“Ишатвам [санскр., сверхъестественная психическая способность]. Привлечение скрытых сил. Йог становится повелителем Вселенной, Бессмертным. Кабир, Тулси Дас, Акалькот Свами и многие другие имели способности продлевать жизнь.” 36*653.
“«Маха Йог, великий аскет, в котором сосредоточено высочайшее совершенство сурового самоотвержения и отвлечённого созерцания, благодаря чему достигаются самые неограниченные силы и производятся чудеса, приобретается высочайшее духовное знание и, наконец, осуществляется слияние с великим духом Вселенной».” (Даусон, «Индусский Классический Словарь», sub voce «Шива», стр. 298). 69*771.
См. Мукта; Видья – общение с Богом; Аскетизм на Востоке; Архат – совершенный человек; Дикшит; Сиддхи – «качества совершенства»; Нирвана – состояние духа (Дангма); Адепт – Махатма; Паранирвана – слившиеся «ароматы»; Память о прошлых жизнях (самма-самбудха); Доусон Д.
“Нигарбха-йог – йог, который, поклоняясь Сверхдуше, считает Её бесформенной.” (сл.). 146/7*696.
“...Йог должен стать Нихсва [санскр.] в том смысле, что он чувствует, что ничто не принадлежит ему лично, но всё – Всевышнему, и он должен быть готов в любой момент отдать всё Всевышнему.” 51*314.
См. Непривязанность; Жертва
“Йог может нырять в воду и выходить из неё тогда, когда пожелает. Тилинга Свами из Бенареса даже жил иногда в Ганге. Это процесс, благодаря которому Йоги делают себя иногда невидимыми. [...] – Пракамья Правен [санскр.].” 36*653.
“Йог, стоя на земле, может касаться отдалённых предметов – даже Луны и Солнца. Благодаря этому Сиддхи [сверхъестественной способности, санскр. пранти] Йог привлекает объекты желания и приобретает сверхъестественные силы, например, способности предсказания будущих событий, ясновидения, телепатии, чтения мыслей и т.д. Он может понимать язык зверей и птиц и неизвестные языки. Может исцелять все болезни.” 36*652.
“Прапти [санскр.] – одно из мистических совершенств, обладая которым, йог может получить всё, что пожелает.” (гл.). 14*
“Сагарбха-йог – йог, который поклоняется Сверхдуше в Её форме Вишну.” (сл.). 146/7*698.
См. Вишну
“Самадхана (санскр.). То состояние, в котором йог больше не может уклониться с пути духовного продвижения; когда всё земное, за исключением видимого тела, перестало для него существовать.” (сл.). 73*347.
“...Постоянная практика увеличивает внутреннюю Духовную силу и приносит счастье и мир разуму. Вы становитесь Урдварета Йогом, у которого энергия семени идёт вверх. [...] продвинувшиеся Садхаки получают от этого пользу.” 36*634.
“...Йог должен следовать правилам и предписаниям брахмачарьи: жить в строгом самоограничении, дав обет безбрачия. Заниматься йогой в перенаселённом городе, ведя жизнь, полную излишеств, потворствуя своим сексуальным желаниям и удовлетворяя свой необузданный язык, невозможно.” 19а*196.
См. Молчание; Секс; Дисциплина; Аскетизм; Брахмачарья
“...Йогом называют того, что освободился от привязанности и отрицания, для кого комок земли и кусок золота имеют одинаковую ценность и важность, кто отказался от всех тенденций, подтверждающих существование кажущегося мира. Чтобы он ни делал, чем бы ни наслаждался, что бы ни отдавал и не разрушал, его сознание остаётся свободным, поэтому оно бесстрастно и в боли, и в удовольствии. Делая то, что должно быть сделано, без различения на желательное и нежелательное, погруженный в действия не тонет в них.” 232*221.
См. Будь свободен; Разум – мысль (сруби под корень); Освобождение – понимание в этой жизни
“Свободный от обусловленности, действительно утвердившийся в состоянии неизменного Сознания, йог остаётся подобным ребёнку или глупцу, в нём проявляется блаженство, подобно синеве неба. Это блаженство не является ощущением, его Сущность – самосознание. Поэтому оно не становится препятствием, а остаётся интегрированным в Сознании. Здесь – свобода от всех ощущений. В то же время йог постоянно вовлечён в действия, и здесь – свобода от бездействия.” 232*323.
См. Сущность всего; Герой – человек мудрости; Блаженство на земле; Просветлённые знают (как дети); Йога (7 ступеней и слон); Медитация – истинное поклонение Богу
“...йог открывает Бога в своём внутреннем «Я», в своей Атме. Когда он достигает такого состояния, он действительно озаряется – своим собственным слиянием со Вселенским, Божественным Принципом – Парабраманом.” 74а*157.
См. Душа и дух (Мировая Душа); Манас тайджаси; Атман или Атма – вселенский Дух; Осознание Верховной Души; Алайя (Мировая Душа); Джнана – божественное знание; Брама – Парабраман; Дух: Постижение (сахаджанинд)
“Для того, чтобы оказывать сопротивление [внутренним и внешним влияниям], человек должен быть воином в спиритуальных сражениях в виталическом. Все, кто делает Йогу искренне, должны стать такими, и, когда они действительно становятся бойцами, они всецело укрыты.” 51*353.
“Йог – человек, занимающийся йогой – «единением», древней индийской наукой сосредоточения на Боге.” (прим.). 44*17.
См. Единение
“...Всякий, кто практикует какую-либо научную технику контакта с Богом, – йог. [...] йог включает себя в определённый постепенный процесс, благодаря которому его тело и разум дисциплинируются, а душа освобождается.” 44*243.
См. Практика
“Йог – трансценденталист, стремящийся восстановить связь со Всевышним.” (гл.). 14*
“[Кришна сказал Арджуне:] «...На этом пути разум целен и прочен, У прочих – безволен, расплывчат, неточен. Начётчики, веды читая бесстрастно, Болтают цветисто: «Лишь небо прекрасно! Исполните все предписанья, обряды – Достигнете власти и райской отрады!» Но разум, что к власти исполнен пристрастья, Не знает самадхи – восторга и счастья! Относятся веды к трём гунам – к трём свойствам Природы со всем её бренным устройством. Отвергни три гуны, стань вольным и цельным! Избавясь от двойственности, с Беспредельным Сольёшься и собственности не захочешь, Себя, Вечной Сущности предан, упрочишь. Нам веды нужны лишь как воды колодца: Чрез их глубину Вечный Дух познаётся! Итак, не плодов ты желай, а деянья, А ради плодов прекрати ты страданья. К плодам не стремись, не нужна их услада, Однако бездействовать тоже не надо. Несчастье и счастье – земные тревоги – Забудь; пребывай в равновесии – в йоге. Пред йогой ничто все дела, ибо ложны, А люди, что жаждут удачи, – ничтожны. Грехи и заслуги отвергни ты разом: Кто к йоге пришёл, тот постиг Высший Разум. Отвергнув плоды, сбросив путы рожденья, Достигнешь Бесстрастья и Освобожденья. Когда к заблужденьям не будешь причастен, Ты станешь, от них отрешённый, бесстрастен К тому, что услышишь, к тому, что услышал: Из дебрей ты шёл и к простору ты вышел. Как только твой разум отвергнет писанье, Ты к йоге придёшь, утвердясь в Созерцанье». Сын Кунти спросил: «Есть ли признак, примета У тех, кто достиг Созерцанья и Света? Какие поступки, слова и дороги У мудрого, светлой достигшего йоги?» Ответствовал Кришна, мудрец богородный: «Когда человек, от желаний свободный, Привержен лишь радости, в нём заключённой, – Тогда он святой, от всего отрешённый. Кто в счастье спокоен и стоек в несчастье, Не ведает гнева, и страха, и страсти, И не ненавидит, и не вожделеет, – Тот к йоге всей сутью своей тяготеет. И если, как лапы свои черепаха, Вбирает он чувства свои, чтоб от праха Отвлечь их, – от вкуса к бездушным предметам, – Его ты узнаешь по этим приметам. Предметы уходят, предел им назначен, Но вкус к ним ещё мудрецом не утрачен: Он вкус к наслажденьям в себе уничтожит, Как только увидеть он Высшее сможет. Ведь даже идущий путём наилучшим Порой подчиняется чувствам кипучим, Но, их обуздав, он придёт к Высшей Цели И станет свободным, – безвольный доселе. Где чувства господствуют – там вожделенье, А где вожделенье – там гнев, ослепленье, А где ослепленье – ума угасанье, Где ум угасает – там гибнет познанье, Где гибнет познанье, – да ведает всякий, – Там гибнет дитя человечье во мраке! А тот, кто добился над чувствами власти, Попрал отвращенье, не знает пристрастий, Кто их навсегда подчинил своей воле, – Достиг просветленья, избавясь от боли, И сердце с тех пор у него беспорочно, И разум его утверждается прочно. Вне йоги к разумным себя не причисли: Вне ясности нет созидающей мысли; Вне творческой мысли нет мира, покоя, А где вне покоя и счастье людское?»...” (Махабхарата). 143*177-179.
