“...У Господа тысячи и тысячи имён: Ишвара (Повелитель), Ниянтри (Управляющий), Джагат-карта (Творец Вселенной), Джагат-ишвара (Господь Вселенной), Пата (Хранитель), Палайита (Поддерживающий) и т.д. Он также проявляет Себя в форме различных инкарнаций, таких как Рама, Нрисимха, Вамана и многие другие, чтобы поддерживать законы Вселенной.” 211*36.
“...У Бхагавана есть два вида имён: мукхья-нама (главные имена) и гауна-нама (второстепенные имена). Все имена Всевышнего, которые указывают на Его связь с материальным творением или гунами материальной природы, являются второстепенными. Это такие имена, как Сришти-карта (Творец), Джагат-пата (Тот, кто поддерживает всё космическое проявление), Вишваниянта (Повелитель Вселенной), Вишва-павака (Защитник мира), Параматма (Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа) и т.д. Некоторые другие имена Бхагавана, хотя и не имеют отношения ни к гунам природы, ни к временным материальным проявлениям, тем не менее, также считаются второстепенными. Пример тому – слово Брахман. Повторение гауна-намы может даровать дживе материальные блага, однако, ни одно из них не приведёт её к высшей духовной цели. Имена, описывающие Всевышнего Господа, пребывающего за пределами пространства и времени, там, где бытие существует в форме вечного настоящего (нитья-вартамана), считаются главными именами (мукхья-нама). Нараяна, Васудева, Джанардана, Хришикеша, Хари, Ачьюта, Говинда, Гопала, Рама и т.д. – таковы некоторые из главных имён Всевышнего. Эти имена неотличимы от Самого Бога (бхагавад-сварупа) и, в своей совершенной духовной форме, они всегда пребывают в Его вечной обители (бхагавад-дхама). Они милостиво нисходят в материальный мир, привлечённые бхавой (настроением) любовной преданности самых удачливых из людей (сиддха-махатм) и танцуют на их языках, когда те совершают свой харинама-бхаджан. Наделённая могуществом Бхагавана и сопровождаемая всеми Его энергиями, мукхья-нама разрушает иллюзорную силу майи. Для баддха-дживы, несчастной души, запутавшейся в хитросплетениях материального существования, харинам – единственный друг и единственное прибежище.” 226*406.
“Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает, что в разных уголках вселенной Господь известен под разными именами; некоторые из этих имён произносятся на местных диалектах, однако [...] любое имя, указывающее на Верховного Господа, которому нет равных и на которого не оказывает влияние материальная природа, можно считать святым именем Бога.” (ком.). 14/24*133.
“Царь Ними спросил: В каких обликах, в телах какого цвета Господь приходит в каждую из эпох? Под какими именами Он известен в человеческом обществе и с помощью каких правил и методов люди поклоняются Ему? Шри Карабхаджана ответил: В каждую из четырёх юг, или эпох – Крита, Трета, Двапара и Кали, – Господь Кешава является под разными именами в определённом облике того или иного цвета, и люди поклоняются Ему разными способами. В Сатья-югу У Господа тело белого цвета; у Него четыре руки, Он связывает Свои волосы в пучок и облачается в древесную кору. На Нём чёрная шкура оленя, священный шнур и молитвенные чётки, а в руках Он держит посох и кувшин, какой обычно носят с собой брахмачари. В Сатья-югу люди умиротворены, не испытывают ни к кому зависти, дружелюбны ко всем и невозмутимы в любой ситуации. Они занимаются суровой практикой медитации и обуздывают свои чувства и ум; таков их метод поклонения Верховному Господу. В Сатья-югу Господа прославляют, называя Его Хамсой, Супарной, Вайкунтхой, Дхармой, Йогешварой, Амалой, Ишварой, Пурушей, Авьяктой и Параматмой. В Трета-югу Господь является в облике красного цвета. У Него четыре руки, золотистые волосы, и Он носит три пояса, которые символизируют посвящение в каждую из трёх Вед. Он олицетворяет Собой знание о жертвоприношениях, описанных в «Риг-веде», «Сама-веде» и «Яджур-веде», и Его символы – это ковш, ложка и другие предметы, используемые в обрядах. В Трета-югу те, кто утвердился на пути религии и серьёзно стремится постичь Абсолютную Истину, поклоняются Господу Хари, в котором объединились все полубоги. Они служат Господу посредством жертвоприношений, проводить которые учат три основные Веды. В Трета-югу Господа прославляют, именуя Вишну, Ягья, Пришнигарбха, Сарвадева, Урукрама, Вришакапи, Джаянта и Уругая. В Двапара-югу Верховный Господь приходит в облике тёмно-синего цвета, и на Нём жёлтые одежды. Трансцендентное тело Господа украшено Шриватсой и прочими особыми знаками, и Он являет Своё личное оружие. Дорогой царь, в Двапара-югу люди, желающие постичь Верховного Господа, высшего наслаждающегося, поклоняются Ему в настроении подданных, которые чествуют великого царя. При этом, они следуют правилам и Вед, и Тантр.” (Ш.Б.11.5.19-28). 14/24*374-381.
