Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Заголовки
Имперсонализм – попытка стать бесформенным

“...метод имперсоналистских рассуждений представляет собой неестественную попытку стать полностью бесформенным.” (ком.). 14/24*294.

Имперсонализм (все мы – Бог)

“...теория имперсоналистов о том, что все мы Бог, но просто забыли об этом и находимся сейчас в иллюзии, на страницах «Шримад-Бхагаватам» категорически отвергается.” (ком.). 14/22*156.

Имперсонализм (игра слов и умозрительные построения)

“...Имперсоналисты отрицают преимущества преданного служения [...] и не верят в Личность Бога. Главным образом их интересуют семантика, игра слов и умозрительные построения. И потому, как утверждается в «Бхагавад-гите» (12.5), их труд бесплоден.” (ком.). 17*136.

Имперсонализм и агностицизм

“...По мнению же имперсоналистов, всё «материальное» имеет разнообразные формы, доступные нашему восприятию, всё духовное должно быть лишено формы и образа. Однако следует помнить, что помимо материальной природы есть иная, духовная, природа. Подобно тому как в материальном мире существуют материальные формы, в духовном мире существуют формы духовные. Это подтверждают все ведические писания. Духовные формы в трансцендентном царстве не имеют ничего общего с несовершенной концепцией бесформенности. Поэтому тех, кто отказывается поклоняться трансцендентному образу Господа, считают агностиками.” (ком.). 146/3*616.

Имперсонализм и учение Патанджали

“...Йоги, следующие учению Патанджали, признают личностную природу Абсолютной Истины, однако они хотят слиться с трансцендентным телом Верховного Господа. Такова их цель.” (ком.). 146/3*707.

Имперсоналист надеется удовлетворить свои чувства

“...Желание имперсоналистов слиться с бытием Брахмана тоже материально, ибо таким образом, слившись с бытием Кришны, имперсоналист надеется удовлетворить свои чувства, вместо того чтобы служить лотосным стопам Господа. Даже если ему удастся слиться с Брахманом, ему будет суждено снова пасть в материальный мир. В «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32) сказано: [...] Поскольку философы-майявади не имеют понятия о трансцендентном служении Господу, им приходится снова возвращаться в материальный мир, даже после того, как они прекратили всякую материальную деятельность и слились с сиянием Брахмана.” (ком.). 146/9*47-48.

Имперсоналисты равнодушны к Кришне

“...человек должен быть привязан к личностной форме Кришны, так как это – наивысшая форма духовной реализации.

Однако существуют люди, не интересующиеся личностным аспектом Кришны. Они настолько равнодушны к Нему, что даже составляя комментарии к «Бхагавад-гите», они стараются отвлечь других людей от Кришны и перенести всю любовь [внимание] и преданность на имперсональном аспекте Абсолютной истины, непроявленном, находящемся за пределами чувственного восприятия. [...] Это очень трудно – размышлять об имперсональном проявлении Господа, как в материальном, так и в духовном мире. В сущности, совершенно невозможно постичь безличную форму Абсолютной истины. Поэтому Арджуна считает это бесполезной тратой времени. [...] он убеждается на собственном опыте, что лучше всего быть привязанным к личностному аспекту Кришны, поскольку, таким путём, можно познать и все другие формы и это не помешает любви к Кришне. Этот важный вопрос [...] показывает резкое разграничение между безличным и личностным восприятием Абсолютной истины.” (ком.). 15*580-581.

Имперсоналисты строят догадки

“Философы-имперсоналисты утверждают, что каждое живое существо равно Богу. Тем не менее, они не стесняются выказывать неповиновение своим, так называемым, духовным учителям, выдвигая вольные теории о природе Абсолюта, которые обязательно должны противоречить имперсоналистским выдумкам их собственных псевдо-гуру. Имперсоналисты-майявади называют каждого встречного Богом, но при этом оскорбительно относятся к Самому Богу, отрицая реальность Его вечного образа и деяний. Отвергая возможность личностного существования и деятельности в царстве Бога, они тем самым умаляют изначальную природу всех живых существ. Своими взятыми с потолка теориями имперсоналисты пытаются низвести Верховного Господа и живых существ, являющихся Его частицами, до бесформенного, безымянного света [брахмаджьоти], который они объявляют Абсолютным Богом. [...] Имперсоналисты заявляют, что за пределами нашего восприятия не может существовать никакой трансцендентной или безграничной личности. [...] Люди, чьё знание несовершенно, просто строят догадки о том, что такое Абсолютная Истина...” (ком.). 14/24*95-96.