“[Васиштха сказал:] Йогой называется метод, которым прекращается цикл рождений и смертей. Это выход за границы ума и он бывает двух видов. Самоосознание – один вид, ограничение жизненной силы – второй. Однако так сложилось, что под йогой подразумевается только второе. Тем не менее оба метода приводят к одному и тому же результату. Для некоторых самоосознание через познавание трудно, а для других трудна йога. Но моё убеждение – что путь через познание (вопрошание) прост для любого, потому что самоосознание является постоянно присутствующей Истиной.” 232*347.
См. Васиштха; Познание себя – растение; Разум – мысль (2 пути для прекращения движения мысли); Размышления (дух вопрошания); Йог освободился; Йога (7 ступеней и слон); Самоосознание недостижимо для чувств
“Метод йоги, состоящий из четырёх ступеней: пратьяхара (устранение контакта с объектами чувств); яма (самоконтроль); нияма (следование правилам и предписаниям); и вайрагья (отрешённость), – представляют собой, очень сложный путь для обусловленной души. Даже продвинутому йогу, нелегко освободиться от материальных беспокойств и ещё труднее, достичь высшего назначения; ещё одна опасность для практикующего данный метод – постоянный риск падения.” 226*314.
См. Реализация; Падение
“Рама спросил: «Как следовать семи ступеням йоги и каковы характеристики этих ступеней?». Васиштха продолжил: «Человек или принимает мир, или отрицает его. Первый вопрошает: «Что это за Освобождение? Для меня сансара и жизнь в ней гораздо лучше», – и вовлекается в выполнение своих мирских дел. Через множество рождений он обретает Истину, понимает, что действия в мире являются бесполезным повторением и не желает тратить свою жизнь погруженным в них. Он думает: «Что за смысл во всём этом? Я хочу от всего отдохнуть!» Он начинает отрицать мир. «Как я могу взрастить бесстрастие и таким образом пересечь океан сансары?» – он постоянно думает об этом. День за днём сама эта мысль способствует появлению бесстрастия, в его сердце возникает спокойствие и радость. Его более не интересует мир, он поглощен похвальными действиями. Он боится грешить. Его речь соответствует обстановке, она мягкая, честная и добрая. Он сделал первый шаг к состоянию йоги, служит святым и мудрым, ищет и изучает Писания. Его целью постоянно является пересечение океана сансары. Только он и есть искатель. Остальные эгоистичны. Затем он поднимается на вторую ступень йоги, известную как вопрошание, исследование, непосредственное наблюдение (вичара). Он ищет общества мудрых, изучивших Писания и практики. Он знает, что должно быть сделано и что не должно быть сделано. Он оставляет грех гордости, зависти, заблуждения и ревности. От Учителей он учится всем секретам йоги. Отсюда он легко переходит на третью ступень йоги, характеризующуюся непривязанностью или свободой. Он ходит по лесам в уединении и стремится успокоить разум. Следование Писаниям и добродетельному поведению даёт ему способность видеть Истину. [...] Постоянной практикой [...] ища общества мудрых и избегая дурных компаний, открывается Истина. [...] Эти три состояния называются «состоянием Пробуждения», потому что в них есть разделение в Сознании. Однако практикующий становится добродетельным человеком. Видя его, вдохновляются менее продвинутые. Приверженный благородным и благочестивым действиям, избегающий грехов, он привлекает к себе других. Эта добродетельная святость находится на первой ступени в своём зародышевом состоянии, на второй прорастает, а на третьей даёт плоды. Тот, кто умирает после достижения третьей ступени и кто, очевидно, взращивал в себе благородные мысли, наслаждается долгое время раем, а затем снова рождается в качестве йога. Постоянной и прилежной практикой первых трёх ступеней йоги разрушается невежество и в сердце возникает свет мудрости. [...] На четвёртой ступени йоги йог видит во всём Сознание с помощью ума, свободного от разделений. Разделение прекратилось, а единство постоянно, поэтому они воспринимают этот мир как будто бы во сне. На пятой ступени остаётся только неразделённая реальность, поэтому оно сравнимо с состоянием глубокого сна. Достигший этой ступени, хотя и вовлечён в разнообразные внешние действия, остаётся незатронутым внутри. Переходя со ступени на ступень, человек достигает шестой, которая является турьей. Он осознаёт: «Я не являюсь ни реальным, ни нереальным, ни даже неэгоистичным. Я вне двойственности и единства. Все сомнения прекратились». [...] Он Ничто внутри, Ничто снаружи, Ничто, как пустой сосуд, но в то же время он полон внутри и снаружи, как полный сосуд, погруженный в море. Достигшие седьмой ступени называются «бестелесными свободными существами». Их состояние невозможно описать. [...] Практикующие эти семь ступеней не печалятся. Но есть в лесу ужасный слон, приносящий хаос. Только если этот слон убит, человек достигает успеха во всех семи ступенях и никак иначе. Желание является этим слоном. Он бродит в лесу, называемом телом. Он буйствует от чувственности, беспокоен из-за обусловленности и тенденций. Этот слон разрушает всех в этом мире. Его называют по-разному: желание, склонность, разум, мысль, чувство, привязанность и т.д. Он должен быть убит оружием смелости и решительности, появляющимися из осознания единства».” 232*473-476.
См. Васиштха; Рама – Бог богов; Герой – человек мудрости; Общество святых и изучение Писаний; Усилия и судьба (нельзя полагаться только на собственные усилия); Ум служит мудрому; Йога (2 вида); Мудрецы знают (7 шагов самоосознания); Разум (дерево, слон, ворона, привидение, змея, облако и обезьяна)
“Яма (самообуздание), Нияма (строгое соблюдение определённых правил), Асаны (позы), Пранаяма (регулировка дыхания), Пратьяхара (абстракция или отвлечение чувств), Дхарана (концентрация), Дхьяна (медитация), Самадхи (состояние Сверхсознания или блаженное чувство с высшим «Я») – суть 8 ступеней Йоги по классификации Махариши Патанджали.” 36*466.
См. Патанджали
“...Совершенный метод самоосознания уже описан в Ведах, поэтому нет никакой необходимости выдумывать новые системы йоги и вводить в заблуждение неискушённых людей. В наше время стало модным отвергать авторитетную систему и взамен предлагать людям фальшивку, выдавая её за «новую систему йоги». Высшая и самая древняя система йоги – это наука о душе. В настоящее время на Западе, особенно в Америке, очень популярна хатха-йога. Её рекламируют как средство от всех болезней, и среди тех, кто занимается ею, много хронических больных и полных женщин, которые хотят похудеть. Здесь, в Индии, хатха-йогой, как правило, занимаются для того, чтобы улучшить пищеварение. Большинство людей интересует именно эта йога, представляющая собой всего лишь комплекс гимнастических упражнений, но истинная йога – это адхьятмика-йога. Слово адхьятмика означает «возвращение души в изначальное состояние». Цель истинной йоги – восстановить некогда прерванные отношения души с Кришной.” (ком.). 230*139-140.
“Арурукшу йога [санскр.] – практика различных сидячих поз и сосредоточение ума.” (гл.). 14*
“...[асана йейя, санскр. – практика пребывания] в неподвижности, как статуя или валун.” 36*495.
“Аштанга-йога [санскр.] – система мистической йоги, описанная Патанджали в «Йога-сутрах». «Восьмиступенчатый путь», состоящий из следующих процессов: яма и нияма (духовные упражнения), асана (физические упражнения), пранаяма (дыхательные упражнения), пратьяхара (контроль чувств), дхарана (контроль ума), дхьяна (медитация) и самадхи (созерцание [...] в своём сердце).” (гл.). 14*
См. Патанджали
“Бала или Панчабалани (санскр.). «Пять способностей», достигаемых в практике йоги: полное доверие или вера, энергия, память, медитация, мудрость.” (сл.). 73*72.
См. Джнана-шакти; Йога – божественное состояние; Медитация – желание постичь неизвестное; Сиддхи – «качества совершенства»; Парамита девятого бхуми – бала
“Йог-бхрашта – человек, сошедший с пути самоосознания.” (гл.). 14*
См. Самоосознание
“Бхрашта [санскр.] – уход с пути Йоги [т.е. уход от духовной практики].” (сл.). 51*382.
См. Слабость
“Шри Ауробиндо сказал: «Вся жизнь есть Йога», и утверждал, что именно в [обычной] жизни человек должен делать Йогу.” 51*289.
См. Практика; Делание; Жизнь – средство для достижения совершенства
“Гйана [санскр.] – «знание»; трансцендентальное знание.” (гл.). 14*
“Гйана-йога – процесс духовного осознания через абстрактно-философские поиски истины. Гйани – идущий путём гьяна-йоги.” (гл.). 14*
См. Философия
“Джнана-йога [санскр.] – путь познания Абсолютной Истины с помощью размышлений и изучения философии.” (гл.). 14*
“Какова конечная цель йоги или медитации? Контакт со Всевышним, Сверхдушой, Верховным Господом – цель и объект всех методов йоги. Аналогично этому, философское исследование, метод джнаны, также нацелен на постижение Верховного Брахмана. Это, безусловно, признанные методы...” 19а*225.