“...Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур следующим образом объясняет имена, под которыми Господа прославляют в Сатья-югу. Те, кто постиг своё «я», знают высшую реальность, Личность Бога, под именем Параматма. Те души, которые принадлежат к религиозной системе варнашрама, прославляют Его как Хамсу, трансцендентного всем варнам и ашрамам. Для тех, кто погряз в грубой материи, Он Супарна, «существо с прекрасными крыльями», которое парит в тонком небе души и является основой причины и следствия, как о том сказано в «Чхандогья-упанишад». Те, кто привык блуждать по вселенной, состоящей из тонкой и грубой материи – порождения иллюзорной энергии Господа, – зовут Его Вайкунтхой. Те, кто больше не способен заниматься трансцендентной медитацией (дхараной) и потому вынужден сойти с пути религии, называют Его Дхармой, олицетворением религии. Те, кто вынужден подчиняться иллюзорным гунам материальной природы и чей неуправляемый ум находится в постоянной тревоге, славят Господа как Йогешвару, того, кто в совершенстве владеет собой. Люди, которые осквернились смесью гун страсти и невежества, зовут Его Амалой, неосквернённым. Те, кто лишился сил, называют Его Ишварой, а те, кто считает себя находящимся под Его защитой, поют Ему хвалу, называя Уттама-Пурушей. Те, кому известно, что материальный космос не вечен, зовут Его Авьяктой. Таким образом, в Сатья-югу Господь Васудева является в самых разнообразных четырёхруких трансцендентных формах, и дживы, души, поклоняются Ему, следуя тому методу, который больше всего подходит каждой из них. Поэтому у Верховной Господа так много имён.” (ком.). 14/24*377.
“...Пришнигарбха – это воплощение Шри Кришны в облике сына Пришнидеви и Праджапати Сутапы. Имя Вришакапи означает, что Господь готов одарить нас всеми благословениями, исполнив наши желания и избавив нас от страданий, если мы просто помним о Нём. Всевышнего также называют Джаянтой, поскольку победа всегда остаётся за Ним.” (ком.). 14/24*380.
См. Йогендры
“...Так как Он существует, Его называют Верховным Существом. В каком-то смысле у Бога нет имени, но в другом смысле – у Него миллионы имён в соответствии с Его деятельностью.” 16а*165.
“...В «Шата-нама-стотре» говорится: [...] «Одно имя Шри Вишну равно трём тысячам имён Вишну». Итак, тысяча имён Вишну равно одному имени Рамы, а три тысячи имён Вишну равны одному имени Кришны. Таким образом, произнесение одного имени Кришны равно произнесению трёх имён Рамы. Несомненно, из всех имён Всевышнего, имя Кришны является наилучшим.” 226*412.
“...у Бога много Имён. Хотя все Имена Господа духовны и даруют благо [...] имеются также и духовные различия между ними. Обращение к разным истинным Именам Бога приводит к одинаковому результату – освобождению, но при этом отношения с Богом развиваются различные.” 160/2*147.
См. Абсолютная Истина (женская сторона Абсолютной Истины); Расы; Премананда
“...Имя – стихия разумного общения живых существ, в свете смысла и умной гармонии, откровение таинственных ликов и светлое познание живых энергий бытия [...] Имя носит на себе каждое живое существо.” (А. Лосев). 2*75.
“...Изменение имени служит знаком перехода на следующую ступень Служения.” 111*28.
См. Посвящение
“...Любое Имя Бога – это определённое представление о Нём, поэтому, не отлично от Него. Он всегда отвечает соответственно тому, каким Именем к Нему обращаются.” 160/1*57.