Имперсонализм

“Имперсонализм – учение, отвергающее личностную природу Абсолюта.” (сл.). 146/9*795.

См.: Кали-юга (атеистические верования); Отношения с Богом (пантеизм и монотеизм).

“...В философии имперсоналистов нет отношений взаимности между Всевышним Господом и живым существом, но в персоналистской философии они непременно присутствуют.” (ком.). 15*472.

См.: Майявада; Бхакти – трансцендентальная взаимность; Стремление к счастью.

Имперсонализм – форма невежества

“...Безличная концепция Верховного Господа является одной из форм невежества, причина которого кроется в несовершенном понимании Абсолютной Истины.” (ком.). 17*93.

См.: Джива-таттва (враждебность к Кришне); Религиозные преступники.

Имперсонализм (3 группы)

“...Они подразделяются на три группы: 1) почитающие себя, как единого со Всевышним Господом; 2) выдумавшие некую форму Всевышнего Господа и поклоняющиеся ей; 3) принимающие вселенскую форму Верховной божественной личности, вишва-рупу, и поклоняющиеся ей. Из перечисленных, люди самого низкого класса, те, кто почитают себя как Всевышнего Господа, считая себя монистами, наиболее многочисленны. Эти люди думая о себе как о Всевышнем Господе, и, исполненные такого сознания, почитают себя. Это также есть вид поклонения Богу, поскольку они понимают, что они в действительности не есть материальное тело, но духовная частица; по крайней мере, такое мнение преобладает среди них. Обычно имперсоналисты почитают Всевышнего Господа таким образом. Второй класс включает поклоняющихся полубогам. Это те, кто воображают, что любая форма является формой Всевышнего Господа. Третий класс включает в себя тех, кто не могут постичь ничего вне проявления этой материальной вселенной. Они считают вселенную высшим законченным целым и почитают её. Но вселенная является также формой Господа.” (ком.). 15*456.

См.: Философия монизма; Майявада; Садхана и садхья.

Имперсонализм (Брахман – безличный аспект Бхагавана)

“...Благодаря Своей непостижимой природе Бхагаван превосходит безличный Брахман.

Его трансцендентное тело бесконечно прекрасно и необычайно привлекательно для всех, обладающих сознанием, живых существ. В Нём вечно пребывают такие качества, как вездесущность, всеведение, всемогущество, безграничное милосердие, неописуемое блаженство – в их полном и наиболее концентрированном состоянии. А потому посуди сам, что же выше – трансцендентная форма, обладающая всеми божественными достояниями, наделённая всеми божественными энергиями и совершенствами, или непонятное, аморфное, всепроникающее, не имеющее никаких качеств нечто, которое невозможно даже описать словами?

В действительности, Брахман есть безличный аспект Бхагавана. Безличный и личностный аспекты одновременно присутствуют в Бхагаване в своей полной гармонии. Безличный Брахман, который обращает на себя внимание людей ограниченных, заключает в себе неполное знание о Верховной Личности Бога, отражающее лишь один из аспектов Его бытия. Однако, такое ограниченное знание неспособно привлечь людей знающих. Их цель – это Полное Целое, Верховная Личность Бога в Его вечной трансцендентной форме, воплощающей в себе все трансцендентные энергии. Вайшнавы не отдают свою веру безличному, бесформенному Брахману, ибо это встало бы на пути их естественного чувства преданности и лишило бы их возможности обрести чистую любовь к Кришне. Верховная Личность Бога Шри Кришначандра – основа обеих ипостасей Бога (лишённого качеств Брахмана и обладающего качествами всепривлекающей Личности). Он – океан трансцендентного блаженства, притягивающий к себе бесчисленные живые существа.” 226*56-57.