См. Брахман
“Дивьясротра (санскр.). Буквально, «небесное Ухо», или божественный слух. Вторая «Абхиджна», или способность понимать язык или звук, произнесённый любым живым существом на Земле.” (сл.). 73*143.
См. Джнана-шакти; Медитация (анахата шабда); Духовное око и слух; Соломон; Голос (упашрути); Восприятие (абхиджна); Звук – сила; Йог (пранти)
“Дивьячакшус (санскр.). Буквально, «небесное Око», или божественное зрение, восприятие. Это – первая из шести Абхиджн; развитая йогической практикой способность постигать любой объект во Вселенной, на любом расстоянии.” (сл.). 73*143.
См. Джнана-шакти; Глаза (глаз Шивы); Ясновидение – духовное зрение; Астральный свет – вечные скрижали; Провидец способен зреть видимое и невидимое; Сиддхи – «качества совершенства»; Восприятие (абхиджна); Йога (раджа-йога и дары-достижения)
“Дхарана – «удерживание», приостановление потока впечатлений в йоге и санкхье.” (гл.). 216*550.
См. Медитация; Остановка мира; Концентрация (дхарана)
“Дхарана (санскр.). То состояние в практике йоги, когда ум должен пребывать непоколебимо, без отклонений, на каком-либо объекте медитации.” (сл.). 73*150.
См. Джнана-шакти; Самадхи – транс (духовный экстаз); Сила мысли (крия-шакти); Созерцание – бдительность; Ум (антахкарана – мост); Сосредоточение (самапатти); Концентрация (дхарана); Парамита восьмого бхуми – пранидхана
“...Практикующие Кхечари Мудру [санскр.], при которой надрезается связка под языком (он удлиняется и загибается назад, затыкая глотку) также достигнут хорошей Дхараны.” 36*459.
См. Медитация
“Дхйана-йога – медитационная практика; шестая ступень в системе восьмиступенчатой мистической йоги.” (гл.). 14*
См. Медитация
“...Путь очищения на санскрите называется «Карма Йога» (Карма – деятельность и Йога – единение). Карма Йога уничтожает эгоизм, независимо от исходной точки: абстрактной или конкретной, из которой исходит Путь очищения. Результат один и тот же: внутреннее очищение. Это – первая ступень человеческого Пути в направлении совершенства. С этого и должны начинать все, кто хочет личным опытом проверить реальность потусторонних миров. Пока не совершён этот первых шаг, нечего и говорить о дальнейшем.” 34*373.
“Карма-йога – путь осознания Господа посредством посвящения Ему плодов своей деятельности.” (гл.). 14*
“Кешара (санскр.). «Путешественник по Небу», то есть йог, который способен путешествовать в своей астральной форме.” (сл.). 73*202.
См. Сновидение; Астральная душа – дубликат внешней формы; Левитация (этробация); Нирманакайя (астральные формы); Йога (прапти)
“Крия-йога – йоговская техника, благодаря которой буйство чувств утихомириваются, что позволяет человеку достичь всё возрастающего единства с космическим сознанием.” (прим.). 44*23.
См. Самадхи (сабикальпа самадхи)
“...Индийские Священные Писания учат, что воплощённому «я» требуется миллион лет, чтобы достичь освобождения от майи. Этот естественный период значительно сокращается посредством крия-йоги. Точно так же, как рост растений может быть значительно ускорен против обычной нормы...” 44*117-118.
“...Санскритский глагольный корень крия – кри – делать, действовать и реагировать – тот же, что в слове карма – природном принципе причин и следствий. Крия-йога, таким образом, – это «единение (йога) с Бесконечным через определённый обряд или определённое действие (крия)». Йог, следующий с верой её методу, постепенно освобождается от кармы, или универсальной цепи причинности. [...] Крийя-йога – это простой психофизиологический метод, благодаря которому кровь человека освобождается от углекислоты и обогащается кислородом. Атомы этого избыточного количества кислорода преобразуются в жизненный ток, что омолаживает мозг и спинальные центры. Тормозя процесс образования венозной крови, йог в состоянии затормозить или предотвратить разложение тканей. Развитый йог преобразует свои клетки в чистую энергию. Илия, Иисус, Кабир и другие пророки в прошлом были мастерами в применении крии или какого-то сходного метода, благодаря которому они по своей воле заставляли тело материализоваться и дематериализоваться.” 44*255.
См. Обряд
“Мы знаем, что человек обычно беспомощен против мятежных вибраций дурных страстей, но они становятся бессильными, и человек не нуждается в потакании им, когда на него сходит сознание возвышенного и неизменного блаженства через крия-йогу. Тут отказ, отрицание низших страстей происходит одновременно с принятием, утверждением блаженства. Без такого оборота сотни моральных систем, связанных с одними отрицаниями, для нас бесполезны.” 44*351.
“Крия-йога – научная техника Богоосознания...” 44*367.
“Пресловутая «развратность» майтхуны, как называется эта практика, – целиком на совести и в умах христианских миссионеров. На самом деле отношения с шакти – всё что угодно, но не распущенность – это уровень подлинного зрелого понимания, уникальная попытка мужчины и женщины действительно осуществить совместное духовное развитие. Это ведёт к освящению половых отношений, что, по логике, и должно было бы явиться составной частью католического воззрения на брак как на таинство.” 31*102.
“...Правила Ниямы [санскр.] – суть дисциплины ума для регулярной практики, из которых высочайшая – размышление о святом Существовании. Их предназначение – создать саттвическую тишину, чистоту и приготовление для сосредоточенности, но которых надёжное выполнение всего остального в Йоге только и может быть основано.” 51*86.
“...дабы избежать вовлеченности в мир, для неотступных Тантрических йогов изобретена методика поедания камней вместо пищи.” (ком.). 25*447.
См. Страсти (клеши); Тантра
“...Совершенство йоги заключается в том, чтобы попасть в духовный мир.” («Бхагавад-гита» 8.12). 18*62.
См. Совершенство
“Прапти (санскр.). От прап – достичь. Одна из восьми сиддхи (сил) раджа-йоги. Способность мгновенно переноситься из одного места в другое с помощью одной лишь силы воли; способность предсказания, исцеления и прорицания, также Йогическая сила [сиддхи].” (сл.). 73*324.
См. Сиддхи – «качества совершенства»; Магические силы; Йога (кешара); Йога (раджа-йога и дары-достижения); Йог (прапти)
“Пратьяхара – в йоге и санкхье удержание органов чувств от воздействия на них объектов внешнего мира.” (гл.). 216*551.
См. Санкхья
“Препятствия в Йоге (из «Раджа Йоги» Патанджали Махариши). Болезнь, тупость, сомнение, беспечность, лень, праздность, мирские мысли или чувственность, иллюзия или неправильное понятие, ускользание из поля зрения нужного объекта, неустойчивость, вызывающая отвлечение ума, – всё это препятствует Йоге.” 36*567.
См. Желание растёт
“...Пхат считается тибетскими мастерами йоги психически очень сильным и действенным, если правильно его применять в качестве восклицательного выражения в связи с Мантрами, или словами силы, особенно при нейтрализации или преодолении злых воздействий, или духовных существ, препятствующих успеху в йогических занятиях и ритуалах. Миларепа, который цитируется здесь, излагает это следующим образом: «Внешне, Пхат это краткое изложение пунктов Проницательного Восприятия, или соединения, если эти пункты на мгновенье разделить и отделить; внутренне, Пхат это возрождение ослабевшего сознания человека; рационально, Пхат это классификация вещей согласно их первичной природе».” (прим.). 24*132.
“Санскритское слово Пхат! в качестве междометия [...] выражает кульминацию психического нарастания (климакса). [...] Использование Пхат!, согласно Гуру, тройное: 1. Экзотерически, для призывания умственно рассеявшегося Сознания обратно к однонаправленности, с отношением к любому йогическому упражнению или медитации, которые предпринимаются. 2. Духовно [...] чтобы подчеркнуть серьёзность [...] 3. Эзотерически, для достижения духовной проницательности настолько интуитивного характера, что это делает Йогина способным анализировать и синтезировать все ментальные процессы.” (прим.). 24*164.
См. Миларепа; Самадхи (Ясный Свет); Медитация (Аналитическая Медитация Отшельника); Мантра; Йога (Туммо)
“Раджа Йога. Истинная система развития психических и духовных сил и достижения единства со своим высшим «я» или Эго. Заключается в упражнении, регулировании и сосредоточении мысли.” (сл.). 54*338-339.
См. Психика
“Раджа-йога (санскр.). Истинная система развития психических и духовных сил и единения со своим Высшим Я – или Верховным Духом, как его называют непосвящённые. Упражнение, управление и сосредоточение мысли.” (сл.). 73*337.
См. Я (Высшее и Низшее); Теософия – Буддхизм; Дух: Постижение (притяжение и слияние); Сосредоточение (самадхиндрия)
“Раджа-йога не поощряет никакого притворства, не требует никаких физических поз. Она имеет дело с внутренним человеком, чья сфера лежит в мире мысли. Избрать высочайший идеал и непрестанно стремиться подняться до него суть единственная истинная концентрация, признаваемая эзотерической философией...” (Дамодар К. Маваланкар). (прил.). 75в*353.