“В «Падма-пуране» перечисляются десять оскорблений Святого Имени, которых необходимо избегать: «Десять оскорблений Святого Имени: 1) Поносить святых вайшнавов, посвятивших свои жизни распространению славы святого имени. 2) Считать полубогов независимыми от Верховного Господа или считать, что они находятся на одном уровне с Ним. 3) Пренебрегать указаниями духовного учителя и других возвышенных вайшнавов. 4) Непочтительно относиться к священным писаниям. 5) Считать славу святого имени преувеличенной или выдуманной. 6) Давать собственные толкования святому имени. 7) Грешить, полагаясь на очистительную силу святого имени. 8) Считать повторение святого имени одним из видов благочестивой деятельности. 9) Раскрывать славу святого имени или давать посвящение в повторении святого имени неверующим. 10) Даже услышав много наставлений о святом имени, не иметь веры в Него и сохранять мирские пристрастия».” 211*159-160.
“[Хариас Тхакур сказал:] Невозможно постичь величие святого имени с помощью логики и аргументов. Потому этот [невежественный] человек не способен понять величие святого имени.” (Ч.-ч., Антья, 3.206). 146/8*333.
“Слоги святого имени наделены такой духовной силой, что оказывают действие, даже когда их произносят ненадлежащим образом. [...] Если преданный хотя бы раз произнесёт имя Господа или если оно проникнет в его ум или уши, то, несомненно, этот звук принесёт ему освобождение от рабства материи. При этом не важно, произносят его правильно или неправильно, соблюдая правила грамматики или нет, слитно или по частям. О брахман, поистине, велика сила святого имени! Однако, если кто-то произносит его для блага материального тела, для обретения материальных богатств или последователей или же под влиянием алчности или безбожия, то такое повторение не скоро принесёт желаемый результат. Поэтому необходимо старательно избегать оскорблений при повторении святого имени Господа. [...] Если человек без оскорблений произнесёт святое имя Господа – пусть даже и несовершенным образом, – это избавит его от всех последствий греховной жизни.” (Ч.-ч., Антья, 3.59-61). 146/8*255-258.
“...Некоторые люди настолько грешны, что их губы отказываются произнести святое имя. Их осквернённое сознание не позволяет повторить трансцендентные звуки.” (введ.). 145*22.
“...У оскорбителей святого имени сердца полны скверны, а их действия нечисты. Такие люди, живя [только] мирскими интересами, не имеют вкуса к общению с садху; их не интересуют духовные предметы, и они не хотят посвящать своё время служению Господу. Они хотят всегда находиться в обществе других неблагочестивых людей, они следуют лживым философским теориям и ведут себя греховно. Однако, благодаря постоянному повторению святого имени, любой человек со временем освободится от греховных мыслей, оставит общество грешников и перестанет совершать греховные действия. Свободный от неблагоприятного общения, оскорбитель, рано или поздно, сможет повторять шуддха-нам. Святое имя дарует ему всю необходимую силу.” 226*430.
“...всё знание о духовном мире и душе скрыто в святом имени. Чем больше мы служим святому имени и приближаемся к нему, тем больше святое имя становится ключом, открывающим нам тайнам бытия. Иногда мы пытаемся открыть дверь ключом, но ничего не получается. Бывает, что мы даже теряем ключ, а потом снова находим. Аналогичным образом, мы иногда теряем святое имя. Если мы не видим плодов того, что мы нашли клад или открыли дверь, мы можем настолько отвлечься, что теряем ключ навсегда.” (введ.). 145*21.
“...Между Богом и Его именем нет разницы. Такова абсолютная природа Верховной Личности Бога. Поэтому того, кто проводит различие между Господом и Его именем, называют пашанди, неверующим или демоном-атеистом. Восхваление святого имени равноценно восхвалению Верховной Личности Бога. Никогда не следует даже пытаться проводить различия между Господом и Его именем или считать славу святого имени преувеличенной.” (ком.). 146/2*630.
“Существует пять видов памятования святого имени: собственно памятование, сосредоточенность, медитация, погруженность и транс.” 206*339.
“Святое имя Господа присутствует всегда и везде, поэтому повторять его – это самый эффективный процесс. Когда средство становится целью, метод становится неотличен от результата, и тогда дживы могут легко достичь освобождения по Твоей милости.” (Харинама Чинтамани 10). 145*28.
