“Когда добро слабеет, Когда зло растёт, Я сооружаю себе тело. В каждом веке я возвращаюсь, Чтобы спасти праведных, Чтобы уничтожить всех грешников, Чтобы установить справедливость. Тот, кто знает природу Моих задач и святого рождения, Не рождается вновь, Когда он покидает это тело; Он приходит ко Мне. Убегая от страха, От похоти и гнева, Он скрывается во Мне, Его надёжном убежище. Сгорая дотла в пламени моего бытия, Во Мне многие находят свой дом.” (Бхагавад-гита). 123*63.

См. Раса (стимулы расы)

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Я есть обряд, Я – жертвоприношение, воздаяние предкам, целительная трава, трансцендентальное воспевание. Я – масло, и огонь, и подношение. Я – отец этой вселенной и мать, Я – опора и прародитель. Я – объект познания, и тот, кто очищает, и слог ом. Я также Риг, Сама и Яджур Веды. Я – цель, опора, хозяин, свидетель, обитель, убежище и самый близкий друг. Я – творение и уничтожение, основа всего, место покоя и вечное время. О Арджуна, Я дают тепло, и Я удерживаю и посылаю дождь. Я – бессмертие, и Я также – олицетворённая смерть. И дух, и материя существуют во Мне.” (Б.-г., 9.16-19). 15*456-459.

“Верховная божественная личность сказал: «Да, Я поведаю тебе о Своих блистательных проявлениях, о Арджуна, но не о всех, а лишь о главных, ибо Моё могущество беспредельно. Я есть Параматма, о Арджуна, пребывающая в сердцах всех живых существ, Я – их начало, середина и конец. Из Адитий Я – Вишну, из светил Я – лучезарное солнце, из Марутов Я – Маричи, и среди звёзд Я – луна. Из «Вед» Я – «Сама-веда», из полубогов Я – Индра, царь небес, из чувств Я – ум, и в живых существах Я – жизненная сила (сознание). Из всех Рудр Я – Господь Шива, из Якш и Ракш Я – властитель сокровищ (Кувера), из Васу Я – огонь (Агни), и из гор Я – Меру. Знай, о Арджуна, что из жрецов Я – главный, Брихаспати. Из полководцев Я – Картикея, и из водоёмов Я – океан. Среди великих мудрецов Я – Бхригу, из вибраций Я – трансцендентальный слог ом, из жертвоприношений Я – воспевание святых имён (джапа), и из неподвижного Я – Гималаи. Среди деревьев Я – дерево баньян, и из мудрецов среди полубогов Я – Нарада. Из Гандхарв Я – Читраратха, а среди существ, достигших совершенства, Я – мудрец Капила. Знай, что из коней Я – Уччайхишрава, произошедший из нектара бессмертия. Из благородных слонов Я – Айравата, и среди людей Я – царь. Из оружия Я – удар молнии, среди коров Я – сурабхи, из причин порождения потомства Я – Кандарпа, бог любви, и из змей Я – Васуки. Из многоглавых Нагов Я – Ананта, и среди обитателей вод Я – полубог Варуна. Из ушедших предков Я – Арьяма, и среди свершающих правосудие Я – Яма, бог смерти. Среди демонов Дайтий Я – преданный Прахлада, среди поработителей Я – время; среди зверей Я – лев, среди птиц Я – Гаруда. Из очищающих Я – ветер, из носящих оружие Я – Рама, среди рыб Я – акула, а среди рек – Ганг. Я – начало, конец и середина всех творений, о Арджуна. Из всех видов знания Я – возвышенная наука о душе, среди логиков Я – окончательная истина. Из всех букв Я есть буква А, а среди всех составных слов Я – двусложное. Я также – неисчерпаемое время, а среди творцов Я – Брахма. Я – всепожирающая смерть, и Я – творящий всё, чему быть. Среди женщин Я – слава, удача, изящная речь, память, рассудительность, верность и терпеливость. Из гимнов Я – Брихат-сама, пропетый Господу Индре, в поэзии Я – мантра Гаятри, читаемая брахманами ежедневно. Среди месяцев Я – ноябрь и декабрь, из времён года Я – цветущая весна. Из мошенничеств Я – азартная игра, Я – блеск блестящего, Я – победа, Я – приключение, Я – сила сильного. Из потомков Вришни Я – Васудева, из Пандавов Я – Арджуна. Из мудрецов Я – Вьяса, и среди великих мыслителей – Ушана. Среди средств подавления беззакония Я – наказание. Я – нравственность стремящихся к победе, Я – безмолвие тайны и мудрость мудрых. Более того, Арджуна, Я – семя, порождающее всё существующее. Ничто сущее – движущееся и неподвижное – не может существовать без Меня. О могучий покоритель врагов, Моим божественным проявлениям нет конца. Те, о которых Я поведал Тебе – лишь малая часть Моего безграничного великолепия. Знай, что все изумительные, прекрасные и славные создания, возникают лишь из искры Моего великолепия. Зачем об этом знать подробно, о Арджуна? Одной лишь крошечной частицей Себя Я пронизываю и поддерживаю всю эту вселенную.” (Б.-г., 10.19-42). 15*507-523.

“...Есть десять оскорблений святого имени: 1) поносить преданного господа; 2) ставить Господа на один уровень с полубогами или считать, что существуют много Богов; 3) пренебрегать указаниями духовного учителя; 4) принижать авторитет писаний (Вед); 5) давать свои толкования имени Господа; 6) совершать грехи в надежде на очистительную силу святого имени; 7) раскрывать величие святого имени неверующим; 8) приравнивать повторение святого имени к материальной благочестивой деятельности; 9) быть невнимательным во время повторения святого имени и 10) сохранять материальные привязанности, несмотря на повторение святого имени.” (ком.). 146/1*733.

“...Нарака награбил целую гору золота и драгоценных камней [...] Всё то богатство, по праву победителя, было вывезено Кришной, в качестве трофеев, в Двараку. Некогда победив полубога Ниррити, Нарака подчинил себе множество его слуг – могучих ракшасов. Теперь Кришна принял их всех к Себе на службу. Он сразу повелел им перевозить на слонах добытые ценные трофеи и другие сокровища из Прагджьётиша-пура в Двараку. В царских чертогах низвергнутого деспота Нараки, помимо всего прочего, Господь обнаружил 16 100 принцесс, которых злодей завоевал некогда, побеждая царей повсюду в мире. Все те девушки были безупречными красавицами, тщательно хранившими своё целомудрие. К тому же, они искренне чтили Всевышнего непрестанным свершением многообразных, благочестивых обрядов. Некоторые, из тех девушек, принадлежали к семьям полубогов или гандхарвов, а самой выдающейся личностью, посреди той группы благородных девиц, являлась Кашеру, дочь полубога-прародителя Твашты. В действительности, когда-то в прошлом, некоторые из этих принцесс были мужчинами – сыновьями Агни, бога огня. Но однажды они совершили суровые подвиги аскетизма, дабы впоследствии принять женский пол и стать супругами Самого Господа. Названные полубоги удовлетворили своим подвижничеством Самиру (Главного Ваю), могучего бога ветра, и тот помог им обрести женскую внешность. Тогда в женских телах они направились в Гималаи к священному Бадарикашраму и стали всячески угождать там личным служением Господу Нараяна-риши. И наконец, по завершении своего подвижничества, те благие души снова воплотились в телах различных принцесс, рождённых по всему миру, а некоторые из них стали апсарами на небесах. Так или иначе, услышав о божественных достоинствах Господа Кришны, все они мысленно избрали Его своим супругом. Итак, девушки, пленённые Наракасурой, по своим врождённым достоинствам были равны Аджана-дэвам, личностям, рождённым в семьях полубогов. Когда же в каждой из них проявила авешу Сама Шри Лакшми, их личностные достоинства необычайно возросли и преумножились. В силу указанных обстоятельств, Господь принял всех тех дев как достойных для замужества с Собой. На великолепных колесницах Он отправил их на проживание в Двараку.” (11.109-115). 227а*480-481.

“Господь щедро одарил всех Своих подданных драгоценностями, завоёванными Им у Наракасуры. А затем Кришна распространил Себя во множество форм и одновременно женился на 16 100 новоявленных принцессах, предоставив каждой из них великолепный дворец, целиком выложенный из всевозможных драгоценных каменьев. Демонстрируя пример образцового семьянина, Господь родил от каждой из Своих цариц по десять сыновей и по одной дочери.” (11.138-140). 227а*487.

“К числу «Аджана-дэвов» или «Анакхьята-дэвов» относятся 90 000 000 прямых отпрысков небожителей, не несущих на себе каких-либо управленческих полномочий во вселенских делах. [...] мужчины могут воплощаться иногда женщинами по двум причинам: силою какого-нибудь проклятия или под воздействием благословения свыше. В данной случае, сыновья Агни приняли женское рождение с благословения Ваю и по собственной воле, ради достижения цели. Из писаний известно, что мудрец Нарада заранее предрёк всем пленённым Наракой принцессам, что Шри Кришна освободит и сделает их Своими жёнами.” (прим.). 227а*482.

См. Таратамья; Дварака

“Энергии Кришны также можно разделить на три вида: энергию размышления, энергию ощущения и энергию действия. [...] Без размышлений, ощущений и деятельности творение не могло бы возникнуть.” 16*108.

“Кришна обладает бесчисленными энергиями, которые можно разделить на три основные категории: духовная энергия, материальная энергия и пограничная энергия, то есть живые существа. Иными словами, у Бога есть три вида энергий: внутренняя, внешняя и пограничная. Но хотя все они принадлежат Бога, внутренняя энергия представляет собой Его личную энергию и потому выше двух других. Изначальная энергия Господа Вишну – это высшая, или духовная энергия, и живое существо, по сути, относится к ней. Но существует и другая энергия, именуемая материальной, и эта третья энергия исполнена неведения. Изначально Кришна – сач-чид-ананда-виграха, трансцендентное олицетворение вечности, знания и блаженства. Поэтому Его личная, внутренняя энергия тоже проявляется трояко. Хладини – это Его аспект блаженства, сандхини – аспект вечного бытия, а самвит – аспект сознания, или воспринимающей способности, который также называют знанием.” (Ч.-ч., Мадхья, 8.151-155). 146/4*207-209.

“У того, кто постиг истинную природу Шри Кришны и три Его энергии, не может быть ложных представлений о Нём.” (Ч.-ч., Ади, 2.96). 146/1*185.

“В этом стихе говорится о трёх первичных энергиях Абсолютной Истины: внутренней, внешней и пограничной. С помощью внутренней энергии Личность Бога в Своём изначальном образе являет духовные вселенные Вайкунтхалоки, которые существуют вечно и остаются в неприкосновенности даже после разрушения материального мира. С помощью пограничной энергии Господь, подобно сияющему солнцу, распространяет Себя в бесчисленное множество живых существ, которые являются Его частицами. А с помощью внешней энергии Господь являет материальное мироздание, подобно тому как солнце своими лучами создаёт туман. Материальный мир – это лишь искажённое отражение вечной природы Вайкунтхи.” (ком.). 146/1*186.

“Энергия Господа Кришны естественным образом проявляется в трёх формах: как духовная энергия, энергия, состоящая из живых существ, и иллюзорная энергия. По природе своей энергия Кришны духовна, и энергия, известная как джива, также духовна. Однако существует и другая энергия, называемая иллюзией, которая состоит из деятельности, приводящей к последствиям. Это третья энергия Господа.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.111-112). 146/6*495.

“...У Кришны три флейты: вену, вамши и мурали. Вену – самая маленькая флейта. Её размер всего пятнадцать сантиметров. Она имеет шесть отверстий. Мурали – около сорока пяти сантиметров длиной и имеет четыре отверстия на стволе, а одно на конце. Звук этой флейты особенно чарующ. Вамши – тридцати сантиметров в длину, с девятью отверстиями.” 226*443.

“Небесная Ганга является святым местом паломничества, ибо её воды омывают стопы Господа Кришны. Однако, когда Господь появился в роду Яду, Его слава затмила даже славу Ганги как святого места. И те, кто ненавидел Господа, и те, кто любил Его, обрели вечное место в духовном мире, получив облик, подобный облику Самого Господа. Неприступная и ни в чём не испытывающая нужды богиня процветания, благосклонности которой добиваются все, принадлежит лишь Ему одному. Его имя, услышанное или произнесённое, уничтожает всё неблагоприятное. Он один установил заповеди религии, которым следуют потомки и ученики разных мудрецов. Что же удивительного в том, что Он, чьим оружием является колесо времени, избавил Землю от её тяжёлой ноши? Господь Шри Кришна известен как джана-ниваса – высшее прибежище всех живых существ [...] Да будет Он счастлив, овеянный славой!” (Ш.Б.10.90.47-48). 14/23*749-752.