См.: Самбандха-гьяна (сознание в природе).

Имперсонализм (стихи Сарвабхаумы Бхаттачарьи)

“Сарвабхаума Бхаттачарья ответил: «Чистая любовь к Богу, пробуждённая с помощью преданного служения, намного превосходит освобождение от материального рабства. Растворение в сиянии Брахмана – это своего рода наказание для тех, кто чурается преданного служения».

Бхаттачарья продолжал: «Имперсоналистов, не признающих трансцендентный образ Господа Шри Кришны, и демонов, всегда поносящих Его и воюющих с Ним, ожидает одно и то же наказание – слияние с сиянием Брахмана. Но с теми, кто преданно служит Господу, это не происходит.

Есть пять видов освобождения: салокья, самипья, сарупья, саршти и саюджья.

Если салокья, самипья, сарупья и саршти позволяют служить Верховной Личности Бога, чистый преданный иногда может согласиться на такое служение, но он никогда не соглашается на саюджью.

Чистый преданный не хочет даже слышать о саюджья-мукти, поскольку этот вид освобождения вызывает у него страх и неприязнь. Поистине, чистый преданный скорее согласиться отправиться в ад, чем раствориться в сиянии Господа».

Затем Сарвабхаума Бхаттачарья сказал: «Существует две разновидности саюджья-мукти: слияние с сиянием Брахмана и слияние с самим телом Господа. Последнее ещё отвратительнее, чем первое».

Подводя итог, Сарвабхаума Бхаттачарья сказал: «Даже если чистому преданному предложить все виды освобождения, он не примет их, ибо полностью удовлетворён, служа Господу».” (Ч.-ч., Мадхья, 6.263-270). 146/3*704-710.

См.: Преданное служение; Майавада (саюджья-мукти).

Имперсонализм в буддизме и агни-йоге

“...буддизм извратил изначальное учение о триединстве, обратив его в монотеизм вещественный и поклонение иерарху как единственному представителю Всевышнего.

Основное искажение ведической мудрости триединства как буддизмом, так и Агни-йогой заключается в том, что если брамины, составлявшие духовное сословие, никогда не замышляли самостоятельного господства над людьми, а тем более не стремились взять на себя обязанности государственного управления, то современные религиозные иерархи стали заигрывать с государственной мирской, а ныне и материалистической властью. Сочетаясь с государством, выполняя его обязанности, превратились, как сказал Иисус Христос, в «великую блудницу, сидящую на многих водах (т.е. народах – прим.авт.); с нею (религиозной иерархией) блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле».

Конечно, без духовной иерархии, как и без цепи ученической преемственности развитие человека невозможно, но это не даёт права духовным иерархам брать на себя государственное управление, а тем более воспитывать в людях культ почитания и поклонения им, тем самым приводя людей к иерократии – безприкословному подчинению вышестоящему начальнику.

В соответствии с изначальным учением Вед, Иисус Христос учил об истинном значении духовной иерархии: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Ибо, как учат Веды, те, кто поклоняются богам, то есть духовным иерархам, родятся среди богов; те, кто поклоняются привидениям и духам, родятся среди этих существ; а те, кто поклоняются Всевышнему Богу, будут жить с Ним.” 219*179.

