христианином, почти невозможно. Никто сознательно не изберёт жизнь, в которой чем праведнее живёшь, тем быстрее умрёшь. Потому-то мы вечно ропщем, стараемся облегчить себе жизнь, пойти на компромисс со своей христианской верой, хотим и в мире сем преуспеть, и жизнь вечную стяжать. Но выбор сделать придётся: либо счастье мирское, либо – вечное.” 10в*147.
“...тот христианский путь ко спасению, о котором он слышит на богослужениях, читает в житиях святых и святоотеческих книгах, сегодня никем, даже самыми ревностными христианами, не избирается [...] Одно дело – понять и принять разумом истину Православия. Другое – жить ею, когда она вступает в противоречие с «духом времени».” (о. Серафим Роуз). 10в*669.
“Православие не может быть «удобным», если оно, конечно, не подделка.” (о. Серафим Роуз). 10в*747.
См. Серафим Роуз
“...жить по-христиански значит терпеливо сносить страдания и боль.” 10в*674.
“...Архиеп. Аверкий подметил: «Можно жестоко поплатиться и пострадать тому, кто последует голосу совести и Закону Божию, ясному и нелицеприятному! И это во всех областях современной жизни, порою даже в религиозной и церковной».” 10в*696.
См. Выбор влияния; Благодать Святого Духа; Аверкий (Таушев); Компромиссы
“Универсальная религия, с точки зрения веры, есть признание того, что существует нечто выше земной жизни и вне земной жизни. Эти два понятия о том, что выше этого мира и что за этим миром, находятся повсюду, где есть религия; но весьма часто они являются неполно и неясно выраженными или сильно искажёнными. Христос, в противоположность идолопоклонству, учит, что то, что выше мира, есть единый Бог, Которого называет Своим Отцом. Он указывает на благость, как на одно из Его существенных свойств. Грубым и даже нечистым представлениям, какие люди себе составили о том, что существует за пределами настоящей жизни, Он противопоставляет идею святого общества, в которое не войдёт ничего нечистого или скверного. В этом обществе высшим законом служит взаимная любовь, которая побуждает каждого из его членов желать блага других и отказаться от эгоизма; это есть царство небесного Отца, Который желает блага всем Своим детям. Это духовное общество должно начаться на земле, чтобы достигнуть полного расцвета на небе. Цель религии состоит в том, чтобы приготовить души к их будущему назначению путём развития, в условиях земной жизни, зачатков жизни божественной. Элементы христианской веры сводятся к единству посредством следующей всеобнимающей мысли: человек в условиях [отведённого ему] времени должен готовиться к жизни вечной.” 12*144-145.
“Хрестос (греч.). Ранняя гностическая форма слова Христос. Она употреблялась в пятом веке до Р.Х. Эсхилом, Геродотом и другими. [...] Хрестес – тот, кто разъясняет прорицания, «пророк и предсказатель», а Хрестериос – тот, кто служит оракулу или богу. [...] В мистическом символизме Христес, или Христос, означало, что «Путь» уже пройден и цель достигнута; когда плоды ревностного труда, соединяющего личность из бренного праха с неразрушимой Индивидуальностью, преобразили её этим в бессмертное Эго. «В конце Пути стоит Хрестес», Очиститель, и как только это соединение состоялось, Хрестос, «человек скорби», становится самим Христом. [...] Потому каждая добрая личность может найти Христа в своём «внутреннем человеке», как выражает Павел («Ефесянам» III,16,17), будь то еврей, мусульманин, индус или христианин.” (сл.). 73*446.
См. Павел Апостол; Иисус Христос – «Огонь»; Эсхил; Геродот; Иерофант – посвятитель; Равенство (развиваться могут все)
“...Сущность человека есть дух [...] и только освободившись от своего конечного состояния и отдавшись чистому самосознанию, может он достичь истины. Человек-Христос, как человек, в котором выявилось единство Богочеловека (тождественность индивидуальности с космическим Сознанием...), явил своею смертью и историей, вообще, вечную историю Духа – историю, которую каждый человек должен совершить в себе самом, чтобы существовать, как Дух.” (Гегель «Philosophy of History», Sibree). (прим.). 68*98.
См. Судьба (вера в судьбу); Прах; Богочеловек (союз с бессмертным «Я»); Познание и медитация (всё внутри); Космическое сознание; Сын Божий; Буддизм и теософия (Будда и Христос); Гегель; Духовный человек – внутренний; Царство Божие и Небо
“...Христос, или божественный человек в человеке, является реальной надеждой на спасение – это живой Посредник между абстрактным Божеством и смертным человеком.” 78*696.
См. Иисус Христос – наш центр бытия
“...Так как Христос был богочеловеком, заключённым в каждом создании, первым долгом посвящённых было освободить или «воскресить» этого Внешнего внутри себя. Тот, кто достиг воссоединения с его Христосом, был впоследствии поименован, или назван Христианином, или христианским человеком.” 78*696.
См. Астральное тело – двойник; Богочеловек (союз с бессмертным «Я»); Символы (Грааль – мистерия); Символы (змея – принцип мудрости); Воскресение (теософия); Крест (распятый человек); Каббала (АЙН СОФ: 50 ворот Света); Возрождение (Бог-Спаситель)
“...если рассматривать христианского Спасителя в свете Логоса, то можно сказать, что он, подобно Кришне, как человек или же как Логос, спас тех, кто верили в Сокровенные Учения, от «вечной смерти» и победил Царство Тьмы или Ада, как делает это каждый Посвящённый. Это есть человеческая, земная форма Посвящённых и также – потому что Логос есть Христос – тот «принцип» нашей внутренней природы, который развивается в нас в Духовное Ego – Высшее Я, – образующееся из нерасторжимого слияния Буддхи, шестого принципа, с пятым, духовным расцветом Манаса. Логос является пассивной Мудростью, в Небесах и сознательной, самодеятельной Мудростью на Земле – так учат нас. Это есть бракосочетание «Небесного Человека» с «Девою Мира» или природою, как это описано в Пэмандре...” 69*288-289.
См. Посвящённые в тайнознание (надежда); Герметизм (Пэмандр); Манас тайджаси; Кришна и Христос
“...имя Христос или Логос, или же Дух истинной Божественной Мудрости, как отличный от духа интеллекта или чисто материального рассуждения – короче говоря, есть Высшее Я.” (прим.). 69*289.
См. Джнана-шакти; Душа и дух (Мировая Душа); Логос – Божество; Дух: Луч; Эфир (Небесная Дева); Эго двойное (Высшее Я); Теософия (эволюция Богопонятия)