“...Как отмечает Шрила Вишванатха Чакраварти, этот стих подводит итог всей Десятой песни, поскольку здесь перечислены пять отличительных качеств Шри Кришны, которых нет ни у одного из Его экспансий, полных частей и аватар. Во-первых, когда Господь Кришна явил Себя в роду Яду, слава Его затмила славу священной Ганги. До этого момента Ганга считалась самой священной из всех тиртх, поскольку вода её омыла лотосные стопы Господа Ваманадевы. Но, после прихода Господа Кришны, другая река, Ямуна, стала ещё более великой, ибо во Врадже и Матхуре её вод коснулась пыль с лотосных стоп Шри Кришны: [...] «Прославленная Ямуна, что течёт в Моей обители Матхуре, в сто раз могущественнее Ганги. О богиня, это неоспоримый факт». (Вараха-пурана, 152.30). Во-вторых, Господь Кришна даровал освобождение не только предавшимся Ему душам, но также и тем, кто считал себя Его врагами. Преданные, начиная с юных пастушек Враджа, получили возможность лично общаться с Ним, войдя в Его вечные, исполненные блаженства, игры в духовном мире, а Его враги-демоны, принявшие смерть от Его руки, достигли саюджья-мукти, погрузившись в Его божественное тело. Когда Господь Кришна присутствовал на Земле, Его сострадание распространялось не только на членов Его семьи, друзей и слуг, но также и на Его врагов, всех их родственников, друзей и слуг. Об этом говорит такой великий учитель, как Господь Брахма, чей авторитет непререкаем: [...] «Мой Господь, Ты уже отдал Себя Путане и её родственникам в благодарность за то, что та притворилась преданной». (Бхаг., 10.14.35). В-третьих, богиня Лакшми, вечная спутница Господа Нараяны, которой, в надежде обрести хотя бы крупицу её милости, подобострастно служат даже великие полубоги, не смогла завоевать право войти в круг приближённых слуг Господа Кришны во Врадже. Она очень хотела принять участие в танце раса и других играх Господа, однако, несмотря на своё горячее желание и суровую аскезу, которую она совершила, чтобы достичь этой цели, ей не удалось преодолеть своё природное благоговение перед Господом. Сладость и сокровенность игр Господа Кришны во Вриндаване – это особое богатство, не доступное нигде в другом месте, даже на Вайкунтхе. Об этом говорит Шри Уддхава: [...] «Чтобы явить могущество Своей духовной энергии, Господь Кришна проявил форму, которая как нельзя лучше подходила для Его игр в облике человека. Этот облик – высшее воплощение великолепия и удачи – удивил даже Самого Господа. Члены Его тела были столь прекрасны, что украшали собой даже украшения, которые Он носил на разных частях Своего тела». (Бхаг., 3.2.12). В-четвёртых, имя Кришны превосходит по могуществу имя Нараяны и имена всех остальных воплощений Господа Кришны. Эти два слога – крш и на – соединяются вместе, чтобы рассеять иллюзию, приносящую все несчастья. Когда его произносят, имя Кришна становится шрута-матхой; это означает, что повторение имени Кришны полностью затмевает собой совершенства всех остальных духовных практик, описанных в шастрах. Как утверждает «Брахманда-пурана»: [...] «Произнося имя Кришны хотя бы единожды, человек обретает то же благо, какое получает тот, кто трижды повторяет тысячу имён Господа Вишну». В-пятых, Господь Кришна снова утвердил на Земле принципы дхармы, восстановив четыре её опоры – сострадание, аскетизм, чистоту и правдивость. Таким образом, бык дхармы вновь стал защитником Земли (го-тра). Шри Кришна также положил начало новому празднику, Говардхана-пудже, которую проводят в честь Его любимого холма, коров и брахманов. Он также Сам стал холмом (готра), чтобы принять подношения пастухов. Кроме того, Он усилил дхарму (способность любить) божественных пастухов Враджа, которых тоже можно назвать готрами. Их любовь к Нему превзошла любые другие проявления любви, известные до того. Таковы лишь некоторые из множества поразительных качеств Господа Кришны.” (ком.). 14/23*749-751.

См. Юга (Сатья-юга и Трета-юга); Деградация (рассказ Маркандеи); Ганга и Ямуна; Ваманадева; Освобождение деревьев и животных; Демоны (Путана); Освобождение (2 вида освобождения для преданных); Повторение имени Кришны

“...Совершенная красота, знание, богатство, сила, слава и свобода от мирских привязанностей – вот шесть достояний Кришны. Он всегда обладает этими достояниями.” (Ч.-ч., Мадхья, 21.104). 146/7*73.

“Чтобы явить Свои игры, Господь Шри Кришна Сам нисходит в этот мир, а также предстаёт в обликах духовных учителей, преданных, разнообразных энергий, Своих воплощений и полных экспансий. Таковы шесть ипостасей единого Бога.” (Ч.-ч., Ади, 1.34). 146/1*59.

“Существует великое множество чистых преданных Верховного Господа, и все они входят в Его близкое окружение. Тот, кто поклоняется Кришне, должен поклоняться и Его преданным. Они, как и другие ипостаси Абсолютной Истины, являются вечной принадлежностью Абсолюта и помогают приблизиться к Нему.” (ком.). 146/1*66.

“Личность Бога, вечно юный Шри Кришна, – это изначальный Господь, источник всех воплощений. Распространяясь в шесть первичных экспансий, Он устанавливает Своё главенство во вселенной. Эти шесть экспансий проявляются в бесконечном множестве различных форм. Но, сколько бы их ни было, все Они суть одно; между Ними нет разницы.” (Ч.-ч., Ади, 2.99-100). 146/1*188-189.

“Личность Бога являет Себя в шести экспансиях: 1) прабхаве; 2) вайбхаве; 3) воплощениях, наделённых особыми полномочиями; 4) частичных воплощениях; 5) ребёнке; 6) отроке. Верховный Господь Шри Кришна, чьим вечным образом является образ юноши, исполнят Свои трансцендентные желания, предаваясь играм в этих шести экспансиях. Каждая экспансия Личности Бога предстаёт в бесконечном множестве форм. Дживы, живые существа, – это обособленные частицы Господа. Они суть множественное проявление единой Верховной Личности Бога.” (ком.). 146/1*189.

“По утверждению Вед, Кришна – это воплощённая раса. […] Самым полным олицетворением расы является Сам Кришна, обладающий шестьюдесятью четырьмя качествами. Пятьюдесятью из них в незначительной степени наделены живые существа. Эти пятьдесят качеств, а также пять дополнительных присущи Шиве, Брахме, Ганеше, Сурье и другим полубогам. Поэтому, хотя они и не являются [верховным] Богом, их тоже называют ишварами, повелителями. Пятьдесят пять плюс пять дополнительных качеств присущи Нараяне и Его аватарам. Шестьдесят упомянутых и ещё четыре неповторимых качества составляют шестьдесят четыре качества Кришны. Вот почему Кришну называют Верховным Всемогущим Господом. […] «1) Он прекрасно сложён; 2) имеет благоприятные знаки на теле; 3) обладает радующим глаз обликом; 4) излучает сияние; 5) силён; 6) вечно юн; 7) превосходно владеет любыми языками; 8) правдив; 9) обладает приятным голосом; 10) красноречив; 11) высокообразован; 12) необычайно разумен; 13) гениален; 14) артистичен; 15) необычайно ловок; 16) искусен во всём; 17) благодарен; 18) решителен; 19) в совершенстве знает, как поступать согласно времени и обстоятельствам; 20) не всё смотрит сквозь призму учения Вед; 21) чист; 22) владеет собой; 23) целеустремлён; 24) терпелив; 25) снисходителен; 26) непроницаем; 27) самодостаточен; 28) беспристрастен; 29) щедр; 30) религиозен; 31) отважен; 32) сострадателен; 33) почтителен; 34) учтив; 35) терпим; 36) застенчив; 37) защищает предавшиеся Ему души; 38) счастлив; 39) всегда желает Своим преданным добра; 40) руководим любовью; 41) всеблаг; 42) чрезвычайно могуществен; 43) всесилен; 44) любим всеми; 45) благоволит к Своим преданным; 46) очень притягателен для всех женщин; 47) объект всеобщего поклонения; 48) обладает всеми достояниями; 49) почитаем всеми; 50) верховный повелитель; 51) неизменен; 52) всеведущ; 53) всегда свеж; 54) исполнен вечности, знания и блаженства; 55) владеет всеми мистическими силами; 56) обладает непостижимыми энергиями; 57) порождает бесчисленные вселенные; 58) первоисточник всех воплощений; 59) дарует погибшим от Его руки врагам освобождение; 60) привлекателен для освобождённых душ; 61) являет чудесные игры; 62) окружён любящими Его преданными; 63) Своей игрой на флейте привлекает все живые существа во всех вселенных; 64) обладает непревзойдённой красотой». (Б.-р.-с.; 2.1).” 206*51-52.

“...Кришна обладает шестьюдесятью четырьмя важными качествами, и Его преданные испытывают трансцендентальное наслаждение, слушая о них. Эти характеристики объясняются в «Бхакти-расамрта-синдху»: (1) у Него хорошее телосложение; (2) на Его теле имеются благоприятные знаки; (3) Его тело прекрасно; (4) Его тело великолепно; (5) Его тело очень сильное; (6) Он всегда выглядит шестнадцатилетним юношей; (7) Он хорошо знает различные языки; (8) Он правдив; (9) Его украшают приятные слова; (10) Его речь очень искусна; (11) Он очень образован; (12) Он очень разумен; (13) Он влиятелен; (14) Он весел; (15) Он лукав; (16) Он искусен во всём; (17) Он благороден; (18) Он твёрдо убеждён во всём; (19) Он знает, как поступать в различных ситуациях; (20) Он при всех обстоятельствах разбирается в повелениях священных Писаний; (21) Он чист; (22) Он подчиняется своим преданным; (23) Он непоколебим; (24) Он владеет собой; (25) Он снисходителен; (26) Он серьёзен; (27) Он склонен к раздумьям; (28) Он честен во всех Своих делах; (29) Он великодушен; (30) Он религиозен; (31) Он великий герой; (32) Он милосерден; (33) Он почтителен; (34) Он сведущ во всех вопросах; (35) Он мягок; (36) Он скромен; (37) Он защитник душ, вручивших себя Ему; (38) Он освободитель; (39) Он друг преданных; (40) Он покорен любви; (41) Он Сам и всё, что связано с Ним, благоприятно во всех отношениях; (42) Он самый могущественный; (43) Он знаменит; (44) Он предан всем живым существам; (45) Все поклоняются Ему; (46) Он привлекателен для всех женщин; (47) Он неравнодушен к Своим преданным; (48) Он исполнен всех богатств; (49) Он верховный владыка; (50) Он обладает всем благородством. Эти пятьдесят качеств частично присутствуют во всех живых существах. Когда они абсолютно духовно свободны и находятся в своём изначальном состоянии, все эти качества, представленные в ничтожных количествах, можно обнаружить в человеческой жизни. Но в Кришне они присутствуют во всей своей полноте. Существуют пять других качеств (перечисленных ниже), которые проявляет Вишну, Верховный Господь, а также, частично, Господь Шива, но не обычные живые существа. Это следующие качества: (1) Он всегда пребывает в Своём изначальном состоянии; (2) Он всеведущ; (3) Он вечно молод и свеж; (4) Он вечно испытывает блаженство; (5) Он обо всём осведомлён и является господином всех совершенств. Помимо этих пяти трансцендентальных качеств, есть ещё пять других, которые проявляются только в духовном мире [...] (1) Он обладает непостижимыми качествами; (2) Он способен поддерживать бесчисленные вселенные; (3) Он – семя всех воплощений; (4) Он одаривает убитых Им врагов наивысшим совершенством; (5) Он является самым привлекательным из всех личностей, достигших самореализации. [...] Кришна имеет ещё четыре особых качества: (1) Он способен являть удивительные игры; (2) Он в совершенстве владеет искусством трансцендентальной игры на флейте; (3) Он обладает вечной юностью; (4) Он обладает ни с чем не сравнимой личной красотой. Таким образом, Кришна имеет шестьдесят четыре трансцендентальных качества.” 16*169-170.

“Преданный должен знать, что Господь один и только один, а также понимать взаимоотношения Господа со всеми живыми существами. Как говорил Намачарья Харидас Тхакур: «Мой дорогой господин, есть только один Бог над всеми живыми существами. Разница между мусульманским Богом и индусским Богом только в имени. Во всех писаниях – Коране и Пуранах – говорится, что Бог один. Он – недвойственная, вечная, трансцендентная Абсолютная Истина, Он непогрешим и совершенен и пребывает в сердце каждого живого существа. Трансцендентные качества и имя Верховного Господа прославляются по всему миру в различных богооткровенных писаниях. Господь от каждого принимает его особое настроение преданности. Совершая насилие над другими, ты совершаешь насилие по отношению к Нему» (Ч.-б. Ади 16.76-78,80-81).” 151*90.