“По мнению «Агни-йоги» Всевышнего Бога просто нет. «Письма Махатм», составившие основу теософского оккультизма, утверждают: «Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога, менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты» (Письмо 57). Елена Рерих с этим соглашается: «Махатма отрицает и говорит против кощунственного человеческого представления Личного бога. ...Мы верим только в материю» (Письма от 8.09.34 и 12.09.34). «Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или безконечного или самосущего. Нет места Ему при наличии Материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны, другими словами, мы верим только в Материю, в Материю как видимую природу, и Материю в её незримости как невидимый, вездесущий Протей» (Письмо Е. Рерих от 12.09.34). Таким образом, «Агни – йога» отрицает возможность Всевышнего Бога иметь качества Личности и иметь образ живого, любящего Прародителя и умаляет Всевышнего до безликого и «слепого закона» кармы. «Воздаяние людям за их поступки производит не существо, хотя бы и очень высокое, хотя бы и сам Бог, которого можно было бы упросить, но слепой закон, не обладающий ни сердцем, ни чувствами, которого ни упросить, ни умолить нельзя, – пишет любимый ученик Елены Рерих А. Клизовский, – человек не может его любить и рассчитывать на ответную любовь со стороны закона. Греческая Фемида говорила древнему греку то, чего не знает современный христианин, что воздаяние за дела производит не премудрый Господь, но слепой и вместе с тем разумный закон. Религиозно настроенный христианин может молиться своему Господу хоть с утра до вечера, может разбить себе лоб, кладя земные поклоны, но он не изменит этим своей судьбы ни на йоту, ибо судьба человека складывается его делами, за которые закон Кармы приведёт соответствующие результаты, и результаты эти нисколько не будут зависеть ни от молитв, ни от поклонов, ни от покаяний». Это заявление отвергает не только духовный опыт христианских святых и понятие покаяния, но и Ведическую мудрость Акармы (действия без последствий). Зато, как пишет Е. Рерих: «Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишённом философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создаёт из земного человека – божественного; кто даёт ему на протяжении долгого цикла Маха-юги закон духа Жизни и освобождает его от греха неведения» (Письмо от 3.12.37).

Немаловажным является и утверждение «Живой этики» о том, что «шестая раса» во всех смыслах выше остальных людей, и как сообщает Е. Рерих (в письме от 18.06.36.) «...шестая раса собирается в Америке». Из всего вышеизложенного становится явным, что «Агни-йога» противостоит Вере Славяно-Ариев и навязывается тварями для получения ими возможности паразитировать на генофонде Расы и природных богатствах Земли.” 219*180-181.

См.: Бес – приставка; Славяно-Арии.

Имперсонализм и буддизм

“Все стремятся избавиться от материальных страданий. Последователи философии буддизма пытаются освободиться от них, достигнув нирваны. Нирвана означает «состояние, в котором всё прекращается». Буддисты хотят обратить всё в пустоту, свести на нет всё материальное разнообразие. В этом суть буддизма. Философия майявады, имперсонализм, – примерно то же самое. Это «второе издание» буддизма. Буддисты хотят свести всё к безжизненной пустоте, а философы-майявади говорят: «Да, мы должны свести на нет материальное разнообразие, но сохранить жизнь». Здесь кроется ошибка. Там, где есть жизнь, должно быть и разнообразие; жизнь без разнообразия невозможна. Майявади отрицают разнообразие, и в этом их изъян.” 214*91.

См.: Буддизм; Майявада и буддизм; Материалистическая философия (концепция пустоты); Теории создают материалисты.

Имперсонализм и пантеизм

“....Чтобы осознать себя, прежде всего необходимо понять, что мир, в котором мы живём, является порождением высшей воли. В каком-то смысле этот мир неотличен от Верховного Господа. Имперсоналисты неверно понимают, что под этим подразумевается. Они утверждают, что, превращаясь во вселенную, Высшая Абсолютная Истина прекращает самостоятельное существование. Поэтому в их представлении материальный мир и всё, что в нём есть, является Богом. К этому сводится философия пантеизма, согласно которой, всё сущее является Богом. Данную точку зрения разделяют все имперсоналисты. Однако преданные, которые поклоняются личностному аспекту Господа, считают всё сущее собственностью Верховной Личности Бога. Всё, что мы видим вокруг, представляет собой проявление Верховного Господа, и потому всё должно быть использовано для служения Ему. В этом заключается единство всего сущего. В отличие от имперсоналиста, не признающего индивидуального существования Господа, персоналист верит в существование Личности Бога и понимает, что, распространяя Себя в великое множество форм, Господь продолжает оставаться индивидуальной личностью.” (ком.). 14/5*369.

См.: Абсолютная Истина; Сознание Верховного Господа.