См. Духовный человек – внутренний; Дамодар К. Малаванкар
“...Приписываемые [раджа-йогам] дары, по крайней мере в священных книгах, следующие: 1) дар пророчества и предвидения грядущих событий; 2) понимание всех незнакомых им языков; 3) целение недугов; 4) искусство читать чужие мысли; 5) слышать разговоры и всё происходящее за несколько тысяч миль; 6) понимание языка зверей и птиц; 7) Пракамия (Prakamya) – способность останавливать руку времени, сохраняя юношескую наружность в продолжении долгого, почти невероятного периода времени; 8) способность оставлять собственное тело и переходить в другое; 9) Вазитва (Vashitva) – дар укрощать и даже убивать самых диких зверей одним взглядом; и, наконец [...] месмерическая сила, вполне подчиняющая себе людей и одним действием воли заставляющая их бессознательно повиноваться невыраженным приказам йогов. [Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана].” 76*90.
См. Джнана-шакти; Блаватская Е.П.; Книга Дзиан; Идеал – ценная собственность; Дхармакая – духовное тело; Сиддхи – «качества совершенства»; Магические силы; Воля (вашикаран видья)
“Совершенствующая Йога – передовая Йога Тибетского Тантризма. Это практика по объединению ума и Праны. (см. В. Й. Эванс-Вентс. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. 2-е изд, Лондон, 1958).” (ком.). 25*447-448.
“...В Аннутара Тантре (Высшем Подразделении Тантры) это две главные практики: 1) Положение о «Последовательных Шагах Созидания», которое может быть переведено как «Возникающая или Растущая Йога». Это учение и практика по идентификации себя с тантрическим Созиданием. 2) Положение о «последовательных Шагах завершения или Совершенствования» может быть переведено как «Совершенствующая Йога». Это – продвинутый тип йогической практики, в которой субъект идентифицирует себя с Окончательным Совершенством или Великой Нирваной.” (ком.). 25*440-441.
См. Совершенство; Нирвана
“...В Ануттара Тантре, Верховной Тантре, это – две ведущие практики: одна – Возникающая Йога, другая – Совершенствующая Йога. Первая – подготовка к последней, ударение здесь смещено на упражнения по концентрации и визуализации и через них достигается состояние Дхьяны или Самадхи.” (ком.). 25*447.
“Самадхи – состояние экстатического и полного транса, полного контроля над всеми жизненными проявлениями, высшее состояние йоги.” (прим. пер.). 32*137.
См. Дзэн Будды; Просветлённый человек; Ум дзэн (состояние «пустотности ума»); Самадхи – транс
“Сушумна – в йоге центральный канал, с помощью которого достигается приостановление потока внешних впечатлений.” (гл.). 216*551.
См. Параматма (почувствовать Его присутствие); Ом (4 экспансии Всевышнего); Небесные пути
“Тарака раджа-йога (санскр.). [Тарака – буквальный перевод – мирская логика.] Одна из браминских систем йоги для развития чисто духовных сил и знания, ведущих к нирване.” (сл.). 73*386.
“Тарака раджа-йога [...] самая философская, и фактически самая сокровенная из всех, ибо её догматы никогда не раскрывались публично. Это чисто интеллектуальная и духовная школа обучения.” (сл.). 72*307.
См. Джнана-шакти; Каузальное тело (карана шарира – тело причинности); Эзотерическая философия; Теософия – Буддхизм; Тело Причинности; Мокша – Нирвана; Самадхи (турия авастха); Брахмачари – монах; Йога (раджа-йога и дары-достижения); Транс (турия)
“Тратак – упорный и пристальный взгляд. [...] Тратак делает блуждающий ум устойчивым и удаляет Викшену. [...] Тратак – альфа и омега концентрации, первое упражнение по сосредоточению. [...] Тратак устраняет многие заболевания глаз и, наконец, приводит к Сиддхи.” 36*465.
См. Концентрация; Глаза
“Ах Шеа [тиб.] – Жизнетворная Теплота: теплота, вырабатываемая в тантрической медитации.” (ком.). 25*452.
“Ах Тунг [тиб.] – маленький семя-слог «Ах», который визуализируется из пупочного центра в практике Йоги Теплоты.” (ком.). 25*456.
“Это особое тепло, вырабатываемое с помощью контроля за процессом дыхания и жизненными силами организма, благодаря которому йог становится невосприимчивым к холоду.” (ком.). 25*305.
См. Медитация; Махамудра (6 Доктрин или Истин); Тантра; Дыхание
“Доктрина психического тепла [...] известна тибетцам как Туммо, обозначающее особый телесный жар, или тепло психо-физического характера, производимое йогическими средствами. Согласно тайному учению, слово Туммо указывает на метод извлечения Праны из неисчерпаемого Пранического резервуара в природе, накопления её в аккумуляторе человеческого тела и затем использования для превращения производящего флюида (семенной жидкости) в тонкую огненную энергию, посредством которой вырабатывается внутренне психо-физическое тепло и которая должна циркулировать по нервным каналам психической нервной системы.” 24*12-13.
См. Половое семя; Трансмутация; Нимб – сияние Мудрости; Прана и Ум
“...(произносится Тум-Мо), означающее «Психический, или Жизненный, или Тайный Дар (или Тепло)», который является необходимой движущей силой для посвящённого, добивающегося духовного развития, и средством жизни в уединённом убежище, в очень суровом холоде, снеговых хребтов Тибета, без огня.” (прим.). 24*29.
См. Самадхи (Ясный Свет); Уединение (отшельники Тибета); Медитация (Аналитическая Медитация Отшельника); Йога (Пхат)
“Прожить зиму в пещере, часто на высоте от 4000 до 5000 метров, в лёгком платье или совсем без платья и не замёрзнуть не так-то просто. Однако многим тибетским отшельникам это удаётся. Их выносливость объясняется умением стимулировать внутреннее тепло, именуемое «тумо» [или туммо]. Слово «тумо» означает тепло, но не употребляется в повседневной речи для обозначения обыкновенного понятия тепла. Это – технический термин мистической терминологии. Действие обозначаемого им внутреннего тепла не ограничивается только согреванием тела аскета, умеющего развивать это тепло. Адепты тибетских тайных учений знают несколько разновидностей «тумо». Тумо экзотерическое, возникающее во время некоторых видов экстаза стихийно, постепенно окутывает мистика «сладостным теплом покровов богов». Эта разновидность «тумо» обеспечивает отшельнику нормальное самочувствие на снежных вершинах. «Тумо» мистическое имеет очень отдалённое отношение к понятию тепла, так как, судя по описанию, оно позволяет посвящённому вкусить «райское блаженство» ещё в этом мире. Слово «тумо» в тайном учении означает лёгкое пламя. Это пламя согревает летучий первородный флюид и заставляет скрытую в нём энергию подниматься по нитеобразным протокам «тса» до макушки, заменяя плотское удовольствие наслаждениями умственного и духовного порядка.” 26*154-155.
См. Кундалини; Тело (Рупакайя – Самбхогакайя и Нирманакайя); Цели мистиков Тибета; Транс (правила выхода из транса); Посвящает только посвящённый; Трансмутация половой энергии; Уединение (отшельники Тибета); Аскетизм – здравый смысл; Уединение (цам); Мистики свободны от всех ограничений
“Упарати (санскр.). Отсутствие исходящих желаний; одно их состояний йоги.” (сл.). 73*422.
См. Транс (глубокий транс); Самадхи (самьяк); Отречение (упекша); Сосредоточение (самапатти); Йог (самадхана)
“Хатха-йога – система йоги, практикуя которую, человек выполняет различные физические и дыхательные упражнения.” (гл.). 14*
“Цель хатха-йоги состоит в управлении, с помощью различных поз, пятью типами воздушных потоков, окружающих чистую душу – не для материальной выгоды, а для освобождения этой бесконечно малой души от материальных пут.” (ком.). 15*106.
“...полная власть над собственным умом, что, собственно, и является целью йоги. По мере того, как ум преданного очищается от скверны, ему всё больше и больше открывается великолепие духовного мира.” 206*326.
См. Преданный; Скверна; Чувства (деятельность чувств); Ум – друг и враг души
“Цель Йоги – установить внутреннее и высшее существование в вас, и, путём их силы, изменить внешнее существование.” 51*202.
См. Познание Бога; Изменение себя; Познание себя; Самадхи – транс
“...Цель Йогина состоит в том, чтобы достичь казуального или ноуменального состояния, в котором только и может быть осознание Реальности. Тогда, на самом деле, он экстатистически понимает иллюзорный характер всех составных вещей; подобно ребёнку, который перерос и отказался от своих игрушек, он больше не зачарован мирской жизнью, с этого момента он добивается только Истинного Состояния Нерождённого, Несозданного.” (прим.). 24*77.
См. Нирвана – достижение Трансцендентальной Мудрости; Космос – Сон Брахмы
“Цель йога – быть способным перейти от состояния бодрствования к состоянию сна, или наоборот, при непрерывности сознания, так что он в каждом из этих состояний будет вполне самосознающим и обладающим полной памятью всего виденного и испытанного в обоих состояниях.” (прим.). 24*90.