“...Бог один, Он не принадлежит той или иной религии. В Кали-югу представители разных религиозных групп считают, что их Бог отличается от Бога, которому поклоняются другие. Однако это не более чем недоразумение: Бог един, просто разные священные книги описывают Его по-разному.” (ком.). 14/10*135.

“...Живое существо, пожелав отдалиться от Бога, попадает в этот материальный мир, и поэтому Бог открыто не проявляет Себя в нём. Он не покажется нам до тех пор, пока у нас не появится противоположное желание – увидеть Бога и полюбить Его, желание, которое сможет пересилить наше предыдущее желание быть от Него подальше. Веды говорят, что именно такой не смиренный настрой привёл нас в этот материальный мир, где существуют страдание и смерть.” 176*250.

“Вайджаянти – длинная, достающая до колен, гирлянда из цветов пяти различных оттенков; такую гирлянду носит Господь Кришна.” (гл.). 14/21*888.

“...Это объясняется в стихе карика: «Шри Кришна, олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства, обладает непостижимой энергией, которая называется виродха-бханджика-шакти (устраняющая все противоречия). Под воздействием этой энергии все прямо противоположные принципы и энергии вечно существуют в гармонии единства. Обладающий формой и бесформенный; вездесущий и локализованный; беспристрастный ко всем дживам и проявляющий особую милость к Своим преданным; нерождённый и рождающийся, подобно обычному человеку; являющийся высшим объектом поклонения для каждого и занимающий положение простого мальчика-пастушка; всемогущий и играющий роль обычного человека; безличный и личностный и много других противоречащих друг другу качеств гармонично существующих и проявляющихся в личности Шри Кришны. Более того, все эти противоречия помогают действовать Шримати Радхике, олицетворению высочайших духовных эмоций и энергии, дарующей высшее блаженство. Тот, кто сомневается и оспаривает эту истину, – очень неудачлив. Перед тем, как пытаться спорить, такому человеку следует поразмыслить о том, что человеческая логика ограничена и бессильна в постижении такого безграничного и непостижимого явления. Вот почему наиболее удачливые души отказываются от пустой риторики и взращивают веру в утверждения Вед. Эта вера в виде маленького семечка даёт всходы и постепенно вырастает в большую лиану преданности, которая, в конце концов, достигает лотосных стоп Шри Кришны».” 211*61-62.

“О брахманы, воплощения Господа бесчисленны, подобно ручьям, текущим из неисчерпаемых источников.” (Ш.Б.1.3.26). 14/1*145.

“...Господа относят к аватарам (воплощениям), потому что Он по Своей беспричинной милости нисходит из Своей трансцендентной обители. Аватара означает «тот, кто нисходит». Все воплощения Господа, включая Его Самого, нисходят на разные планеты материального мира и появляются в разных видах жизни, чтобы выполнить конкретную миссию. Иногда Господь является Сам, а иногда в материальный мир нисходят Его различные полные части, части полных частей или отделённые части, каждую из которых Он прямо или косвенно уполномочил выполнять особую функцию. [...] Следует отметить, что когда различные Его силы частично проявляются в Его полных частях или частях полных частей, они проявляются в той мере, в какой это необходимо для выполнения конкретной миссии данного воплощения. [...] воплощения Господа проявляют ограниченное могущество в той мере, в какой этого требуют конкретные обстоятельства и время.” (ком.). 14/1*147.

“...различные воплощения Господа прямо или косвенно проявляли разные Его качества...” (ком.). 14/1*148.

“...рождение и деятельность, которые Господь являет на благо всем людям, необычны. Они таинственны, и тайна эта открывается только тем, кто с помощью духовного преданного служения старается как можно глубже вникнуть в неё. [...] рождение Господа и вся его деятельность трансцендентны [...] Они загадочны, и те, кто не следует предписанным правилам преданного служения, не получают права постичь тайну Его рождения и деятельности.” (ком.). 14/1*150.

“...воплощениям Верховного Господа нет числа. [...] воплощения и формы Господа так же бесчисленны, как волны в море, которые то появляются, то исчезают, следуя нескончаемой чередой. Каждый преданный привязан к определённой форме Господа, и именно этой форме он поклоняется. [...] Господь всегда рад оказать преданному милость, представ перед ним в той форме, которой преданный желает поклоняться и служить.” (ком.). 14/5*311.

“...хотя у Верховного Господа нет материального тела, Он всё же принимает бесчисленное множество обликов, чтобы явить милость Своим преданным, и уничтожить демонов. [...] бесчисленные воплощения Верховной Личности Бога подобны волнам в реке. Река течёт непрерывно, и никто не может сосчитать, сколько на ней волн. Точно так же никто не может знать, когда и как появляются разные воплощения Господа, отвечающие требованиям времени, места и людей. Господь регулярно нисходит в этот мир.” (ком.). 14/16*90.

“...Верховная Личность Бога распространяет Себя в бесчисленное множество форм. [...] Хотя все они – одна личность, вишну-таттва проявляется во множестве образов и воплощений. [...] Господь приходит в разных обликах – как Рама, Лакшмана, Бхарата и Шатругхна и другие воплощения, и все они могут появиться в любой части Его творения. Эти воплощения вечны, и они всегда существуют как отдельные личности, проявление Бога. Они подобны свечам, которые светят одинаково ярко.” (ком.). 14/18*271-272.

“...Господь принимает тысячи, миллионы обликов [...] Господь и Его бесчисленные воплощения существуют всегда [...] Но эти воплощения при всём их разнообразии не отличаются друг от друга. Это одна и та же личность – Господь, обладающий той же энергией, изначальный и всецело духовный по природе, однако Он может одновременно принимать разные облики.” (ком.). 14/17*142.

“...Преданные и просто здравомыслящие люди знают, что, в каком бы облике Господь не появился, Он всем несёт лишь благо, и потому все Его воплощения достойны поклонения.” (ком.). 14/15*33.

“...Какой бы облик Господь ни принял – радующий глаз или наводящий ужас, – преданный всегда с удовольствием поклоняется Господу и прославляет Его.” (ком.). 14/15*34.

“...«Нарада-панчаратра» гласит: […] «Непогрешимый Господь, Личность Бога, проявляет Себя в разных формах в зависимости от того, кто и как Ему поклоняется. Он подобен драгоценному камню вайдурья, который меняет цвет и становится то синим, то жёлтым». Каждое воплощение Господа отличается от других. Это возможно благодаря Его непостижимой энергии, с помощью которой Он, оставаясь единым, одновременно предстаёт в образе частичных экспансий и продолжает быть их источником. Для Его непостижимых энергий нет ничего невозможного. Кришна одни и только одни, но Он проявляет Себя по-разному...” (ком.). 146/1*474.

“Верховный Господь из сострадания к живым существам нисходит на Землю, чтобы преподать им запоминающийся урок религиозного поведения. В «Бхагавад-гите» (3.24) Господь Кришна говорит: «Если бы Я не выполнял Своих обязанностей, весь мир был бы введён в заблуждение и обречён на гибель». Таким образом, в Своих различных воплощениях Господь показывает живым существам, как следует себя вести в этом мире. Наглядным примером этого, может служить Господь Рамачандра, который играл роль идеального сына царя Дашаратхи.” (ком.). 14/21*607.

“Священные писания говорят нам о том, что Господь из Своей изначальной формы может принимать различные формы для того, чтобы учить нас предназначающемуся на этот век поклонения Ему. Господь принял форму карлика Ваманадевы для того, чтобы показать каким образом кшатрии должны давать пожертвования брахманам. Он принял форму Рамачандры для того, чтобы показать нам, как идеальный царь должен управлять вверенным ему государством. И Он принял форму Капиладевы, чтобы показать нам, как следует слушать и давать правильное объяснение природе материи и духа, т.е. санкхью.” (Чидананда дас). 210*33.

“Воплощения Верховной Личности Бога появляются одно за другим, подобно волнам реки или океана. Этим воплощениям нет числа, однако распознать их могут только удачливые преданные.” (ком.). 14/20*196.

“Воплощения Господа появляются в облике представителей самых разных видов жизни, что остаётся непостижимым для людей. Господь являет различные игры согласно уровню восприятия разных живых существ. Самую великую милость Он проливает на людей, когда приходит в облике человека. Именно в это время люди обретают возможность посвятить себя различным видам вечного служения Господу.” (ком.). 146/1*298.

“...написал сам Джордж Харрисон, один из «битлов»: Все ищут Кришну. Некоторые не понимают этого, но и они ищут Его. Кришна – Бог, Источник всего сущего. Причина всего, что есть, было и будет. Бог безграничен, поэтому у Него много имён. Аллах-Будда-Иегова-Рама. Все они – Кришна, все они – суть одно.” 212*212.

См. Раса (все ищут расу)

“Джанмаштами – день явления Господа Шри Кришны.” (гл.). 213*307.

“В «Вайшнава-тошани» говорится, что знак Шриватсы представляет собой завиток жёлтых волос на верхней правой части груди Господа Вишну. У обыкновенных живых существ, преданных Господа, нет этого знака: он является отличительным признаком Самого Вишну или Кришны.” (ком.). 14/20*638.

См. Вишну – имя Кришны

“Шриватса – означает «возлюбленный богини Шри». Здесь, Шри относится к Лакшми, супруге Вишну, а шриватса – это благоприятная треугольная отметина, или завиток волос на груди Вишну; изначально это был узел с восемью петлями. Кришна, будучи восьмым воплощением (аватарой) Вишну, также носит знак Шриватсы посредине груди. Знак Лакшми на груди Вишну представляет преданность в его сердце, а поскольку Лакшми – это богиня богатства и удачи, Шриватса образует естественный благоприятный символ.” (сл.). 231*126-127.

См. Каустубха; Вселенская форма Господа; Лакшми

“...Игры Кришны делятся на проявленные и непроявленные. Например, когда Кришна рождается в материальном мире, Его игры называют проявленными. Однако, когда Кришна покидает этот мир, не следует думать, что Кришны больше нет. Его игры продолжаются в непроявленной форме. Но Господь Кришна и Его преданные наслаждаются бесконечным разнообразием духовных взаимоотношений во время проявленных игр. Игры, которые Кришна явил в Матхуре, Вриндаване и Двараке, вечны и постоянно проходят где-то во вселенной.” (ком.). 146/3*42.

“...Господь Шри Кришна существует вечно и не может ни умереть, ни исчезнуть [...] Все эти игры необходимы для того, чтобы сделать ещё более совершенными непревзойдённое великолепие Господа. Он играет эти роли ради удовольствия. Когда отец, играя со своим маленьким сыном, ложится на пол и притворяется побеждённым, он делает это только для того, чтобы доставить ребёнку удовольствие. Господь всемогущ и потому способен совместить несовместимое – рождаться, оставаясь нерождённым, терпеть поражение, будучи непобедимым, бояться, не ведая страха. Чистый преданный понимает, каким образом Господу удаётся соединить в Себе любые противоположности, и жалеет непреданных, которые, не ведая о всемогуществе Господа, считают Его мифической фигурой только потому, что священные писания якобы изобилуют противоречиями.” (ком.). 14/4*84.

См. Предание себя Богу; Духовный мир – вечные игры Кришны

“Верховный Господь вмещает в Себя всё проявление грубой и тонкой материи. Оказывая беспричинную милость Своим преданным, Он предстаёт перед ними в разных обликах, каждый из которых всецело духовен. Верховный Господь обладает всеми мистическими способностями, и Он необычайно великодушен. Чтобы пленить умы Своих преданных и наполнить радостью их сердца, Он приходит в этот мир в образе различных воплощений и являет Свои бесчисленные игры.” (Ш.Б.5.25.10). 14/11*413.

“...Деяния Господа необычны. Это удивительные, духовные деяния, и совершить их не может ни одно другое живое существо. Признаки деяний Господа описаны в шастрах, и только тот, кто знает их, способен принять Господа таким, как Он есть.” (ком.). 14/18*286.

“...деяния Господа не следует считать плодом воображения. Когда бы Господь ни пожелал, Его непостижимая энергия (йогамайя) всегда готова служить Ему, создавая условия для Его игр и помогая их проводить.” (ком.). 146/1*478.

“...Иногда, чтобы призвать к Себе обусловленные души, Господу и Его уполномоченным преданным приходится играть роль различных низших созданий, но положение и Господа и Его чистых преданных всегда трансцендентно.” (ком.). 14/2*163.

“...Господь – владыка всех вселенных, поэтому в разных местах Его называют по-разному, но это никоим образом не ограничивает всесовершенство Господа. Любое имя, относящееся к Верховному Господу, так же духовно, как и все остальные. Эти святые имена обладают тем же могуществом, что и Сам Господь, поэтому каждый волен прославлять Господа, называя Его именем, которое известно в той местности, где он живёт.” (ком.). 14/3*31.