Имперсонализм приводит к безбожию

“Живое существо вечно существует как индивидуальная душа, и если она желает раствориться в духовном целом, то может постичь аспект вечности и знания своей изначальной природы, но аспект блаженства она не реализует. [...] длительные занятия гьяна-йогой также становятся источником трудностей, так как человек не может оставить свои имперсональные идеи. [...] практика и осознание непроявленного представляют трудность [...] человек должен чётко уяснить для себя, что такое осознание непроявленного противоречит природе его духовной, исполненной блаженства, сущности. Поэтому не следует этим заниматься. [...] Для игнорирующих преданное служение существует опасность обращения к безбожию. Таким образом [такую практику поклонения] никогда не следует поощрять, особенно в этом веке. Господь Кришна не рекомендует это.” (ком.). 15*585.

См.: Деградация дваждырождённого; Реализация имперсоналиста; Философия (спекулятивная философия – осуждение других).

Имперсонализм рекомендуется только в начале

“...безличностное понимание Высшей абсолютной истины рекомендуется только до того момента, пока человек не посвящает себя самореализации. Другими словами, пока у человека нет возможности общения с чистыми бхактами, годится и имперсональная концепция. Принимая имперсональную концепцию Абсолютной истины, человек трудиться без желания насладиться плодами своего труда, размышляет и развивает знание, чтоб осознать дух и материю. Это необходимо до тех пор, пока человек не встретится с чистым бхактой.” (ком.). 15*600.

См.: Общение с преданными; Реализация.

Имперсоналист

“Имперсоналист – человек, считающий, что Всевышний лишён личности и образа.” (сл.). 219*579.

См.: Реализация имперсоналиста; Стремление к счастью.

Имперсоналист – сторонник монизма

“Имперсоналист – сторонник монизма.” (гл.). 14*

См.: Философия монизма.

Имперсоналисты

“Имперсоналисты – те, кто считают Абсолют безличным и лишённым образа.” (гл.). 190*338.

См.: Майявада – имперсонализм.

Имперсоналисты (проблема имперсоналистов)

См.: Проблема имперсоналистов и проблема преданных.

Имперсоналисты и вайшнавы

“Знание, основанное на трёх гунах материальной природы, не может возвысить нас до трансцендентного уровня, на котором Верховная Личность Бога вечно наслаждается духовным разнообразием форм, оттенков, запахов, музыки и любовных отношений. Мирские философы просто мечутся между материальными наслаждениями и отречением от них. Будучи жертвами майявады, представлений о Высшей Истине как о безличном начале, они не могут обрести прибежище у Личности Бога, а потому не в силах понять Господа. Поскольку глупые имперсоналисты считают себя выше всех, они не могут понять, что любовное служение Господу находится на духовном уровне. Упорно не желая подчиняться Личности Бога, имперсоналисты попадают под власть иллюзорной энергии Господа и проходят через страдания материального бытия. Вайшнавы же не завидуют Личности Бога. Они охотно принимают верховную власть Господа и предаются Ему, и Господь лично заботится о таких преданных и дарует им просветление, наполняя их сердца Своим трансцендентным блаженством. Таким образом, в духовном служении Верховному Господу нет того разочарования и унижения, что присущи служению в материальном мире.” (ком.). 14/25*411-412.

См.: Самбандха-гьяна (доверие Богу); Мирские философы; Философия (знание философии); Майявада – имперсонализм.

Имперсоналисты не верят

“Только по своему невежеству имперсоналист не может поверить в то, что на самом деле всеми делами вселенной управляют личности. [...] всё сущее имеет личностную природу [...] во всём мироздании нет ничего безличного.” (ком.). 14/4*383.

См.: Полубоги; Падение (имперсоналисты возвращаются).

Имперсоналисты не могут

“Имперсоналисты не в состоянии постичь Верховную Личность Бога и потому не могут объяснить совершенную гармонию, царящую в природе...” (ком.). 230*48.

См.: Обусловленность.