См. Бодхисаттва (обет Бодхисаттвы); Освобождение от разума; Знание (пятистороннее сверхобычное знание); Тело Света
“...Йогин видит многое как Единое, и Единое как всё и узнаёт, что единственной реальностью является Разум (Сознание).” 24*143.
“Во всех Йогах [...] имеются соответствующие шаги на Пути. Первый шаг состоит в интеллектуальном понимании учений, как они излагаются в экзотерических (общедоступных) рукописях. Второй шаг основывается на обретении духовного понимания учений или, другими словами, на достижении Йогической интуиции (проникновения внутрь) их эзотерического значения. Третий шаг состоит из проблеска реальности и четвёртый из полного ясного представления, реализации.” 23*74.
См. Тело человека – причина эгоизма; Третий глаз (Глаз Бодхического Зрения)
“...основная задача Йоги состоит в том, чтобы преодолеть Неведение, соединившись или достигнув единения со Знанием.” 23*76.
См. Майя – магическая Вуаль; Дхьяна (4 стадии); Клеша – «страдание»
“...Хотя блага [мистические способности и освобождение], которые сулит йога, могут выглядеть очень заманчиво, они не представляют собой большой ценности.” 206*276.
См. Бхакти-йога
“...не следует смешивать между собой понятия «йога» и «религия». Йога – это не просто вера, но знание и практика.” 160/1*75-76.
См. Бхакти-йога; Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Санкиртана – высшее совершенство
“...Цель истинной йоги – освободиться от оков материального тела. Метод йоги не предназначен для того, чтобы сохранить тело здоровым и молодым. Ни одно из традиционных направлений йоги не одобряет этот рекламный вариант йоги.” (ком.). 14/5*277.
См. Воздержание (обет брахмачари); Восток и Запад (общества йоги)
“...Современная, так называемая, практика йоги, которая включает в себя различные чувственные наслаждения, несостоятельна. Йог, позволяющий себе сексуальные наслаждения и приём одурманивающих веществ – просто насмешка над всей системой. Даже те йоги, которых привлекает сиддхи (совершенство), не находятся на правильном пути. Если йоги стремятся к побочным эффектам от занятий йогой, они не могут достигнуть ступени совершенства [...] Поэтому людям, которые занимаются йогой ради впечатляющих акробатических трюков или демонстрации сиддхи, следует знать, что они уходят от истинной цели йоги. [...] Существует много препятствий, в этот век лицемерия, для практики хатха-йоги, дхьяна-йоги и гьяна-йоги, в отношении же карма-йоги и бхакти-йоги, таких проблем не существует.” (ком.). 15*320.
“Йога, основанная на медитации, предназначена для людей не самых разумных. Практикующий йогу должен обуздывать чувства. Наши чувства очень беспокойны, и, выполняя различные асаны, сидячие позы, человек должен держать в узде ум и чувства, чтобы сосредоточиться на образе Вишну, что пребывает в его сердце. Такую систему йоги рекомендуют тем, кто слишком привязан к телесным представлениям о жизни. Но, поскольку бхакты (преданные) более развиты в духовном отношении, им незачем использовать какой-то особый метод для обуздания чувств: занимаясь преданным служением, они уже владеют ими. К примеру, если человек поклоняется Божеству, готовит для Него пищу, убирает храм или украшает Божество, его чувства уже заняты служением Абсолютной Истине и не отвлекаются ни на что другое.” 202*109.
“...Система йоги не предназначена для достижения каких-либо материальных благ, наоборот, она приводит к прекращению материального существования. Тот, кто стремится к улучшению здоровья или желает других материальных совершенств, не является йогом [...] совершенство йоги состоит в освобождении от материального существования, а не в умении выполнять магические трюки и гимнастические фокусы для обмана невинных людей.” (ком.). 15*311-312.
“Заниматься йогой не так-то просто. Многие так называемые учителя йоги попросту наживаются на людях. Я открыто заявляю, что они и их ученики – общество обманщиков и обманутых. Хотя практика йоги одобрена ведической литературой, в наш век заниматься ею очень трудно. Даже пять тысяч лет назад, когда условия гораздо больше благоприятствовали этому, а люди были не так развращены и находились на более высоком уровне развития, Арджуна отказался практиковать йогу. Когда Кришна предложил ему заняться этой системой йоги, Арджуна ответил: «Я не способен на это». Итак, заниматься йогой сейчас невозможно. Это было возможно в Сатья-югу, когда все пребывали в гуне благости и находились на высоком духовном уровне. Йога предназначена для высокоразвитых личностей, а не обычных людей. Но даже если заниматься йогой правильно и делать всё совершенно, это не приведёт вас к Верховному Господу. [...] Что уж говорить о псевдойоге, если, даже безупречно занимаясь настоящей йогой, вы не сможете достичь Бога.” 214*147-148.
“Йога Не-блуждания: состояние концентрированности, когда ум зафиксирован и не блуждает.” (ком.). 25*454.
См. Сердце – центр
“Тревожащие мысли – это постоянный поток мыслей никогда не останавливающийся, если даже человек не подозревает о его существовании. Обуздать и остановить его есть необходимое предварительное условие для достижения Самадхи. Так же это означает дикие мысли, ложные суждения, фантазирование похоти, воображение, влечение и т.п.” (ком.). 25*437.
См. Эманации загрязнённой ауры; Сознание обычное (нхамдог); Внутренний диалог (остановка); Оковы Субъекта-Объекта
“...совершенный йогин тот, кто освободил себя от всех мыслей и восприятий, будь они простые или сложные, добрые или злые, монистические или дуалистические. Тогда говорят, что он овладел Мудростью Равенства или Неразличения.” (ком.). 25*439.
См. Экаграта; Пустота – Недифференцированная Всеобщность; Ум (единонаправленность)
“Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, можно освободиться от беспокойств, причиняемых желаниями и похотью, но этого недостаточно, чтобы удовлетворить душу.” 151*29.
“...Существует также система йоги, с помощью которой йог может входить в состояние сна и научно [практически] исследовать его, сравнивая с состоянием бодрствования. С помощью этого метода осознаётся иллюзорность обоих состояний. Его применение позволяет сохранить память вплоть до нового рождения, так как смерть подобна переходу в состояние сна, а рождение – пробуждению.” (ком.). 25*313.
См. Память (глубинная память); Сновидящий планирует обстоятельства нового рождения; Бардо (смерть и перенос сознания); Махамудра (практика медитации); Рождение (сверхъестественное рождение – перенос сознания); Сновидение (осознавание и знание шуньяты)
“Йога – 1) союз, воссоединение, связь; 2) путь, курс, способ, метод; 3) аштанга-йога; 4) путь восстановления связи с Божественным, состоящий из стадий: нишкама карма-йога, джнана-йога, дхьяна-йога и бхакти-йога. Обычно карма-йога практикуется теми, кто хочет возвыситься, а джнана-йога – теми, кто стремится к освобождению. Они обе приводят к осознанию души и Брахмана, а также к абстрактной медитации. На своей высшей стадии, с началом бхакти-йоги, дхьяна-йога приводит к осознанию Параматмы. Благодаря привязанности к садху-санге и сукрити человек приходит к бхакти-йоге, которая является высочайшей стадией, так как только с помощью бхакти-йоги можно осознать Верховную Личность Господа, Бхагавана Шри Кришну. Независимо от положения в йогической практике, человек сразу же превосходит все другие стадии йоги, когда у него пробуждается стремление к бхакти. Таково совершенное заключение «Шримад Бхагавад-гиты», «Шримад-Бхагаватам», «Шри Чайтанья-чаритамриты» и всех других Писаний, представляющих абсолютный теизм.” (гл.). 190*338-339.
“...состояние, которое, будучи достигнуто, делает практикующего [йогу] полным хозяином своих шести «принципов», ибо он теперь погружён в седьмой. Это даёт ему полный контроль – благодаря его знанию Себя и Себя – над своими телесными, интеллектуальными и ментальными состояниями, которые, будучи неспособными более препятствовать или воздействовать на его Высшее Эго, предоставляют ему свободу существовать в его первоначальном, чистом и божественном состоянии.” (сл.). 73*184.
См. Принципы (7 аспектов Реальности); Контроль и покорение; Эго двойное (Высшее Я); Чувства (2 набора: 7 чувство)
“...Йога – единение с Брамою, экзотерически – есть высочайшее состояние [восприятия] беспредельного Божества, ибо оно содержит все божественные энергии и является сущностью Брамы, который создаёт всё сущее через Мощь Йоги.” 69*147.
См. Джнана-шакти; Душа и дух (Мировая Душа); Нирвана – состояние духа; Самадхи – транс (самообладание); Брама – Парабраман; Место (парамападха)
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] «Когда йог, в процессе занятий йогой, обуздывает свою умственную деятельность и поднимается до трансцендентального уровня, не имея больше никаких материальных желаний, тогда считается, что он достиг высокой ступени йоги». [Б.-г., 6.18.] Йог отличается от обычного человека тем, что он лишён всех видов материальных желаний, главным из которых является половое желание. Совершенный йог настолько хорошо контролирует действия своего ума, что его больше не могут волновать никакие материальные желания.” (ком.). 15*315.