“...У Бога множество трансцендентных святых имён, и преданный может слушать и петь те из них, которые его больше всего привлекают. Это может быть святое имя Господа Кришны, Господа Рамы или Нрисимхадевы [...] Облики и имена Господа бесчисленны, и преданные, в зависимости от того, какой именно облик их привлекает, могут медитировать на определённый образ Господа и петь то или иное святое имя.” (ком.). 14/14*235-236.

“У Верховной Личности Бога есть великое множество трансцендентных имён, отражающих различную глубину понимания Его личности разными категориями вайшнавов и других трансценденталистов. Для тех, кто воспринимает только Его безличный аспект, Он – Верховный Брахман; те, кто видит в Нём Сверхдушу (Параматму), зовут Его антарьями; а когда Он принимается за создание материального мира, то принимает облик Кширодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Каранодакашайи Вишну. Выше этих трёх воплощений Вишну находится чатурвьюха – четвёртая экспансия Господа в образе Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи, и познавшим этот аспект Господа Он известен как Вайкунтха Нараяна. На ещё более высоком уровне понимания Господь открывается как Баладева и, наконец, как Кришна. Постичь Господа во всех этих проявлениях можно, только полностью посвятив себя преданному служению Ему. Только тогда наше заскорузлое сердце может очиститься и полностью открыться пониманию Верховной Личности Бога в Его разнообразных обликах.” (ком.). 14/13*37.

“О Девадева, Джаганнатха, Говинда, Пурушоттама, Нараяна, Хришикеша, Пуньяшлока, Ачьюта, Авьяя! О Кришна...” (Ш.Б.10.64.27). 14/22*651.

“...Девадева, Бог богов и Джаганнатха, властелин мироздания [...] Пурушоттама, высшее проявление Бога.” (ком.). 14/22*651.

“...Когда такая великая и возвышенная личность, как Господь, несмотря на то что Он обладает непостижимыми качествами, ведёт Себя подобно обыкновенному человеку, Его поведение называют майей. Поэтому Господа называют майа-манушйа. [...] Му значит мукти, то есть спасение, а ку – указывает на что-то дурное или очень гадкое. Стало быть, муку – это Верховная Личность Бога, спасающая тех, кто оказался в материальном мире, из этого дурного состояния. Господа называют мукундой, потому что Он не только спасает преданных от материального существования, но и дарует им трансцендентное блаженство любовного служения Господу. В имени Кешава, ка означает Брахму, а иша – Господа Шиву. Своими трансцендентными качествами Личность Бога пленяет и Господа Брахму, и Господа Махадеву, то есть Шиву. Поэтому Верховного Господа называют Кешава.” (ком.). 14/20*110-111.

“...Нирукти, то есть семантика, слова кршна такова: она означает саттартха, или «бытие». (Кришна есть средоточие бытия.) Кроме того, крш означает «привлекательность», а на означает ананда «блаженство». Кришну называют Мукундой, потому что Он хочет дать всем духовную, вечную, исполненную блаженства жизнь.” (ком.). 14/20*415.

“...Имя Мадана-мохан означает «очаровавший бога любви, Камадеву», Говинда – «дарующий наслаждение коровам и чувствам», а Гопиджана-валлабха – «божественный возлюбленный гопи». Кришну называют Мадана-моханом, Говиндой и Гопидажано-валлабхой, а также многими другими именами, когда Он являет разнообразные игры со Своими преданными.” (ком.). 146/1*51.

“17–20. Следует совершать поклонение Ачьюте, Кешаве, Раме, Нарайяне, Кришне, Дамодаре, Васудеве, Хари, Шридхаре, Мадхаве, Гопикаваллабхе, Рамачандре, Господу Джанаке” (Гаруда-Пурана Сародхара 8). 156*63.

“У Кришны, изначальной Верховной Личности Бога, сына Махараджи Нанды, два имени. Одно – Сваям Бхагаван, а другое – Лила-Пурушоттама.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.239). 146/6*573.

“Малый Крышний – славянский Бог – покрывающий (отсюда – крыша), т.е. оберегающий мир.” (прим.). 219*108.

См. Славяно-Арии (Родобожие); Славяно-Арии (Ведуны); Всевышний выше всех богов

“Нава-йована – заря юности, очень юный; свойство вечного трансцендентного облика Кришны.” (сл.). 146/6*684.

“...Кришна носит в руках морскую раковину, заворачивающуюся вправо. Имя этой раковины – Панчаджанья.” 226*443.

См. Панчаджанья

“Тело Шри Кришны полностью духовно и не имеет материальных органов чувств. Поэтому каждое Своё действие Он осуществляет с помощью духовных чувств. В отличие от формы, состоящей из материальных элементов, трансцендентная форма Шри Кришны может одновременно присутствовать в разных местах. И в каждой из этих форм Господь сохраняет ту же совершенную юношескую красоту и силу в Своих забавах на Голоке, трансцендентной обители. Эти качества характеризуют Шри Кришну как проявление Высшей Божественности, которую невозможно превзойти. Никакие другие проявления или экспансии Абсолютной Истины не способны быть выше Его или равными Ему. Шри Кришна – это средоточие непостижимых духовных энергий. Ограниченный человеческий разум не способен постичь Его полностью. Эта Его непостижимая энергия называется пара-шакти, то есть внутренняя, духовная энергия. Хотя эта, принадлежащая Ему энергия одна, она проявляется в трёх аспектах: сандхини (бала, или сила и богатство), самвит (гьяна, или знание) и хладини (крийя, или деяния). В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 2.96,101-104) это описывается следующим образом: «Тот, кто понимает изначальную, реальную природу личности Шри Кришны и Его трёх основных энергий, воистину постиг Его. Духовная энергия (чит-шакти) также известна как сварупа-шакти, или антаранга-шакти. Эта энергия проявляет и поддерживает безграничное разнообразие духовного царства Бога. Внешняя энергия (майя-шакти) создаёт бесчисленное количество вселенных с их разнообразными материальными энергиями. Пограничная энергия (джива-шакти) находится между чит-шакти и майя-шакти и состоит из бесчисленного количества живых существ. Эти три энергии: внутренняя, внешняя и пограничная – подразделяются на множество категорий и подгрупп и являются главными проявлениями и экспансиями Верховной Личности Бога. Они исходят из Шри Кришны, высшего проявления Божественного начала, и существуют в Нём». В другом месте «Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья, 20.111) Господь Чайтанья говорит: «По Своей природе Шри Кришна обладает тремя энергиями – духовной, пограничной и внешней». Карика (объясняющий стих): «Священные писания провозглашают, что Шри Кришна обладает тремя энергиями: бала (сандхини), гьяна (самвит) и крийя (хладини). Вывод писаний таков: энергия и её источник неотличны друг от друга. Тем не менее, под воздействием непостижимой энергии Господа, между этими двумя категориями и внутри каждой из них, существуют отличия и разнообразие. Имя Верховного Господа, Его качества, красота и тому подобное – всё это проявления сандхини-шакти. Но одна и та же сандхини-шакти, в зависимости от того, в каком мире она действует – трансцендентном или материальном, – создаёт различные реальности. Вот почему материальный мир и Вайкунтха отличаются друг от друга. То же самое относится и к гьяне (знанию), которое, хотя и исходит из одного источника – самвит-шакти, – проявляет себя по-разному в материальном и духовном мирах. Хладини-шакти действует, исходя из того же принципа: в материальном мире она проявляется как мирское благополучие и счастье, а в духовном – как духовное блаженство. В своей изначальной форме хладини-шакти – самая желанная служанка Кришны, Шримати Радхарани». Внутренняя энергия Шри Кришны называется пара-шакти, высшая духовная энергия. Она разнообразна, безгранична и дарит наслаждение. Тем не менее, хотя её действие проявляется в великом разнообразии, с точки зрения дживы, у неё три главных проявления: чит-шакти (духовная энергия), джива-шакти (пограничная энергия, то есть живые существа) и майя-шакти (иллюзорная материальная энергия).” 211*53-56.

“Необходимо ещё раз повторить, что сандхини-, самвит- и хладини-вритти в чит-шакти, внутренней духовной энергии, свободны от влияния любых материальных законов, материального осквернения и извращения, поэтому, обладая абсолютными возможностями, они находятся в постоянном динамичном развитии. В джива-шакти эти свойства крайне ограничены. В майя-шакти они просто искажённо отражаются и проявляют только тень своего изначального положения. В глазах дживы мирские наклонности выглядят обыденными и тривиальными. Тогда как собственная природа дживы отнюдь не является ничтожной или несоответствующей своему изначальному положению. Но пока джива не соприкоснётся с хладини-вритти в чит-шакти (в духовном творении), они никогда не сможет ощутить абсолютное, безграничное блаженство. А этого не произойдёт до тех пор, пока она не получит милость Кришны или того, кто обладает этой милостью.” 211*61.

См. Знание (совершенное знание)

“...число потомков Господа Кришны – сыновей и внуков Его сыновей – достигало десятков миллионов. Шестнадцать тысяч матерей положили начало великой династии.” (Ш.Б.10.61.19). 14/22*562.

“У Господа Кришны было шестнадцать тысяч сто восемь жён, поэтому [...] следует, что Господь произвёл на свет сто шестьдесят одну тысячу восемьдесят сыновей.” (ком.). 14/22*552.

“...Шри джанма-йатра – это: 1) праздник рождества Шри Кришны (кришна-аштами), который приходится на восьмой день убывающей луны месяца Бхадра; и 2) празднование всеблагого явления Шри Чайтаньи Махапрабху (Гаура-Пурнима), в день полнолуния месяца Пхалгуна. Все, предавшиеся Господу души, должны принимать участие в этих празднествах.” 226*373.

“...Кришна носит великолепные одежды и изысканные украшения, а волосы Его идеально уложены. Это достоинство Господа называют прасадхана.” 226*443.

“...Эта тема настолько обширна, что даже Господь Ананта не способен изложить её полностью. Трансцендентные проявления Кришны бесконечны. Никто не в силах сосчитать Его облики.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.403-404). 146/6*670-671.

См. Аватары

“...в шрути мантре «Шри Йшопанишад» к Господу обращаются, называя Его пушаном, поддерживающим всё живое.” (ком.). 17*116.

“...Слово [санскр.] пушан (поддерживающий) особенно важно, так-как, храня и поддерживая все живые существа, Господь проявляет особую заботу о Своих преданных.” (ком.). 17*125.

“...Вьясадева сказал: «Расскажи, о Санджая, Дхритараштре, который спрашивает тебя, всё, о чём он хочет узнать. Изложи всю правду о Васудеве и Арджуне!» Санджая начал свой рассказ: «Превосходнейшие лучники Арджуна и Васудева, имеющие сходную божественную природу, приняли рождение на Земле по собственному желанию. О царь, диск, который могущественный Васудева пускает во врага, принимает такие размеры, какие необходимы для Его обладателя; и применение его сопровождается божественной иллюзией. Сияющий, словно солнце, этот диск незрим для Куру и всегда защищает Пандавов, зная их силу и слабость. В действительности, тот потомок Мадху, Кришна, неукротимый в Своей мощи, с лёгкостью одолел демонов Нараку, Шамбару, Камсу и Шишупалу. Исполненный трансцендентной силы, Он, высочайший из всех, может одним лишь желанием подчинить всю Землю и небо Своей власти. [...] Если, с одной стороны, взять весь проявленный мир с его бесчисленными планетами, а с другой – Джанардану, то Джанардана по Своей мощи превзойдёт всё творение! Джанардана, одним лишь взглядом, может испепелить всю эту Вселенную, но никто не сможет обратить Его в пепел! Там, где правда и справедливость, праведность, скромность и прямодушие, – там всегда Говинда; а где бы ни был Кришна, там восторжествует победа! Самый выдающийся среди живых существ, Душа всех душ – Джанардана приводит в движение, словно играя, всю Землю, воздушное пространство и небеса! Избрав Пандавов видимым средством и вводя в заблуждение весь мир, относительно Своей подлинной сути, Джанардана намерен уничтожить твоих злобных сыновей, снедаемых завистью. Отмеченный божественными знаками, Кешава, силой Своей энергии, непрестанно вращает колесо Времени, колесо Вселенной и колесо различных эпох. Я скажу тебе правду, что это Высшее Существо – Господь, властвующий над временем, смертью и всем миром движущихся и неподвижных существ! И хотя этот великий подвижник Хари – Господь всей Вселенной, Он действует, как обычный смертный. Силой Своей божественной иллюзии, Кешава вводит в заблуждение всех в этом мире. Но те, кто принимает прибежище у Него, не сбиты с толку этой иллюзией». Дхритараштра спросил: «Как ты, о Санджая, узнал, что Мадхава – это Верховный Господь всего мира? И почему не знаю об этом я?» Санджая ответил: «У тебя нет подлинного знания, о царь, у меня же есть такое знание, которое никогда не убывает. Не имеющий истинного знания и окутанный тьмой неведения не может познать Кешаву. Благодаря этому знанию, о господин, сокрушитель Мадху известен мне как Причина всех причин, как Творец всего сущего, но который Сам не сотворён; Он – Божественное Начало, из которого исходят все живые существа и в которое они вечно возвращаются». Дхритараштра спросил: «О сын Гавальганы, какова суть той преданности, которая всегда есть у тебя к Джанардане и, благодаря которой, ты знаешь сокрушителя Мадху как Верховного Господа, Причину всех причин?» Санджая ответил: «Я не гонюсь за иллюзией мирских обладаний и не пытаюсь найти ложные добродетели. Обретя духовную чистоту своей преданностью, я познаю Джанардану через священные писания».” (М-б., 5.33). 203/4*331-333.