“Однажды Господь Вишвамбхара [...] сказал: «Послушайте о том, как обрести любовь к Радхе и Кришне в век Кали». Затем Господь процитировал «Нарадия-пурану»: «Единственное средство освобождения в Кали-югу – это повторение святого имени Господа. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути». Господь Гаура сказал: «Глупцы века Кали не понимают, что имя Господа неотлично от изначальной трансцендентной формы Бога. Вьясадева повторил это трижды, чтобы рассеять сомнения этих неразумных и грешных душ. Более того, Вьяса употребил слово кевалам, чтобы указать, что, повторяя святое имя без оскорблений, человек достигает освобождения. Вьясадева также осудил поклонение полубогам, трижды повторив имя Хари. Веды подтверждают, что следует непременно совершать харинама-санкиртану, равно как и медитировать на Гопала, гопи и их коров».” (Мадхья-кханда 1). 205*154.
См. Кевала
“8 (8). И поминай имя Господа твоего и устремись к Нему всем устремлением.” (Сура 73. Завернувшийся). 47а*475.
См. Молитва
“...Гопала Гуру Госвами пишет о святом имени в своей «Хари Намартха Нирнае»: По утверждению «Агни-пураны», любой, кто даже случайно произнесёт: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе», несомненно, достигнет высшего предназначения. А в «Брахманда-пуране» сказано, что повторение «Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе» избавляет от всех грехов. Чайтанья Махапрабху объединил эти две мантры. Слетев с уст Господа Чайтаньи, маха-мантра Харе Кришна затопила весь мир потоками премы. Пусть же по воле Господа эта мантра славится в веках! [...] Имя Господа Хари способно уничтожить (харати) любые грехи. Огонь обжигает, даже если до него дотрагиваются нечаянно. Аналогичным образом, святое имя сжигает наши грехи дотла, даже если мы произносим его случайно. Святое имя позволяет увидеть истинный образ Господа, исполненный блаженства и знания, и избавиться от невежества и его последствий. Таков смысл слова хари. Другие значения этого слова – «тот, кто избавляет (харати) живые существа от тройственных страданий материального бытия»; «тот, кто пленяет (харати) мысли слушающих и говорящих о Его божественных качествах», и «тот, кто Своей сладостной красотой затмевает (харати) красоту миллионов богов любви». Слово хари в звательном падеже звучит как харе. По утверждению «Брахма-самхиты», ту, что покорила Господа своей беззаветной любовью (Радху), называют хара. В звательном падеже это имя также звучит как харе. В агамах говорится, что корень криш и суффикс на, образующие слово кришна, указывают на того, кто обладает высшей привлекательностью и является олицетворением блаженства, то есть на Верховный Брахман, или Верховного Господа. Слово кришна в звательном падеже звучит так же. Что же касается слова рама, то агамы объясняют его смысл так: слог ра изгоняет из сердца все грехи, а чтобы они не вернулись обратно, к этому слогу добавляют слог ма, который образно сравнивают с запертой дверью. Кроме того, по утверждению Пуран, слово рама указывает на того, кто вечно наслаждается в обществе Радхи (Кришну).” 206*330-332.
См. Хари; Чайтанья Махапрабху – инкарнация Господа Кришны; Духовное тело в момент смерти
“«Трудно представить, сколько нектара заключено в двух слогах «криш» и «на». Когда святое имя повторяют, то кажется, что оно танцует на устах, и тогда хочется иметь множество уст. Когда имя Кришны проникает в уши, хочется иметь миллионы ушей. Когда же святое имя начинает танцевать в саду моего сердца, оно подчиняет себе всю деятельность ума, и все чувства мои цепенеют». (Ч.-ч., Антья, 1.99). Комментарий: Это стих из «Видагдха-Мадхава» (1.15), пьесы в семи актах, принадлежащей перу Шрилы Рупы Госвами, в которой описываются игры Шри Кришны во Вриндаване.” 146/8*65.