См. Воздержание
“...Первейшее правило йоги – воздержание от половой жизни. Такова настоящая йога. Те, кто не отказывает себе в сексе, одурманивающих средствах и прочих глупостях, не имеет никаких шансов на успех в йоге.” 214*147.
“Когда все чувства успокоились, а ум пребывает в безмятежности, когда рассудок не колеблется – тогда, говорит мудрец, и достигается высшее состояние. Такое спокойствие чувств и разума называется йогой. Достигнувший этого свободен от заблуждения.” (Катха упанишада 2.6.10-11). 13*440.
См. Равновесие; Мудрец; Покой; Безмятежность
“...[Цель йоги –] свершить духовную трансформацию и низвести божественную природу и божественную жизнь в ментальную, витальную и физическую природу и жизнь человечества. Её цель – не личное Мукти, хотя Мукти – это необходимое условие йоги; но освобождение и преобразование [всего] человеческого бытия...” 50*9.
“Йога – единение человека со всевышней первопричиной его существа.” 51*5.
“Финальная цель всех Йог Знания есть Трансцендент.” 51*105.
“...Слово «йога» означает единение, полное отождествление, – не только с техникой медитации и умелым сострадательным общением, но также и с энергиями, которые существуют во вселенной.” 43*349.
См. Солнце Востока; Тантра – трансмутация эго; Работа – приобретение дисциплины; Магическая реальность – драла «конь ветра»; Праджня – меч
“Слово Йога можно перевести как «единение», «союз» или «подчинение». В первом значении оно близко слову «запрягание», от санскритского корня юг, которому соответствует русское слово «иго». Одно из значений слова «йога» – «правильное действие». Следовать йоге – значит подчинить контролю [...] свои мысли, чувства, внутренние и внешние движения и т.п. – то есть те функции, которые в большинстве своём работают без всякого контроля.” 92а*251.
См. Контроль и бытие; Символы (зерно); Психология и бытие (изучение себя); Символы (ключ); Школа и бытие; Мелочи жизни (Восток и Запад)
“В действительности, йога – это ключ ко всей древней мудрости Востока. Древние книги Индии, полные глубокой мудрости, до сих пор непонятны западным учёным. Это объясняется тем, что все они писались йогинами, т.е. людьми, обладавшими силами и способностями, которые превышают силы и способности обычного человека. Но силы, которые даёт йога, не ограничиваются способностью понимания. Йога бесконечно увеличивает силы человека, во-первых, в борьбе с жизнью, т.е. со всеми физическими условиями, в которых человек родится и которые враждебны ему; во-вторых, в борьбе с природой, всегда стремящейся использовать человека для своих целей; и в-третьих, в борьбе с иллюзиями его собственного сознания, которое, находясь в зависимости от ограниченного психического аппарата, создаёт бесконечное множество миражей и обманов. Йога помогает человеку бороться с обманом слов, ясно показывая ему, что мысль, выраженная словами, не может быть истинной, что в словах истины нет, что, в лучшем случае, они могут лишь намекнуть на истину, показать её на мгновение и тут же скрыть. Йога учит, как находить истину, скрытую в вещах, в делах людей, в писаниях великих мудрецов всех времён и всех народов.” 92а*254.
См. Истина существует без нас; Буфера – слабости; Жизнь во сне – ложная ясность; Вопросы жизни; Иллюзия закрывает; Знание и бытие (понимание и бытие); Природа даёт возможности кружиться на одном месте; Сила и бытие (3 силы); Слова и понимание; Воображаемый мир и свобода; Сознание и бытие; Йогины
“Следующая, третья ступень – медитация. Человека, изучившего сосредоточение, учат пользоваться им, т.е. медитировать, углубляться в данный вопрос, рассматривать разные его стороны, находить соотношения и аналогии со всем, что человек знает, что он раньше думал или слышал. Правильная медитация раскрывает человеку бесконечно много нового в вещах, которые он, казалось бы, знал, открывает ему такие глубины, о которых раньше ему не приходило в голову и подумать, а главное – приближает к «новому сознанию», проблески которого, как зарницы, постепенно начинают вспыхивать среди размышлений ученика, освещая на мгновение бесконечно далёкие горизонты.” 92а*265.
См. Евангелие – введение в мудрость; Мышление и бытие (новые ассоциации); Вопросы жизни; Сознание и бытие (развитие); Аналогия – сравнение; Медитация – действие развитого ума; Знание и бытие (медленный процесс – 2 года)
“Следующая, четвёртая ступень – созерцание. Человека учат, задав себе тот или иной вопрос, углубляться в него, не думая; или даже совсем не задавать никакого вопроса, а углубляться в какую-нибудь идею, в образ, в картину природы, в явление, в звук, в число. Человек, научившийся созерцать, обнаруживает высшие стороны своего ума, открывает себя влияниям, идущим из высших сфер мировой жизни, как бы беседует с глубочайшими тайнами вселенной. Вместе с тем, предметом сосредоточения, размышления и созерцания раджа-йога ставит «я» человека. Научив человека сберегать свои умственные силы и направлять их по желанию, раджа-йога требует от него, чтобы он направил их на познание самого себя, на познание своего истинного «я». Изменение самосознания и «самоощущения» человека – вот главная цель раджа-йоги. Она стремится к тому, чтобы человек реально ощутил и осознал в себе возвышенное и глубинное, через которые он соприкасается в вечностью и бесконечностью, т.е. чтобы человек почувствовал себя не смертной, временной и крохотной пылинкой в бесконечной вселенной, а бессмертной, вечной и бесконечной величиной, равной всей вселенной, каплей в океане духа, – но такой каплей, которая вмещает в себя целый океан. Расширение «я» по методам раджа-йоги – это и есть сближение самосознания человека с самосознанием мира, переведение фокуса самосознания с маленькой отдельной единицы на бесконечность. Раджа-йога расширяет человеческое «я», перестраивает его взгляд на самого себя и его самоощущение. В результате человек достигает состояния небывалой свободы и силы. Он не только в совершенстве владеет собой, но и может владеть другими. Он может читать мысли других людей, как вблизи, так и на расстоянии, внушать им свои собственные мысли и желания и подчинять их себе. Он способен достичь ясновидения, читать прошлое и будущее.” 92а*265-266.
См. Художник видит; Ясновидящий; Влияния и бытие (3 вида влияний); Самосознание – вид осведомлённости; Воля – свобода и сила; Время и бытие (бесконечность внутри); Бесконечность объясняет; Служение будущему; Возможности – перекрёстки (осуществление всех возможностей)
“...В методах раджа-йоги всё основано на понимании непостижимых для нас законов, на строго последовательном и постепенном характере работы над собой. Важное место в практике раджа-йоги занимает идея «отделения себя», или «непривязанности». За ней следует идея отсутствия в человеке постоянного ядра и единства; далее – идея не-существования отдельности человека, отсутствия какой бы то ни было разницы между человеком, человечеством и природой. Изучение раджа-йоги невозможно без постоянного и непосредственного руководства учителя. До того, как ученик начинает изучать себя, учитель сам изучает его и определяет путь, которым ученик должен следовать, т.е. намечает порядок последовательных упражнений, которые необходимо выполнять ученику, – потому что упражнения для разных людей не могут быть одними и теми же. Цель ражда-йоги – приблизить человека к высшему сознанию, доказать ему возможность нового состояния сознания, подобного пробуждению после сна. Пока человек не знает вкуса и ощущения этого пробуждения, пока его ум всё ещё погружён в сон, раджа-йога стремится сделать понятной для него саму идею пробуждения, повествуя о людях, достигших пробуждения, обучая человека постигать плоды их мысли и деятельности, которые совершенно не похожи на результат деятельности обычных людей.” 92а*266-267.
См. Магнитный центр; Пробуждение – осознание своего ничтожества; Посвящение и бытие; Символизм (понимание символов); Человек и бытие (миниатюрная вселенная); Люди высокого уровня (реальное); Эволюция и бытие (формирование сознательного ядра); Путь (3 пути к бессмертию); Знание и бытие (объяснения помогают); Совесть и бытие (пробуждение); Взаимосвязь (нет ничего отдельного); Доказательства
“Джняна-йога – это йога знания. Корень «джня» соответствует корням в англо-германских, латинском, греческом и славянских языках, относящимся к понятию знания (ср. русское «зна»). Джняна-йога ведёт человека к истине посредством изменения его знаний, относящихся к самому себе и окружающему миру. Это йога людей интеллектуального пути. Она освобождает человеческий ум от оков иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной. Джняна-йога использует те же методы, что и раджа-йога. Она начинается с утверждения, что слабый человеческий ум, занятый созерцанием иллюзий, никогда не разрешит загадки жизни, что такая задача требует лучшего орудия, специально приспособленного к её решению. Поэтому вместе с изучением принципов, лежащих в основе вещей, джняна-йога требует особой работы по воспитанию ума. Сознание человека подготавливается к созерцанию и сосредоточению, к умению мыслить в новых категориях, в непривычном направлении и на новых планах, связанных не с внешними аспектами вещей, а с их фундаментальными принципами; прежде всего ум приучают думать быстро и точно, обращать внимание на существенное и не тратить время на внешние и маловажные детали. Джняна-йога исходит из того, что главная причина человеческих бед и несчастий – авидья, незнание. Задача джняна-йоги состоит в том, чтобы победить авидью и приблизить человека к брахмавидьи, божественному знанию.” 92а*276.