“Дхритараштра, вдохновленный Вьясадевой, сказал: «Так назови же мне, о Санджая, тот безопасный путь, благодаря которому, познав Хришикешу, я бы достиг высшей цели (освобождения)». Санджая отвечал: «Джанардану не может познать тот, кто не обуздал свой ум. Жертвоприношение невозможно довести до конца, не усмирив свои чувства. Отстранить возбуждённые чувства от их объектов возможно духовным просветлением. А духовное просветление и не причинение вреда другим, несомненно, имеют своим источником истинное знание. Поэтому, о царь, постарайся с большим старанием подчинить себе чувства. И пусть ум твой не отклоняется от истинного знания. Огради его от всевозможных соблазнов. Такое обуздание чувств учёные брахманы называют истинной мудростью. А эта мудрость есть путь, по которому знающие следуют к своей цели. Кешава, о владыка, не может быть постигнут людьми необузданных чувств. Смиривший чувства, желая духовного просветления, пробуждается через изучение священных писаний и медитацию». Дхритараштра сказал: «Расскажи мне, о Санджая, о лотосооком Кришне; зная смысл Его имени, я смогу, о сын мой, постичь того высочайшего из всех живых существ». Санджая ответил: «Я расскажу тебе, о царь, о тех благоприятных именах Кришны, которые мне довелось слышать прежде. Кешава воистину неизмерим, чтобы описать Его словами. Оттого что Он покрывает всех живых существ иллюзией, или из-за Своего всеобъемлющего великолепия и оттого, что Он является пристанищем всех полубогов, – Он известен как Васудева. Его называют Вишну из-за Его всепроникающей природы. О Бхарата, Его зовут Мадхавой, потому что Он исполнен мудрости, размышляет об истине и погружается в глубокое сосредоточение. Он известен как Мадхусудана, так как является средоточием всех объектов познания и оттого, что убил демона Мадху. Поскольку Кришна объединяет в Себе то, что охватывается двумя словами: «криш», выражающее «всё, что существует», и «на», обозначающее «вечный покой», Он именуется Кришной. Имя Пундарикакша дано Ему от слова «пундарика», обозначающего Его высшую вечную обитель, и слова «акшара», означающее «непогрешимый». А Джанарданой Его зовут оттого, что Он нагоняет страх на всех нечестивцев и злодеев. Оттого, что саттва-гуна никогда не отделяется от Него, Его называют Саттватой. А имя Вришабхакшана дано Ему, от слова «вришабха», означающего «Веды» и слова «акша», означающего «глаз»; Веды являются Его глазами, и через Веды Он может обозревать. Поскольку тот губитель врагов не рождается от какой-либо матери естественным образом, Его зовут Аджой, Нерожденным. Он известен как Дамодара, потому что в отличие от полубогов, Его сияние вечно и оттого, что Он владеет Собой. Имя Хришикеша дано Ему от слова «хришика», означающего «вечное счастье», и «иша», – «шесть божественных атрибутов». Его зовут Махабаху, Могучерукий оттого, что Он собственноручно поддерживает небо и землю. Имя Адхокшаджа дано Ему потому, что Он не постижим для чувств и не уязвим для оружия. Нараяной Его называют потому, что Он служит прибежищем для всех живых существ. Имя Пурушоттама дано Ему оттого, что Он «пуруша уттама» – Высшая Личность, которая творит, поддерживает и разрушает всё в этом мире. Он знает всё сущее и потому его называют Сарва. Шри Кришна – сама Истина, и истина всегда пребывает в Нём. Он есть вечная, нетленная Истина, поэтому Его называют Сатья. Имя Вишну дано Ему из-за Его доблести, а имя Джишну – из-за Его неизменных побед. Оттого, что Он вечен, Его зовут Анантой, Предвечным, а Говиндой – что Он знает любую речь. Он делает нереальное реальным и этим вводит в заблуждение всех существ. Обладающий всеми этими достоинствами, неизменно защищающий праведных, этот Бог богов, могучерукий губитель Мадху, явится сюда, чтобы предотвратить гибель Куру». Дхритараштра сказал: «О Санджая [...] Я принимая прибежище у того Высшего Существа, высочайшего мудреца, искушённого в самопознании, которого легко достигают аскеты! Я принимаю прибежище у того океана красноречия, которого носит прекрасно-крылый Гаруда, у того владыки всех существ, творца Вселенных, тысячеглавого Верховного Господа, наидревнейшего, не имеющего начала, середины и конца, чья слава беспредельна! У Причины всех причин, Владыки всего сущего, высочайшего из высочайших и наиглавнейшего среди всех мудрецов и правителей мира, у того младшего брата Индры, я принимаю прибежище!»” (М-б., 5.33). 203/4*334-336.

“...Другим важным качеством Кришны является Его красота. Тело считается красивым в том случае, если все его части пропорциональны. Поскольку тело Кришны сложено идеальным образом, Он необычайно красив, и это Его качество называют саундарья.” 226*443.

“Свакия – супружеские взаимоотношения Кришны со Своими жёнами.” (гл.). 209*43.

“[Шри Кришна сказал Уддхаве:] [...] поклоняющийся должен представить себе Моё сиденье, украшенное божествами, олицетворяющими религию, знание, отрешённость и богатство, а также девятью Моими духовными энергиями.” (Ш.Б.11.27.25). 14/25*592.

“Согласно мнению Шрилы Шридхары Свами, религия, знание, отрешённость и богатство суть четыре опоры, на которых покоится возвышение для сиденья Господа. Они расположены в четырёх его углах, по порядку, начиная с юго-восточного. Безбожие, невежество, привязанность и нужда – это четыре промежуточные опоры, располагающиеся в четырёх сторонах, начиная с востока. Девять шакти, энергий Господа, – это Вимала, Уткаршини, Гьяна, Крия, Йога, Прахви, Сатья, Ишана и Ануграха.” (ком.). 14/25*592.

См. Уддхава (любовное служение Господу); Шакти; Духовные энергии

“[Васудева сказал Кришне:] Ты Верховный Господь, который проявляет Себя одновременно как повелитель и её творец (Маха-Вишну). Что бы, когда бы и каким бы образом ни появилось на свет, создаётся в Тебе, Тобой, из Тебя, для Тебя и в связи с Тобой.” (Ш.Б.10.85.4). 14/23*452.

“[Шри Нарада Муни сказал:] Сознание Верховного Господа никогда не затмевается временем. Творение или уничтожение этой вселенной, перемены в Его сознании или любые другие причины, внутренние или внешние, не могут повлиять на него. Однако, хотя ни материальные страдания, ни последствия материальной деятельности, ни стремительный поток гун природы не влияют на сознание изначальной, не имеющей равных, Верховной Личности Бога, обычные люди, тем не менее, думают, что сознание Господа может быть покрыто Его собственным творением – праной и другими материальными элементами, точно так же как иногда люди считают, что тучи, снег или затмение, могут заслонить солнце.” (Ш.Б.10.84.32-33). 14/23*423.

“...Непостижимое тело Господа, сияет в духовном мире, подобно солнцу и источает блаженство, подобно луне. [...] В этом мире объекты отличаются друг от друга своей материальной формой, и точно так же, в духовном мире, нетленное тело Господа отличает Его от других духовных объектов. Он притягивает к себе все духовные объекты и повелевает ими.” 206*250.

“Господь [...] пришёл сюда в Своём вечном теле, которое идеально подходит для Его игр. Игры Господа повергли в изумление всех, даже тех, кто очень гордился своими достоинствами, включая Самого Господа в образе повелителя Вайкунтхи. Вот почему трансцендентное тело Шри Кришны является лучшим из всех украшений.” (Бхаг., 3.2.12). 206*251.

“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Трансцендентное тело Кришны куда прохладнее, чем сандаловая паста или миллионы лун, так что груди женщин, подобные высоким холмам, сами тянутся к нему. Поистине, трансцендентное тело Кришны притягивает умы всех женщин во всех трёх мирах. Благоухание тела Кришны опьяняет сильнее мускуса. Даже аромат голубого лотоса ничто в сравнении с ним. Оно проникает в ноздри всех женщин мира и, поселяясь там, пленяет их. Когда к сладости уст Кришны добавляется камфара Его нежной улыбки, сердца всех женщин погружаются в эту сладость, забывая обо всём, к чему были привязаны. Если им не удаётся вкусить сладость улыбки Кришны, их сердца начинают терзать скорбь и отчаяние. Эта сладость – единственное богатство пастушек Вриндавана».” (Ч.-ч., Антья, 15.21-23). 146/9*423-424.

“Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Тело Кришны своим цветом и блеском напоминает сурьму, которой подводят глаза. В сравнении с ним меркнет красота только что собравшейся грозовой тучи. Оно нежнее, чем голубой лотос. Сияние, исходящее от Его тела, так прекрасно, что приковывает к себе глаза и умы всех, кто увидит его. Поистине, никакое сравнение не может передать силу и могущество этого сияния!»” (Ч.-ч., Антья, 15.64). 146/9*443.

“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Тело Кришны сияет, как сапфир. Куда до него дереву тамала? Сияние Его тела сводит с ума весь мир, ибо творец сделал его прозрачным, смешав чистейшую квинтэссенцию любовной расы с сиянием луны».” (Ч.-ч., Антья, 19.41). 146/9*661.

“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Благоухание трансцендентного тела Кришны настолько пьяняще, что тела и умы всех женщин становятся послушными ему. Оно берёт в плен их ноздри, распускает их пояса и волосы и сводит женщин с ума. Все женщины мира находятся в его власти, поэтому аромат тела Кришны нельзя назвать иначе, чем грабителем. Оказавшись во власти этого аромата, ноздри стремятся лишь к нему, и иногда это благоухание доносится до них, а иногда нет. Когда эта удача выпадает ноздрям, они пьют его вволю, но не могут напиться, а когда удача обходит их стороной, они умирают от жажды. Театральный актёр Мадана-Мохан открыл ярмарку ароматов, куда сбежались женщины со всего мира. Он раздаёт Свои духи и благовония бесплатно, но они так ослепляют женщин, что те не могут найти дорогу домой». Шри Чайтанья Махапрабху, чей ум похитило благоухание тела Кришны, стал носиться, как шмель. Он подбегал к деревьям и кустам, надеясь ещё раз увидеть Кришну, но от Него остался только аромат.” (Ч.-ч., Антья, 19.96-99). 146/9*689-691.

См. Чайтанья Махапрабху; Экстатическая любовь к Кришне

“...материальный разум не обладает потенциалом, необходимым для познания природы духа, ибо он склонен ошибаться и обманывать самого себя. Чтобы понять природу трансцендентного тела Шри Кришны, следует избегать предубеждений, что любая форма всегда ограничена и несовершенна. Понимание Бога как бесформенного, бездеятельного и неподвижного, на самом деле, содержит в себе лишь перевёрнутые представления о формах и качествах материального мира. [...] Трансцендентное тело Кришны есть концентрированное воплощение духа. Оно само совершенство, дарующее Его возлюбленным слугам возможность вступить с Ним в разнообразные отношения...” 226*243-244.

См. Тайна за семью печатями

“...«Иша-упанишад» (8) утверждает: [...] «Всевышний Господь, Параматма, – вездесущий и чистый. Он не имеет материальной формы, но обладает вечным обликом, исполненным знания и блаженства. Его трансцендентной тело не имеет вен и каких-либо материальных обозначений. Он изначальный мудрец и поэт; Он всезнающ и являет Себя человеку лишь по Своему желанию. Он находится на высшему уровне бытия, и всё находится в Его власти. Своей непостижимой силой, Он вечно поддерживает живые существа и творение, и занимает всех деятельностью, соответствующей их качествам».” 226*261-260.