Имперсоналисты жертвуют своей индивидуальностью

“...имперсоналисты жертвуют своей индивидуальностью, растворяясь в безличном Брахмане. [...] поклоняющиеся имперсональному аспекту Абсолютной истины, и считающие полубогов временными формами, приносят свою индивидуальность на высший огонь и кончают таким образом своё индивидуальное существование, растворяясь в существовании Всевышнего. Другими словами, те, кто трудятся ради плодов своей деятельности, приносят в жертву материальные предметы во имя материального наслаждения [счастья], в то время как имперсоналисты жертвуют тем же ради растворения во Всевышнем. Для имперсоналиста огненным алтарём жертвоприношения является Верховный Брахман, а жертвой – он сам, поглощаемый огнём Брахмана. Однако человек в сознании Кришны [...] жертвует всем ради удовлетворения Кришны [Вишну]: и его материальная собственность, и он сам – всё отдаётся Кришне. Таким образом [...] он не теряет своего индивидуального существования.” (ком.). 15*245-246.

См.: Жертвоприношение; Индивидуальность.

Имперсоналисты и Абсолют

“...Имперсоналисты и карми желают счастья только для самих себя. Имперсоналисты хотят влиться в Абсолют, желая только личной выгоды, отказываясь служить Высшему Повелителю. Занимаясь карма-кандой или джняна-кандой, мы не даём Ему ни малейшей возможности проявить к нам Свою любовь.

Когда мы занимаемся чем-то ради собственной выгоды, мы равнодушны к желаниям Самого Абсолюта.” (Шрила Бхактисиддханта Тхакур). 161*103.

См.: Бхагавад-гита (демоны искажают смысл «Гиты»).

Имперсоналисты и Брахман

“...Имперсоналисты убеждены, будто выше Вишну находиться безличный Брахман. Имперсоналисты понимают поклонение Господу Вишну превратно: они поклоняются Ему для того, чтобы раствориться в Его теле.” (ком.). 146/4*135.

См.: Брахмаджьоти.

“...Освобождённая душа, растворившаяся в бытии Господа, ничем не лучше дерева. Деревья тоже пребывают в бытии Господа, поскольку материальная энергия – это одна из энергий Бога. Сияние Брахмана – такая же энергия Верховного Господа. Таким образом, не имеет значения, где находиться – в сиянии Брахмана или в сфере материальной энергии, поскольку ни там, ни там нет духовной деятельности. Лучшее положение занимают те, кого влекут чувственные удовольствия и вознесение на райские планеты. Такие люди, стремящиеся стать небожителями и наслаждаться в райских садах, по крайней мере сохраняют свою индивидуальность, чтобы вкушать блаженство, тогда как имперсоналисты, пытающиеся утратить индивидуальность, вместе с ней лишаются и материальных, и духовных наслаждений.” (ком.). 146/4*280.

См.: Махатма не может быть имперсоналистом.

Имперсоналисты не имеют ясного представления о Боге

“...В Бхагавад-гите утверждается, что имперсоналисты испытывают великие беспокойства, потому что у них нет ясного представления о Боге.

«Для тех, чей ум привязан к не проявленной, безличной ипостаси Всевышнего, продвижение очень затруднительно. Преуспеть в этом обучении всегда сложно для тех, кто воплощён». (Б.-г., 12.5). Если у вас нет концепции формы Бога, ваши попытки реализовать Бога будут сопряжены с большими трудностями.” 16а*99.

См.: Познание Господа Кришны; Понимание Господа Кришны.

Имперсоналисты снова падают в материальный мир

“...Различие между мукти [освобождением] имперсоналиста и преданного состоит в том, что преданный навечно становится слугой Господа, тогда как имперсоналист, хотя и сливается с сиянием брахмаджьоти, занимает ненадёжное положение и потому, как правило, снова падает в материальный мир. ...Достигнув сияния Брахмана и слившись с ним, имперсоналист не может посвятить себя служению Господу, поэтому его снова начнёт привлекать мирская благотворительность и он открывает больницы, учебные заведения, кормит бедных и занимается прочей мирской деятельностью, которая, по его мнению, важнее, чем служение Верховной Личности Бога. ...Имперсоналисты не считают, что служение Господу важнее служения беднякам, неграмотным и больным. Хотя они и твердят: «Брахман – это реальность, а материальный мир – иллюзия», – им гораздо больше нравится служить иллюзорному материальному миру, нежели лотосным стопам Верховной Личности Бога.” (ком.). 14/16*132.

См.: Альтруизм (страсть альтруизма – непоколебимый эгоизм); Мукти; Падение.