См. Внимание; Знание и бытие (орудия познания); Интеллект развивается; Оккультизм – брахмавидья; Работа над собой не терпит компромиссов; Невежество – незнание себя
“Целью джняна-йоги является освобождение человеческого ума от тех ограниченных условий познания, в которые он поставлен формами чувственного восприятия и логическим мышлением, основанном на противопоставлениях. С точки зрения джняна-йоги, человек должен прежде всего научиться правильно мыслить. Правильное мышление и расширение идей и понятий должно привести к расширению представлений, а расширение представлений, в конце концов, приведёт к изменению ощущений, т.е. к уничтожению ложных иллюзорных ощущений. Индийские учителя (гуру) ни в малейшей степени не стремятся к тому, чтобы их ученики накапливали как можно больше разнообразных знаний. Наоборот, они хотят, чтобы ученики видели во всех явлениях, какими бы малыми они ни были, принципы, которые составляют всеобщие основы бытия. Обыкновенно ученику дают для медитации какое-нибудь изречение из древних писаний или какой-нибудь символ, и он медитирует на нём целый год, два года, а то и десять лет, время от времени делясь с учителем результатами своих медитаций. Это покажется необычным для западного ума, стремящегося всё вперёд и вперёд; однако, возможно, именно здесь и находится правильный метод для проникновения в глубину идей вместо поверхностного скольжения и схватывания их внешней стороны посредством создания колоссальной коллекции из слов и фактов.” 92а*277.
См. Мистические переживания (ценность состояний); Интеллигенция; Послушание и самоволие; Освобождение ведёт к освобождению; Знание и бытие (понимание – сущность переживаний)
“Изучая джняна-йогу, человек ясно видит, что йога не может быть только методом. Правильный метод непременно приведёт к известным истинам и, излагая метод, невозможно не коснуться этих истин. Вместе с тем, следует помнить, что йога по своему существу не может быть доктриной, и поэтому конспект или общий очерк идей джняны-йоги невозможен. Пользуясь йогой как методом, человек сам должен найти, почувствовать, реализовать те истины, которые составляют содержание философии йоги. Истины, полученные в готовом виде от другого человека или из книг, не произведут такого же воздействия на ум или душу, как истины, найденные самим человеком, истины, которые он долго искал и с которыми долго боролся, прежде чем принял их. Джняна-йога учит тому, что истиной для человека может быть только то, что он ощутил как истину. Кроме того, она учит человека, проверяя одну истину другой, медленно восходить к вершине знания, не теряя из виду точку отправления и то и дело возвращаясь к ней, чтобы обеспечить правильную ориентацию. Джняна-йога учит, что истины, которые выявлены логическим умом, воспитанным на наблюдениях этого трёхмерного мира, вовсе не являются истинами с точки зрения высшего сознания. Джняна-йога учит человека не верить себе, не верить своим ощущениям, представлениям, понятиям, идеям, мыслям и словам; и более всего не верить словам, проверять всё и осматриваться на каждом шагу, сопоставляя с показаниями опыта и с фундаментальными принципами. Вплоть до настоящего времени идеи джняна-йоги передаются только в символической форме. Образы индийских божеств и фигуры индийской мифологии содержат многие идеи джняна-йоги, но понимание их требует устных объяснений и комментариев. Изучать джняна-йогу по книгам невозможно, потому что существует целая серия принципов, которые никогда не объясняются в письменном виде. Указания на эти принципы, даже некоторые из их определений можно найти в книгах, но эти указания понятны только тем, кто уже прошёл непосредственно обучение. Трудность понимания этих принципов особенно велика, так как уяснить их умом недостаточно: необходимо научиться применять их и пользоваться ими для подразделения и классификации не только абстрактных идей, но и конкретных вещей и событий, с которыми человек сталкивается в жизни. Идея дхармы в одном из своих значений в индийской философии является введением в изучение одного из таких принципов, который можно назвать принципом относительности. Однако принцип относительности в науке йоги не имеет ничего общего с принципами относительности в современной физике; и он изучается в применении не к одному классу феноменов, а ко всем явлениям вселенной; таким образом, пронизывая собою всё, он связывает всё в единое целое.” 92а*277-278.
См. Знание и бытие (только знание целого); Молчание и слово; Символы (зерно); Совесть и бытие (эмоциональное понимание истины); Человечество и бытие (2 – внутренний круг); Проблема Пилата; Истина существует без нас (нет антитез); Пространство и бытие (4 измерение – стадии ощущения); Время и бытие (встречные течения); Триада; Ценности относительны; Слова и понимание; Космический уровень бытия; Буфера – шоры; Символы (сфинкс); Освобождение ведёт к освобождению; Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Знание и бытие (понимание не может быть разным)
“Карма-йога учит правильному образу жизни. Карма-йога – это йога деятельности. Карма-йога учит правильному отношению к людям и правильному действию во всех жизненных обстоятельствах. Карма-йога учит, как стать йогином в жизни, не удаляясь в пустыню и не вступая в школу йогинов. Карма-йога – необходимое дополнение ко всем другим йогам; с помощью карма-йоги человек всегда помнит о своей цели и никогда не теряет её из виду. Без карма-йоги все другие йоги или становятся бесплодными, или вырождаются в свою противоположность. Раджа-йога и хатха-йога вырождаются в стремление к внешним чудесам, к таинственному и страшному, т.е. в псевдо-оккультизм. Бхакти-йога вырождается в псевдо-мистику, в суеверия, в личное обожание или стремление к личному спасению. Джняна-йога вырождается в схоластику или, в лучшем случае, в метафизику. Карма-йога всегда связана со стремлением к внутреннему развитию, внутреннему улучшению. Она помогает человеку не погружаться во внутренний сон среди запутанных влияний внешней жизни, в особенности же противостоять гипнотизирующему влиянию деятельности. Она заставляет человека помнить, что всё внешнее не имеет [главного] значения, что необходимо действовать, не заботясь о результатах своих действий. Без карма-йоги человека поглощают ближайшие видимые цели жизни, и он забывает о своей главной цели.” 92а*267.
См. Причины в вас; Внутренний рост – эволюция сознания; Желание свободы; Цивилизация и бытие (трагедия индивидуальности); Стремления (каждый момент); Цель и бытие; Йогины
“Карма-йога учит человека изменять свою судьбу, направлять её по своему желанию. Согласно основной идее карма-йоги это достигается изменением внутреннего отношения к вещам и собственным действиям. Одно и то же действие можно выполнить по-разному, одно и то же событие можно пережить совершенно по-иному. Если человек изменит своё отношение к тому, что с ним случается, то с течением времени это неизбежно изменит характер событий, которые он встречает на своём пути. Карма-йога учит человека понимать, что, когда ему кажется, будто действует он сам, на самом деле действует не он, а лишь проходящая через него сила. Карма-йога утверждает, что человек – совсем не то, что он о себе думает; она учит человека понимать, что лишь в крайне редких случаях он действует самостоятельно и независимо, а в большинстве случаев – как часть того или иного большого целого. Это «оккультная» сторона карма-йоги, учение о силах и законах, управляющих человеком.” 92а*267-268.
См. Знание и бытие (медленное изменение); Смысл жизни и бытие; Теософия – интуитивное познание; Внутренний рост; Воля – свобода; Объективное состояние сознания; Судьба (изменение редко)
“Жизнь, управляемая принципами карма-йоги, значительно отличается от обыденной жизни. В обыденной жизни главная цель человека заключается в том, чтобы, по возможности, избежать всех неприятностей, трудностей и неудач. В жизни, управляемой принципами карма-йоги, человек не старается избегать неприятностей и неудобств. Напротив, он приветствует их, ибо они предоставляют ему возможность их преодолеть. С точки зрения карма-йоги, если жизнь не предлагает затруднений, надо создать их искусственно. Поэтому трудности, с которыми ученик встречается в жизни, рассматриваются не как нечто неприятное, чего следует избегать, но как очень полезные условия для целей внутренней работы и внутреннего развития. Когда человек понимает и постоянно чувствует это, сама жизнь становится его учителем. Главный принцип карма-йоги – непривязанность. Человек, следующий методам карма-йоги, должен всегда и во всём проявлять непривязанность, непривязанность к плохому и хорошему, к удовольствию и страданию. Непривязанность не означает безразличия. Это особого рода отделение человека от того, что происходит, или от того, что он делает. Это не холодность, не желание отгородиться от жизни, а признание и постоянное осознание того факта, что всё совершается в соответствии с определёнными законами, что всё в мире имеет свою судьбу. С обычной точки зрения следование принципам карма-йоги представляется фатализмом. Но это не фатализм в смысле принятия точного и неизменного предопределения всего происходящего без возможности каких-либо изменений. Напротив, карма-йога учит тому, как изменить карму, как повлиять на неё. Но с точки зрения карма-йоги такое влияние представляет собой исключительно внутренний процесс. Карма-йога учит, что человек может изменить события и людей вокруг себя, изменяя своё отношение к ним. Эта идея совершенно ясна. Каждый человек с самого своего рождения окружён определённой кармой, определёнными людьми и определёнными событиями. И в соответствии со своими вкусами, привычками, своей природой и воспитанием он устанавливает к вещам, людям и событиям определённые отношения. Пока эти отношения остаются неизменными, люди, вещи и события также не меняются, т.е. остаются соответствующими его карме. Если же он не удовлетворён своей кармой, если желает чего-то нового и неизведанного, он должен изменить своё отношение к тому, что у него есть, и тогда придут новые события. Карма-йога – это единственно возможный путь для тех людей, которые привязаны к жизни, которые не в состоянии освободиться от её внешних форм, для людей, которые в силу своего рождения или собственных способностей поставлены во главе человеческих сообществ и групп, для людей, которые связаны с прогрессом жизни всего человечества, для исторических персонажей, для тех, чья личная жизнь оказывается выражением жизни целой эпохи или целой нации. Эти люди не могут измениться видимым образом; они могут перемениться лишь внутренне, оставаясь внешне такими же, как и раньше, говоря то же самое, делая то же самое, – но без привязанности, как актёры на сцене. Сделавшись такими актёрами по отношению к собственной жизни, они стали йогинами среди самой разнообразной и напряжённой деятельности. В их душе пребывает мир, какие бы трудности их ни встречали. Мысль их не знает препятствий, независимо от того, что её окружает. Карма-йога даёт свободу узнику в тюрьме и царю на троне, если только они почувствовали, что являются актёрами, играющими свою роль.” 92а*268-269.