См. Даша-мула; Бхагаван в Своём изначальном облике

“Явившись в этот мир, Господь Хари инсценировал рождение и прочие деяния, присущие жизни обычных воплощённых существ. Этим Он вверг в иллюзию невежд. Дабы безупречно завершить разыгранный Им спектакль, непогрешимый Ачьюта напоследок изобразил игру оставления Своего «бренного тела». Так Он одурачил злонравных демонов, способствуя их падению в вечную тьму, андха-тамас. Хотя тело Господа неотделимо от Него Самого и извечно исполнено знания и блаженства, Он совершил игру оставления некоего смертного тела. Шри Кришна создал тело, похожее на Него, которое осталось лежать на земле, когда Он вознёсся на небо. Между тем Арджуна получил весть о гибели династии Ядавов от возницы Даруки. Прибыв на место трагедии, он предал огню тело, оставленное Кришной. Тогда же Дарука сжёг останки главенствующих Ядавов – так как Баларама – а сам возвратился на планету Вишнулоку, откуда изначально прибыл в этот мир. Вечная супруга Господа Рукмини, дабы сбить с толку невежественных людей, тоже явила подобие ухода из жизни, войдя в пламя погребального костра Шри Кришны. Так она моментально оказалась в духовном мире – на своём месте по левую руку от Господа. А Сатьябхама достигла воссоединения с супругом чуть позже, как будто благодаря суровому подвижничеству в лесу. В действительности, в них обоих представлена одна вечная супруга Господа, чьё тело – проявление чистейшего знания и блаженства. Своим существованием в отдельных телах Они посеяли иллюзию в умах беспросветных грешников. Из 16 108 супруг Господа, главные восемь называются махамахиши – «великие царицы». Среди них – Рукмини и Сатьябхама – обе были проявлениями самой Лакшми, а остальные являлись дживами высокой степени божественности. Некоторые из них – Нила, Бхадра и Джамбавати – оставили бренные тела, войдя в погребальный костёр Шри Кришны. А остальные – Митравинда, Калинди и Лакшмана – достигли вечной обители Господа Хари, совершив подвижничество в лесу. Жёны других Ядавов – таких как Баларама – тоже разделили судьбу своих супругов, решительно войдя в пламя их погребальных костров. Когда Васудева, отец Кришны, на следующий день узнал от Арджуны о произошедшей трагедии, он оставил бренное тело путём духовной йоги и вернулся на небо, вновь став прародителем Кашьяпой. Его зрелая любовь к Господу Кришне сделала подобное вознесение духа легко осуществимым. Аржуна сжёг тело почтенного Васудевы в жертвенном огне, не потухавшем со времён ритуала Ашвамедха-ягьи. Все жёны Васудевы вошли в его погребальный костёр и вновь оказались его неразлучными спутницами на небесах.” (23.33-42). 227б*357-358.

См. Васудева; Арджуна; Пандавы (уход из мира)

“В действительности, о облике охотника Джары на Земле воплотился небесный мудрец Бхригу. Некогда, прибыв на Вайкунтху, Бхригу ударил своей стопой в грудь почившего на ложе Господа Нараяну, чтобы испытать терпение Бога. За это оскорбление Бхригу пал на Землю, родившись в теле простого охотника. Поскольку, мучаясь угрызениями совести, Бхригу явил свою искреннюю преданность Богу, властелин судеб Джанардана, явил ему Свою благосклонность. По велению Шри Кришны, с небес спустился воздушный корабль, на котором Бхригу в теле охотника вознёсся в рай. За свой низменный поступок (пинок в грудь Господа) Бхригу заслужил низкое рождение в теле охотника, вершится отвратительных деяний – насилия над животными, а в ходе охоты ещё и уязвил стрелой стопу Господа. Однако при всё том, сознание Бхригу не заволокла скверна, и преданность Богу не покинула его. Поэтому, когда он нечаянно «ранил» Господа, это не легло на него тяжким бременем.” (23.23-25). 227б*353-354.

См. Вайкунтха; Нараяна и Кришна

“...Шри Кришна совершал Свои божественные игры на Земле 106 лет и шесть месяцев.” (прим.). 227б*350.

“Для Своего ухода из мира Господь заблаговременно избрал сто седьмой год Своих земных игр, а до этого правил Землёй вместе с Пандавами.” (23.8-9). 227б*349.

См. Пандавы (ашвамедха-ягья); Бхима (Золотой век Пандавов); Курукшетра (12-и летнее жертвоприношение Шри Кришны); Кали-юга (уход Кришны)

“...гибель рода Яду [...] поскольку это событие выглядело зловеще, оно не могло произойти в Двараке. По этой причине Кришна увёл Ядавов прочь из города. Отправив полубогов на их планеты, Господь Кришна собрался возвратиться в духовный мир, на Вайкунтху [...] Господь Шри Кришна в Своей четырёхрукой форме сел под деревом пиппала, положив на правое бедро Свою левую ногу, стопа которой была цвета красного лотоса кока-нада. Охотник по имени Джара [...] принял красноватую стопу Господа за оленью голову и выпустил в неё стрелу. В завершающей части своего труда «Махабхарата-татпарья-нирная» Шри Мадхвачарьяпада так прокомментировал маушала-лилу. Чтобы сбить с толку демонов и показать, что слова Его преданных и брахманов незыблемы, Верховный Господь создал из материальной энергии тело, в которое и попала стрела. Однако четырёхрукая форма Господа осталась нетронутой этой стрелой Джары, который был не кем иным, как Бхригу Муни. В прошлую эпоху Бхригу Муни поставил свою стопу на грудь Господа Вишну, и впоследствии, чтобы искупить это оскорбление, вынужден был родиться диким охотником. И хотя великий вайшнав готов родиться кем угодно, Господу невыносимо видеть Своего верного слугу в столь жалком положении. Поэтому Верховный Господь устроил так, что под конец Двапара-юги, когда Он завершал Своих игры в этом мире, Его преданный, Бхригу, в облике охотника Джары, выпустил стрелу в материальное тело, созданное иллюзорной энергией Господа. Затем охотника охватило раскаяние, которое смыло с него все грехи и позволило ему вернуться на Вайкунтхалоку. Итак, чтобы доставить удовольствие Бхригу и смутить демонов, Верховный Господь явил в Прабхасе маушала-лилу. Однако следует понимать, что это иллюзорная лила. С момента Своего прихода на Землю, Господь Кришна ни разу не проявлял никаких материальный качеств, присущих обыкновенным людям. Непостижимо могущественный Господь не родился из чрева матери – Он нисшел в комнату роженицы. А готовясь покинуть этот бренный мир, Господь точно так же явил иллюзорную сцену, чтобы сбить с толку демонов. Господь создал из Своей материальной энергии иллюзорное тело, одновременно находясь в Своём теле сач-чид-ананда, и показал непреданным гибель иллюзорного, материального тела. Глупые люди с демоническим умонастроением одурачены этой сценой, однако настоящее тело Господа Шри Кришны – трансцендентное, вечное, полное блаженства – никогда не умирает.” (ком.). 14/24*466.

См. Кришна без изъяна

“...Когда Господь желает проявить Свои достоинства, Он распространяет Себя во множество форм для участия в разнообразных играх. А когда Господь желает проявить Свою сладость, Он принимает форму Кришны, который, с помощью несчётных внутренних энергий духовного царства, проводит Свои вечные игры во Вриндаване. [...] Форма Господа вечно совершенна. Помимо формы, у Господа есть обитель в духовном царстве, где Его окружают духовны предметы и духовные приближённые, и где царит духовное время. [...] В Своём совершенном теле, Господь неизменно проводит бесконечные, постоянно обновляющиеся игры. Его тело, обитель, атрибуты, окружение и игры всецело духовны, вечны, непогрешимы, исполнены блаженства и являются высшей целью всех живых существ.” 206*251.

“...В «Шримад-Бхагаватам» (2.9.33) говорится, что Он существует, пока существует это проявление, и после его уничтожения Он тоже продолжает существовать. Поэтому Он есть средоточие всего великого. Он всепроникающ и всеведущ. Он есть высшая форма всего сущего.” 16*181-182.

“...Говоря «Кришна», мы имеем в виду все формы Господа – не только Кришну, но и Раму, Нрисимху, Вараху, Нараяну и других. Все многообразные трансцендентные формы Господа существуют одновременно. [...] Философы-майявади не способны постичь трансцендентную природу Господа. Потеряв надежду на это, они объявляют Верховного Господа безличным. Однако это не соответствует истине; там, где есть форма, всегда существует и личность. В ведических писаниях Господа снова и снова называют пурушей, что значит «изначальная форма, изначальный наслаждающийся». Таким образом, Господь не имеет материальной формы, но, идя навстречу желаниям разных преданных, Он одновременно проявляет Себя в великом множестве форм [...] У Господа тысячи и тысячи форм, но все они являются вишну-таттвой, Кришной.” (ком.). 14/6*41.

“Господь, Верховная Личность Бога, один и только один, во всём творении не существует ничего, кроме Него. С помощью Своих энергий Он распространяет Себя в великое множество форм – личных и отделённых экспансий, подобно огню, который распространяется в виде тепла и света. И поскольку не существует ничего, кроме Самого Господа, отношения Господа со всем остальным суть Его отношения с Самим Собой. В «Бхагавад-гите» (9.4) Господь говорит: «Всё космическое проявление является экспансией Господа в Его безличном аспекте. Всё сущее покоится на Нём, но Он пребывает вне всего». В этом проявляется привязанность Господа и Его отрешённость: Он связан со всем сущим и вместе с тем отрешён от всего.” (ком.). 14/4*288-289.

“...Не следует проводить различие между разными образами Господа, ибо такое умонастроение оскорбительно. Между трансцендентными формами Господа нет никакой разницы. Своим существованием они обязаны разными видам привязанности, которую к Господу питают разные преданные. В действительности Господь один, однако Он проявляет Себя во множестве форм, просто чтобы доставить удовольствие Своим преданным. «В разных оправах камень вайдурья меняет цвет и потому выглядит по-разному. Аналогичным образом, в соответствии с экстатической медитацией преданного, Господь, которого называют Ачьютой (Непогрешимым), принимает разные облики, хотя в сущности Он один».” (Ч.-ч., Мадхья, 9.154-156). 146/4*407-409.

“...Отличие между разными формами Господа нельзя понять просто с помощью научных исследований или чтения ведических писаний. Для этого необходимо услышать объяснения преданного, постигшего духовную природу. Только так можно научиться отличать одну форму Господа от другой. Подводя итог сказанному, можно утверждать, что между разными образами Господа нет разницы, а между формами Господа и формами полубогов – есть.” (ком.). 146/4*408.

“...Прежде всего, у Кришны три облика: 1) сваям-рупа, пастушок во Вриндаване; 2) тад-экатма-рупа, имеющая две разновидности: свамшака и виласа; и 3) авеша-рупа. Свамшаки, могущественные личные экспансии – это 1) Каранодакашайи, Гарбходакашайи, Кширодакашайи и 2) аватары, такие как воплощение Господа в образе рыбы, черепахи, вепря и Нрсимхи. В категории виласа-рупа есть подкатегория прабхава, к которой относятся Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Другая подкатегория называется вайбхава, и к ней относятся двадцать четыре формы Господа, включая вторых Васудеву, Санкаршану, Прадьюмну и Анируддху. У каждого из Них имеется по три формы, следовательно, всего получается двенадцать форм. Этим двенадцати формам соответствуют названия двенадцати месяцев года, а также двенадцать знаков тилака, которым украшают тело. Каждое из четырёх проявлений Личности Бога распространяется ещё в две формы, так что получается восемь форм, таких как Пурушоттама, Ачьюта и т.д. Четыре формы (Васудева и т.д.), двенадцать форм (Кешава и т.д.) и восемь форм (Пурушоттама и т.д.) вместе составляют двадцать четыре формы. Эти формы имеют различные имена в соответствии с расположением атрибутов в Их четырёх руках.” (ком.). 146/6*540.

“Когда у Господа две руки, Его называют вайбхава-пракаша, а когда у Него четыре руки, Его называют прабхава-пракаша.” (Ч.-ч., Мадхья, 20.177). 146/6*541.

“Чатур-вьюха – четвёрка основных проявлений Кришны: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.” (сл.). 146/6*688.

См. Творение

“Кришна – Верховная Личность Бога. Около пяти тысяч лет тому назад Он явился на Землю в Своей изначальной двурукой форме, которая является источником всех других экспансий и воплощений Верховного Господа.” (гл.). 19а*459.

“...Кришна – это Сама изначальная Личность Бога, а все другие воплощения исходят из Господа Вишну.” (ком.). 14/13*49.

“...Верховная Личность Бога воплощается в разнообразных трансцендентных образах – то, как Ваманадева, воплощение могущества Господа среди полубогов, то среди мудрецов как Парашурама, то в обличье животного как Нрисимхадева и Вараха, то среди обитателей вод в облике Матсьи и Курмы. Он являет Свои трансцендентные тела во всех видах жизни, но среди людей особенно знамениты Его воплощения в образе Господа Кришны и Господа Рамы. По беспричинной милости Он защищает полубогов от постоянных нападок демонов.” (Ш.Б.6.9.26-27). 14/13*30.

“Экспансии трансцендентного тела Господа, которые Господь являет в ходе Своих игр в этом бренном мире, а также появление и исчезновение этих трансцендентных экспансий – всё это весьма сложные предметы, вот почему тем, кто не предан Господу, не рекомендуется обсуждать Его появление и уход, чтобы не нанести оскорблений Его лотосным стопам. [...] чем больше люди с демоническим складом ума говорят о трансцендентном явлении и уходе Господа, тем глубже погружаются в темнейшие пучины ада.” (ком.). 14/4*174.