“Имя Кришны всецело духовно. Ни знания, ни аскетические подвиги, ни медитация, ни самоотречение, ни концентрация чувств, ни благочестивая деятельность не могут сравниться по могуществу с именем. Имя – высшее освобождение. Имя – высшая цель. Имя – высшее блаженство. Имя – высшее достояние. Имя – высшая преданность. Имя – высший разум. Имя – высшая любовь. Имя – высший объект памятования. Имя – смысл бытия. Имя – повелитель души. Имя – самый почитаемый объект поклонения. Имя – высший Гуру.” («Агни-пурана»). 206*326.
“Произнося имя Господа, преданный постигает Его в той же степени, как если бы он лицезрел Божество Господа. Имя Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга.” (Бх.-с., 101). 206*337.
См. Память о Кришне
“...Святое имя Кришны всеблагое, всепрекрасное и всечарующее, и, постигнув Его, мы найдём самое большое утешение и самого лучшего друга. Повторяя святое имя, мы достигнем заветнейшей цели жизни и окажемся у Бога, дома, а не на чужбине.” 152*84.
“...Наши органы чувств, физические или психические, не способны соприкоснуться с запредельным. Имя нематериально (апракрита), запредельно мирским ограничениям (Вайкунтха). Оно принадлежит к иной сфере. Поэтому наши органы чувств – психические или физические – не могут воспринять то, что связано с Кришной, Его именем, образом, качествами или деяниями. Но когда мы проникнемся духом служения, Кришна Сам, по Своему произволению, снизойдёт к нам. Только тогда наш язык сможет по-настоящему произнести имя Кришны. В противном случае мы будем производить только физические звуки имени, обозначаемые на письме буквами. Наш язык, руки, порождаемый нами физический звук принадлежат этому миру – они не способны соприкоснуться с Кришной. Необходим связующий элемент, который соединит наше тело с запредельным. И этот элемент – наше искреннее желание служить Кришне, Ему угождать. Лампочка не загорится, если в сети нет электричества. Она будет гореть, только если есть ток. Так и имя может появиться на языке и в ушах, в уме, на письме, но необходимо нечто такое, что свяжет нас, находящихся в материальном мире, с Вайкунтхой. И это нечто есть преданное служение, дух служения, претворённый в действие.” 152*91.
“Рупа Госвами говорит, что многочисленные освобождённые души почитают святое имя Кришны, склоняясь перед ним со всех сторон. Он объясняет, что в обычных книгах мудрости не говорится о величии святого имени, но, изучив их все как одно целое, вы найдёте в них самый дух святого имени. [...] те, кто способен выбрать из многочисленных священных книг их истинную суть и предназначение, обнаружат, что единственная цель всех главных Вед – рассказать о величии святого имени.” 152*95.
“...«Я не знаю, не могу сказать, выразить словами, сколько нектара в святом имени Кришны. В этих двух слогах столько сладости и такой высокой сладости! И эта сладость, подобно завоевателю, покоряет всё». Это стих из «Видагдха-Мадхавы», написанный Шрилой Рупой Госвами.” 152*99.
“О красоте и трансцендентной природе святого имени Господа можно узнать, только слушая богооткровенные писания в изложении преданных. Ни из какого другого источника нельзя узнать о сладости святого имени Господа.” (Ч.-ч., Антья, 1.101). 146/8*66.
“[Майя сказала:] Несомненно, что святое имя Господа Рамы освобождает из материального мира, однако, святое имя Кришны не только переносит душу на другой берег океана невежества, но, и, в конце концов, дарует экстатическую любовь к Богу.” (Ч.-ч., Антья, 3.257). 146/8*360.
“В священных писаниях говорится, что святое имя содержит в себе все энергии Бхагавана; оно абсолютно духовно и способно разрушить иллюзию материального мира (освободить дживу из цикла рождения и смерти). «Вишну-дхарма-пурана» утверждает: [...] «О царь, святое имя Господа Кришны столь благодатно, что мгновенно освобождает человека, который произнесёт его, от последствий миллионов грехов, совершённых им в течении миллионов жизней».” 226*420.
“...Святое имя дарует мне совершенное духовное тело и вечное служение стопам Кришны. Моему временному телу приходит конец. [...] Святое имя Кришны – это чинтамани, трансцендентный, исполняющий любые желания, камень. Оно – источник животворного нектара. Оно вечно свободно; оно чистое и сладостное, и я буду рад, если мне посчастливится, превзойдя все препятствия и оскорбления, уйти из мира с именем Кришны на устах.” («Према-виварта»). 226*434-435.