См. Школа и бытие (эзотерические школы); Отношение к себе и миру; Симпатии и антипатии; Гений; Люди высокого уровня (реальное); Мысль становится активным существом; Препятствия – норма; Родители и дети – разные и чужие люди; Сверхчеловек (идея сверхчеловека); Мораль и бытие (нитки в платье); Привязанность к близким (враги человеку – домашние его)
“Хатха-йога – йога власти над телом и над физической природой человека. Согласно учению йоги, практическое изучение хатха-йоги наделяет человека идеальным здоровьем, увеличивает жизнь и даёт новые силы и способности, которыми обыкновенный человек не обладает и которые кажутся почти чудесными. Йогины утверждают, что здоровое и нормальное функционирующее тело легче подчинить разуму, высшим стремлениям и духовным началам, чем тело больное, развинченное и расстроенное, от которого никогда не знаешь, чего и ждать. Кроме того, здоровое тело легче не замечать. Больное тело подчиняет себе человека, заставляет чересчур много думать о себе, требует слишком большого внимания. Поэтому первая цель хатха-йоги – здоровое тело. В то же время хатха-йога подготавливает физическое тело к перенесению всех трудностей, связанных с функционированием в нём высших психических сил — высшего сознания, воли, интенсивных эмоций и т.п. Эти силы у обычного человека не функционируют. Их пробуждение и развитие вызывает страшное напряжение и давление на физическое тело. И если оно не тренировано и не подготовлено особыми упражнениями, как это бывает в его обычном нездоровом состоянии, оно не сумеет выдержать такое давление и не справится с напряжённой работой органов восприятия и сознания, которая неизбежно связана с развитием высших сил и способностей человека. Чтобы дать возможность сердцу, мозгу, нервной системе (и другим органам, роль которых в психической жизни человека мало известна, а иногда и вообще неизвестна западной науке) выдержать давление новых функций, всё тело должно быть уравновешено, гармонизировано, очищено, приведено в порядок и подготовлено к новой, колоссально трудной работе, которая его ожидает. Йогинами выработано множество правил регулирования и контролирования деятельности разных органов тела. Йогины находят, что тело нельзя предоставлять самому себе. Инстинкты недостаточно строго руководят его деятельностью, и необходимо вмешательство разума. Одна из основных идей о теле заключается в том, что в своём естественном состоянии тело вовсе не представляет собой идеального аппарата, как это часто думают. Многие функции нужны только для того, чтобы сохранять существование тела среди тех или иных неблагоприятных условий, и это те функции, которые являются следствием других, ненормальных функций. Далее йогины полагают, что многие из таких неблагоприятных условий уже исчезли, а созданные ими функции продолжают существовать. Йогины утверждают, что, уничтожив лишние функции тела, можно бесконечно увеличить энергию, идущую на полезную работу. Кроме того, есть немало функций, которые находятся в зачаточном состоянии, но могут быть развиты до непостижимой степени.” 92а*257-258.
См. Знание и бытие (накопление энергии); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции); Энергия и бытие (трение создаёт энергию); Сон и бытие (механизм сна); Инстинкт управляет человеком; Человечество и бытие (4 – кристаллизация тонких тел); Обычный человек и бытие (есть возможность развития); Психология и бытие (четвёртое измерение)
“Йога учит тому, как делать правильно всё, что делает человек. Только изучив йогу, человек обнаруживает, до какой степени неправильно действовал он во всех случаях прежде, сколько сил тратил напрасно, добиваясь ничтожных результатов при огромной затрате сил. Йога учит человека принципам правильной экономии сил. Она учит его делать сознательно всё, что бы он ни делал, когда это необходимо. Изучение йоги прежде всего показывает человеку, как сильно он заблуждался на свой собственный счёт. [...] Он видит не только то, что он есть, но и то, кем он может стать. Его взгляды на жизнь, на роль и цели человека в жизни претерпевают полнейшую перемену. Он избавляется от чувства своего одиночества, от ощущения бессмысленности и хаотической природы жизни [...] Во всём, что касается йоги, она учит отличать реальное от ложного, и эта способность правильного различения помогает человеку находить скрытые истины там, где он раньше не видел и даже не подозревал ничего сокрытого.” 92а*255.
См. Добро и зло существует для немногих; Взгляд на мир (мыслить иначе); Жизнь во сне – ложная ясность; Энергия и бытие (энергетические траты); Эмоции и бытие (отрицательные эмоции); Делание (люди не могут делать); Восприятие зависит от состояния сознания; Мистические переживания – познание; Цель и бытие (нет цели); Сознание и бытие
“Йогины утверждают, что лишь ничтожный процент энергии тела тратится с пользой, т.е. на сохранение жизни тела и на служение духовным стремлениям человека. Большая часть производимой телом энергии, по их мнению, тратится без всякой пользы. Но они считают возможным заставить все органы тела работать для одной цели, т.е. заставлять всю вырабатываемую ими энергию служить высшим целям, которым она часто только мешает. Хатха-йога имеет дело с физической природой человека в самом прямом смысле, т.е. с функциями животной и растительной жизни. Здесь йогины обнаружили некоторые законы, только в самое последнее время открытые западной наукой. Во-первых, необыкновенную самостоятельность отдельных органов тела и отсутствие центра, управляющего жизнью организма; во-вторых, способность одного органа в некоторых случаях до известной степени выполнять работу другого. Наблюдая самостоятельность частей и органов тела и даже их клеток, йогины пришли к заключению, что жизнь тела состоит из тысяч отдельных жизней. Каждая «жизнь» подразумевает «душу», или сознание. Эти самостоятельные «жизни», обладающие «душами» и сознаниями, они видят не только во всех разнообразных органах, но и во всех тканях и субстанциях тела. Это – «оккультная» сторона хатха-йоги. Эти «жизни» и «сознания» суть «духи» тела. По теории хатха-йоги человек может подчинить их себе, заставить служить своим целям.” 92а*259.
См. Эволюция и бытие (формирование сознательного ядра); Материи различны; Человечество и бытие (2 – внутренний круг); Сила и бытие (3 силы – закон трёх)
“Научившись управлять разными началами («духами», по оккультной терминологии), входящими в его тело, человек получает возможность управлять теми же началами, разлитыми во вселенной, т.е. «духами природы». Вместе с тем, правильное понимание принципов хатха-йоги учит человека понимать законы мироздания и своё место в мире. Даже элементарное знакомство с принципами и методами хатха-йоги показывает невозможность изучения йоги без учителя и без его постоянного наблюдения. Результаты, получаемые при помощи методов хатха-йоги, в равной степени являются следствием работы самого ученика и работы с ним учителя.” 92а*260.
См. Учитель пробуждает; Школа и бытие (без школы невозможно изменить себя); Послушание и самоволие; Подчинение учителю
“Главный метод хатха-йоги [многочисленные и сложные асаны], который позволяет подчинить воле физическое тело и даже «бессознательные» физические функции – это непрерывная работа по преодолению боли. Преодоление боли, преодоление страха перед физическим страданием, преодоление постоянной жажды покоя, довольства и удобства – всё это создаёт силу, которая переносит хатха-йога на другой уровень бытия. [...] Некоторые авторы утверждают, что изучение йоги должно обязательно начинаться с хатха-йоги, без чего йога не даёт результатов. Другие авторы утверждают, что хатха-йогу можно изучать после других йог, особенно после раджа-йоги, когда ученик уже обладает всеми силами, которые даёт ему новое сознание.” 92а*262.
См. Страдание – средство; Жизнь во сне – ложная ясность и страх; Будущее должен строить человек; Асана (84 000 асан); Сила и бытие (закон октав); Сила и бытие (закон семи)