“...Экспансии Бога делятся на две категории: кала и амша. Амша – это «непосредственная экспансия», а калой называют экспансию Его экспансии. Между экспансией, экспансией экспансии и Самой Личностью Бога нет никакой разницы, как нет разницы между горящими свечами; но, как свечу, от которой зажгли все остальные свечи, считают изначальной, так и Кришну называют Парабрахманом – изначальной Личностью Бога и причиной всех причин.” (ком.). 14/6*21-22.

“О мой дорогой Господь, о Верховная Личность Бога, о Сверхдуша, о владыка всех мистических сил, никто не состоянии познать или объяснить Твои экспансии, которые Ты проявляешь посредством Своей энергии йогомайи. Эти экспансии распространяются по всем трём мирам.” (Молитвы Брахмы, Ш.Б.10.14.21). 16*122.

“Мой Господь, Ты безграничен, и никто не установил пределы Твоих потенций. Я думаю, что даже Ты не знаешь пределов Своих потенциальных энергий. Бесконечно большие планеты плавают в небе, подобно атомам, и великие ведантисты, занятые поисками Тебя, обнаруживают, что всё сущее отлично от Тебя. Так они, в конечном счёте, приходят к выводу, что Ты есть всё.” (Молитвы Брахмы, Ш.Б.10.87.41). 16*123.

“Истинный смысл начала «Веданта-сутры» – это теория вторичного продукта. Господь наделён бесчисленными безграничными энергиями, и вследствие этого Он различным образом проявляет вторичные продукты этих энергий. Всё подвластно Ему, Верховному Господу, который является верховным правителем и проявляет Себя в бесчисленных энергиях и экспансиях.” 16*288-289.

“...божественный змей Шеша по велению Господа Хари вошёл в лоно Деваки. Он пребывал там три месяца и затем по приказу Господа был перенесён богиней Дургой в лоно Рохини, другой жены Васудевы. Пробыв там ещё семь месяцев, он родился. Ему было дано имя «Баладева», вещающее о его великой силе. Следующим в утробе Деваки проявился Сам Господь Джанардана, совершеннейший обладатель всех божественных достоинств. В Нём заключалась вся полнота блаженства, знания и силы! Кто, как не Он, вечно свободен от каких-либо несовершенств! Это был Сам нерождённый Господь Хари, чьи непостижимые и непорочные деяния абсолютно духовны. Так была ли у Него необходимость облачаться в материальное тело, чтобы явиться в этот мир? О, нет! Он не возник из соединения белой и красной половых секреций, подобно обычному младенцу. Когда Его называют «сыном Деваки», это очередная иллюзия, способная сбить с толку невежд, ведь Господь предстал перед миром в Своей чистейшей божественной форме! Итак, Господь вначале вошёл в тело отца Васудевы и, пробыв в нём один сезон [два месяца], перешёл в лоно Деваки, где пребывал ещё семь с половиной месяцев, вплоть до того момента, когда во всём Своём непревзойдённом великолепии появился на свет. Так же, как некогда Господь возник в облике Шри Нрсимхи, выйдя из каменной колонны, так и на сей раз, вне зависимости от половой близости родителей, Он появился как Шри Кришна. Господь принял на Себя роль сына лишь для того, чтобы одурачить глупцов и невежд. Хотя Он появился как будто от родителей, скрывая тайну собственного рождения от материалистов, но тело Его отнюдь не было рождено из семени и яйцеклетки. Дабы утвердить эту истину Господь в момент рождения явился с Его божественными символами: морской раковиной, диском, лотосом и булавой в четырёх руках. На Нём бы золотой шлем, лучащийся как множество ярких солнц. В ушах Его искрились дивным светом серьги, на шее красовалась гирлянда из благоуханных лесных цветов. Он был одет в жёлтые шёлковые наряды и весь светился сиянием, способным затмить мириады солнц. Таким предстал пред Своими родителями Господь – океан высочайшего блаженства. Шри Кришну сразу же восславили боги, возглавляемые Брахмой, а также Его отец и мать. После чего Господь Васудеве, сыну Шурасены: «Отнеси Меня во Врадж в дом Нанды!» – и тут же принял облик двурукого человеческого дитя. В эту же ночь в доме Нанды у его жены Яшоды родилась дочь – сама богиня Шри Дурга, в соответствии с полученным ею от Господа велением. Именно туда посреди ночи отправился Васудева и поменял детишек. Он оставил в постели роженицы своего сына Кришну и, взяв на руки малышку-девочку, вернулся назад в тюрьму Камсы. Демонический царь Камса ранее уже умертвил шестерых сыновей своей сестры Деваки. О седьмом же ребёнке Деваки все думали, как о погибшем в результате выкидыша. И теперь Камса, полностью уверенный в том, что эта самая девочка и есть роковой для него, восьмой ребёнок Деваки, схватил её за ножки. Злодей намеревался лишить дитя жизни ударом о камень. Однако девочка легко выскользнула из рук демона и мгновенно взмыла в небо, явив дивный облик восьмирукой богини Дурги – прекрасной девушки в полном расцвете юности, которая, к тому же, была возлюбленной супругой Самого Господа Хари. [...] В руках она держала божественное оружие: лук, стрелу, трезубец, саблю, щит, диск, палицу и морскую раковину. Брахма, возглавив сонмы небесных жителей, вознёс ей всевозможные почести и преподнёс восхитительные дары.” (3.58-70). 227а*179-182.

“Васудева пребывал в тюрьме, в заточении. Однако, под воздействием божественной энергии Кришны, все двери распахнулись перед ним, и он сумел сходить в Гокулу и обменять новорождённых детей, посреди ночи никем незамеченный. [...] Эта божественная дочь была тайно отдана Васудевой на воспитание Рохини, его другой жене, жившей тогда по Врадже. Девушку величали двумя именами: «Субхадра» и «Экананга». Вплоть до гибели Камсы её происхождение, как дочери Деваки, держалось в строжайшей тайне. Люди считали её девушкой, одарённой мистическими совершенствами (йога-каньей), способной изменять облик по собственному желанию. Цари Ядавы и Вришни почитали её как богиню, одновременно явившуюся с Господом на Землю ради Его защиты. В «Махабхарате» содержится утверждение, что Господь убил Камсу и прочих демонов вдобавок ещё и за то, что те пытались причинить вред Его маленькой сестре Субхадре. Мало кто знал, кем она являлась на самом деле. В Субхадре частично проявились супруга Шивы, Парвати (полубогиня Дурга), а также верховная богиня Дурга-Лакшми. Сама же она была в прошлом рождении Триджатой, благодушной женщиной из рода ракшасов на Шриланке, ставшей неразлучной служанкой Ситы деви, супруги Господа Рамачандры. Как известно, вечная супруга Господа, в первую очередь, проявляется в трёх формах, как Шри-деви, Бху-деви и Дурга-деви. В этих трёх обликах она властвует над тремя качествами материального мира, соответственно – благостью, страстью и невежеством.” (прим.). 227а*181-183.

См. Гуны материальной природы

“[...] Когда Бхиме исполнилось два месяца, у Рохини, жены Васудевы, родился малыш Баладева. Ранее он приходился младшим братом Господу Рамачандре и чрезвычайно утомился, старательно служа своему старшему брату целую жизнь. Поэтому на этот раз Господь велел ему стать уже старшим братом и вдоволь насладиться привилегиями, причитающимися старшему по рождению. Злодей Камса напряжённо готовился, чтобы умертвить каждого из сыновей Деваки. Для этого он поместил в заключение обоих родителей, Васудеву и Деваки, и сковал их единой цепью. В то же время другие жёны Васудевы были силой отлучены от него. В особенности такая участь постигла тех жён, что оказались беременными. Злонравный Камса отселил их подальше от супруга Васудевы именно для того, чтобы рождённые ими дети не перепутались (намеренно или случайно) с преследуемыми им младенцами Деваки. Как раз в силу описанной причины Рохини-дева на время родов была поселена Камсой в доме Нанды, который жил тогда в Гокуле, стане пастухов на противоположном берегу реки Ямуны. Там у Рохини родился лучезарный, как полная луна, малыш Балабхадра (Баларама), кожа которого была светлой. Когда Баладеве исполнилось три месяца, в мир низошёл Сам нерождённый Верховный Господь – Пурушоттама. Его явление отнюдь не было случайным, ибо и Деваки, и Васудева ранее совершили великие подвижничества, дабы их сынами стали Господь Кришна и божественный Шеша. Рохини также ранее подвергала себя многим тяготам аскетической жизни, чтобы обрести теперь превосходного добродетельного и могучего сына, в коем непосредственно проявился в качестве авеши (частичного воплощения) Сам Господь Вишну. Таким чудесным образом, Балабхадра стал одновременно сыном и Деваки, и Рохини. В его облике воплотился сам великий Шеша, объединившийся с Шукла-кешей – «Светлым волосом» Господа Хари. Так сын Рохини, заключавший внутри себя могущество «Светлого волоса» Хари, стал подрастать в Гокуле. В то время второй дивный ребёнок – Кришна, уже являл игры необычайной сладости в пастушьем стаде Нанды.” (3.106-112). 227а*190-194.

См. Субхадра; Баларама (разнообразные представления)

“[Полубоги возносили молитвы Шри Кришне:] О непобедимый Господь, Ты поручаешь Своей иллюзорной энергии, состоящей из трёх гун, создавать, поддерживать и разрушать непостижимый космос, и всё это происходит внутри Тебя. Ты повелитель майи и можешь показаться, будто Ты находишься в сфере действия гун природы. Однако Ты никогда не соприкасаешься с материальной деятельностью. На самом деле Ты всегда погружен в вечное, духовное блаженство, и потому никакая грязь материи не может коснуться Тебя.” (Ш.Б.11.6.8). 14/24*437-438.

“...Невозможно найти изъян в облике Верховного Господа, в Его характере, поступках или наставлениях. Господь всегда свободен от невежества и потому не бывает жестоким, ленивым, глупым, забывчивым или опьянённым. Аналогичным образом, поскольку Господа никогда не оскверняет материальная страсть, Он никогда не гордится, не скорбит, не тоскует и не причиняет никому вреда. А поскольку Господь неподвластен даже материальной благости, Он никогда не пытается безмятежно наслаждаться этим миром. [...] в Своём трансцендентном царстве, Господь Кришна всегда, круглые сутки наслаждается непостижимой любовью и преданностью Своих бесчисленных спутников. Господь обнимает их, и они обнимают Его в ответ. Он шутит и с удовольствием смеётся над шутками Своих друзей и возлюбленных. Господь гуляет по лесам, где в изобилии растут цветы и фрукты, купается в нектарных водах Ямуны и устраивает Свои самые сокровенные лилы с девушками-пастушками Вриндавана. Вечные, безукоризненно чистые игры Господа на Кришналоке и на других планетах-Вайкунтхах подобны океану духовного счастья. Господь никогда не интересуется чёрствым и непрочным материальным счастьем. Безграничному Господу, Личности Бога ничего не от кого не надо, и потому Ему незачем заниматься кармической деятельностью.” (ком.). 14/24*438.

“Кришна же был не обыкновенным человеком, но Самим Всевышним Господом, низошедшим на землю и игравшим роль принца в одной из царских династий того времени.” (от изд.). 15*7.

“...Обусловленная душа может имеет один тип тела в этом рождении, и другой – в следующем. В материальном мире живое существо не имеет определённого, закреплённого за ним тела, а переселяется из одного тела в другое. Господь же не делает этого. Когда бы Он ни появился, Он воплощается во всё том же изначальном теле, благодаря Его внутренней энергии. Другими словами, Кришна нисходит в этот материальный мир в Своей изначальной вечной форме, с двумя руками, держащими флейту. Он появляется в Своём нетленном теле, которого не может коснуться материальная скверна. Но хотя Он появляется в том же трансцендентальном теле и является Властителем Вселенной, всё равно может показаться, что Он принимает рождение, как обычное живое существо. И хотя Его тело не подвергается тлению, как материальное тело, кажется, что Господь Кришна растёт от детства к отрочеству и от отрочества к юности. Но, как это ни удивительно, достигнув юношеского возраста, Он больше не меняется. К моменту битвы при Курукшетре у Него было множество правнуков, или, другими словами, по материалистическим подсчётам, он был в достаточно зрелом возрасте. И всё же Он выглядел двадцати-двадцатипятилетним юношей. Мы никогда не встречаем изображений Кришны в преклонном возрасте, потому что Он никогда не стареет, как мы, хотя и является наистарейшей личностью во всём творении – в прошлом, настоящем и будущем. Ни Его тело, ни Его разум не подвергаются тлению и не изменяются. Поэтому становится ясным, несмотря на то что Он существует в материальном мире, Он существует в не рождённой, вечной форме блаженства и знания, и его трансцендентальное тело и разум неизменны. [...] Его никогда не касается материальная скверна. «Веды» подтверждают, что Всевышний Господь не рождён, хотя и кажется, что Он рождается в Своих многочисленных проявлениях.” (ком.). 15*220-221.

См. Формы Господа Кришны; Курукшетра; Зависть к Господу Кришне

“Когда зло преобладало на земле, когда истина была забыта и жизнь становилась греховным бременем для человечества, тогда появилась молитва к Богу, содержащая просьбу к Нему спуститься на землю как Спаситель рода человеческого. Всеведущий и Вездесущий Господь знал о страдающем человечестве; по великой всепоглощающей любви к своим детям Он пожелал поднять покров невежества, который закрывал их зрение: рождённый человеком Кришна показал им ещё раз, как возвыситься до него самого.” (Шримад Бхагаватам 10). 13*337.

“Нужно понимать Кришну как душу всех душ, ибо Он – душа всех индивидуальных душ, а также душа локализованной Параматмы. Во Вриндаване Он действовал как человек, чтобы привлечь людей и показать, что Он не лишён формы.” (Ш.Б.10.14.55). 16*100.

“...Хотя Господь неизменно трансцендентен, с помощью Своей духовной энергии Он появляется в этом мире и выступает в роли обыкновенного человека, исполняя те или иные обязанности, словно простая обусловленная душа.” (Ш.Б.7.1.6). 14/14*19.

“...Самое удивительное проявление Своего могущества безграничный Господь демонстрирует тогда, когда предстаёт перед нашим взором как один из нас.” (ком.). 14/3*573.

“...Господь нисходит на Землю и, подобно обычному человеку, участвует в делах этого мира только для того, чтобы Его деяния стали темой повествований о Нём и люди слушали их. Помимо этого Ему нечего делать в материальном мире, и у Него ни перед кем нет никаких обязательств. Он приходит сюда по Своей беспричинной милости и поступает так, как пожелает.” (ком.). 14/3*369.

“...Господь нисходит для того, чтобы явить Свои трансцендентные деяния и тем самым доставить удовольствие Своим чистым преданным, которые хотят наслаждаться жизнью, воспевая и прославляя Господа.” (ком.). 14/3*388.

“О Господь, я произношу омкару (биджа-мантру), чтобы доставить Тебе удовольствие. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой, Верховной Личностью, величайшем из великих. Ты – вместилище всех возвышенных качеств ариев, совершенных людей. Твой нрав и Твои деяния безупречны, и Ты всегда владеешь Своими чувствами и умом. Играя роль человека, Своим безукоризненным поведением Ты показываешь пример другим. Подобно пробному камню, которым определяют качество золота, Ты являешься мерилом всех добродетелей человека. Тебе поклоняются лучшие из преданных – брахманы. О Верховная Личность, царь всех царей, я выражаю Тебе своё глубочайшее почтение.” (Ш.Б.5.19.3). 14/11*229.

“...Верховная Личность Бога, Кришна, нисходит в этот мир в облике своих различных воплощений...” (ком.). 14/11*230.

“Великие мудрецы [среди них, были: Двайпаяна, Нарада, Чьявана, Девала и Асита, Вишвамитра, Шатананда, Бхарадваджа и Гаутама, Господь Парашурама вместе со своими учениками, Васиштха, Галава, Бхригу, Пуластья и Кашьяпа, Атри, Маркандея и Брихаспати, Двита, Трита, Эката и четверо Кумаров, а также Ангира, Агастья, Ягьявалкья и Вамадева,] сказали: Твоя иллюзорная энергия озадачила нас, самых возвышенных знатоков истины и главных творцов мироздания. О, как удивительные поступки Верховного Господа! Он ведёт Себя словно обычный человек и делает вид, что подчиняется высшей воле. Поистине, когда Всевышний ведёт Себя как обычный человек, Он просто притворяется! Он один, играючи, производит на свет из Своего тела, это, исполненное многообразия, творение, поддерживает его, а затем вновь поглощает и при этом не запутывается в последствиях Своих поступков. Поистине, Ты подобен элементу земли, который, видоизменяясь, получает новые облики и имена. Тем не менее в нужное время, чтобы защитить тех, кто предан Тебе, и наказать злодеев, Ты принимаешь чистую гуну благости. Таким образом, наслаждаясь Своими сладостными развлечениями, Ты, Душа варнашрамы, Верховная Личность Бога, поддерживаешь в чистоте вечный путь Вед. Веды – это Твоё безукоризненно чистейшее сердце. Благодаря им, человек, который совершает аскезу, изучает их и учится владеть собой, может увидеть проявленное, непроявленное, а также чистое бытие, трансцендентное обоим этим состояниям. Поэтому, о Верховный Брахман, Ты так чтишь тех, кто принадлежит к сословию брахманов, ибо они – совершенные посредники, с помощью которых человек может постичь Тебя, обратившись к Ведам. Именно по этой причине Ты оказываешь почтение брахманам и поклоняешься им.” (Ш.Б.10.84.16-20). 14/23*411-415.

См. Варнашрама; Мудрецы спасают души

“...В «Бхагавад-гите» (9.26) Господь говорит: [...] «Если человек с любовью и преданностью поднесёт Мне листок, цветок, плод или воду, Я приму их». Почему Он так говорит? Разве Господь зависит от подношений Своих преданных? Конечно же, нет: Ему просто нравится зависеть от преданных. В этом Его милость.” (ком.). 14/14*16.

“Верховный Господь сказал брахману: Я всецело нахожусь во власти Моих преданных. На самом деле у Меня нет независимости. Мои преданные не имеют никаких материальных желаний, поэтому Я нахожусь только в их сердцах. Что говорить о них, когда даже те, кто предан Моим преданным, очень дороги Мне. О лучший из брахманов, без святых людей, у которых нет иной цели, кроме Меня, Я не хочу наслаждаться духовным блаженством и Своим непревзойдённым богатством. Поскольку чистые преданные только ради служения Мне оставляют свои дома, жён, детей, родственников и богатства, а иногда и жизни, поскольку они перестают думать о том, как улучшить свою нынешнюю жизнь или следующую, как Я могу их оставить? Как целомудренная жена покоряет благородного мужа своим служением ему, так преданные, которые одинаково расположены к каждому и всем сердцем привязаны ко Мне, полностью распоряжаются Мной. [...] Чистый преданный всегда в Моём сердце, а Я всегда в сердце чистого преданного. Мои преданные не хотят знать ни о чём другом, кроме Меня, а Я не знаю никого, кроме них.” (Ш.Б.9.4.63-66,68). 14/18*123-129.

“Верховный Господь самодостаточен, но наслаждаться духовным блаженством Он хочет только вместе со Своими преданными. [...] Чистые преданные, способные доставить удовольствие Верховному Господу, несомненно, очень дороги Ему. Верховный Господь не просто наслаждается обществом Своих преданных, но, поскольку Он безграничен, Он стремится увеличить число преданных до бесконечности. Поэтому Он нисходит в материальный мир, желая побудить непреданных и восставших против Него живых существ вернуться домой, к Богу. Он просит их предаться Ему, ибо Он, безграничный, хочет, чтобы преданных становилось всё больше и больше. [...] Нет сомнений, что преданный, который помогает Господу исполнить это Его желание, косвенно подчиняет себе Верховную Личность Бога. Хотя Верховный Господь в полной мере обладает всеми шестью достояниями, Он не испытывает духовного блаженства без Своих преданных. Здесь можно привести такой пример: если у богатого человека нет сыновей, его богатства не приносят ему радости. И чтобы испытать полное счастье, такие люди иногда усыновляют ребёнка. Чистому преданному известна наука духовного блаженства. Поэтому чистый преданный всегда старается увеличить трансцендентное счастье Господа.” (ком.). 14/18*125.

См. Удовлетворение Кришны

“...Поскольку Кришна – Абсолютная Истина, такие материальные понятия, как нравственность и безнравственность к Нему не приложимы. Всё, что Он делает, – благо. Таков истинный смысл высказывания «Бог всеблаг». Бог всеблаг независимо от обстоятельств, ибо Он трансцендентен, то есть неподвластен законам материального мира. Вот почему понять Кришну способны лишь те, кто уже живёт в духовном мире.” (ком.). 146/3*424.

См. Благо

“Господь Кришна, Верховная Личность Бога, повелитель всех мистических сил и властелин Вселенной, всегда одерживает победу. И только тем, кто воспринимает мир так, как его видят животные, кажется, будто Он иногда терпит поражение.” (Ш.Б.10.78.16). 14/23*241.

См. Шалва

“...Кришна всегда и всеми возможными способами помогает живым существам. Он нисходит в этот мир Сам, посылает сюда Своих близких слуг и оставляет после Себя шастры, такие как «Бхагавад-гита». Зачем? Для того, чтобы люди всегда имели возможность освободиться из оков майи.” (ком.). 146/2*45.

См. Живые существа

“...Вишванатха Чакраварти Тхакур отмечает, что в принципе неверно говорить: «Кришна вернулся в Свою обитель». В «Брахма-самхите» подчёркивается, что Кришна, Верховная Личность Бога, всегда пребывает в Своей обители в духовном небе. Просто, по Своей беспричинной милости, Он, время от времени, проявляет Себя в материальном мире. Иначе говоря, Бог – вездесущий. Находясь перед нами, Он, в то же самое время, находится в Своей обители. [...] Его явление в этом мире и уход из него нельзя считать обычной, материальной деятельностью.” (ком.). 14/24*37.

“Восемь главных жён Господа Кришны – это Рукмини, Сатьябхама, Джамбавати, Нагнаджити, Калинди, Лакшмана, Митравинда и Бхадра.” (ком.). 14/22*561.

“Шукадева Госвами сказал: Таким образом, в каждом дворце, Нарада увидел одного и того же Господа, соблюдавшего трансцендентные заповеди религии, которые очищают семейных людей.” (Ш.Б.10.69.41). 14/22*782.

“...Нарада Муни был поражён, увидев повседневные лилы Господа Шри Кришны [...] Убив демона Нараку, Господь Кришна одновременно женился на шестнадцати тысячах царевен, и мудрец Нарада захотел посмотреть, как Господь живёт с такой необычной семьёй. Он отправился в Двараку и заглянул в один из шестнадцати тысяч дворцов Кришны. Там он увидел, как богиня Рукмини лично прислуживала Шри Кришне несмотря на то, что в её распоряжении были тысячи служанок. Увидев Нараду, Господь Кришна встал со Своего ложа, поклонился мудрецу и усадил его на Свой трон. Затем Господь омыл стопы Нарады и окропил этой водой Свою голову. Господь вёл Себя безупречно, подавая пример другим. Поговорив немного с Господом, Нарада отправился в другой Его дворец, где увидел, как Шри Кришна играет в кости со Своей женой и Уддхавой. Оттуда он направился в следующий дворец и там наблюдал, как Господь Кришна ласкает Своих маленьких детей. В другом дворце он увидел, как Господь готовится совершать омовение, в следующем дворце Он совершал огненное жертвоприношение, в другом – кормил брахманов, а ещё в одном Он доедал остатки пищи за брахманами. В одном дворце Господь совершал полуденные ритуалы, в другом беззвучно повторял мантру гаятри; в каком-то из Своих дворцов, Он спал на ложе, а каком-то – советовался со Своими министрами, а ещё в одном – играл с девушками в воде. Где-то Господь раздавал милостыню брахманам, где-то – шутил и смеялся со Своей супругой, где-то – медитировал на Сверхдушу, где-то – служил Своим духовным учителям, где-то – устраивал браки Своих сыновей и дочерей, где-то – собирался на охоту, а ещё где-то Он, переодевшись, ходил по городу, желая узнать, о чём говорят горожане.” (ком.). 14/22*757.

См. Брахман (имущество брахмана); Удовлетворённый брахман

“...Шрила Прабхупада пишет в книге «Кришна»: «Верховный Господь занимался так называемыми семейными делами, чтобы показать людям, как они могут освятить свою семейную жизнь, даже будучи привязанными к тюрьме материального мира. В сущности, семейная жизнь обрекает человека на новый срок в тюрьме материального бытия. И всё же, Господь, из сострадания к семейным людям, учил их тому, как освятить свою жизнь. Если семейный человек сосредоточивает всю свою деятельность на Кришне, ему не нужно следовать ведическим предписаниям: его жизнь уже освящена, ибо он обладает сознанием Кришны».” (ком.). 14/22*783.

См. Дварака

“Затем, неистощимый Господь, приняв столько форм, сколько было царевен, по всем правилам, в одно и то же время женился на них, отведя каждой по дворцу. Господь, совершающий непостижимые деяния, никогда не покидал дворцов Своих цариц. Ни одно другое жилище не могло сравниться с этими дворцами. Там, самодостаточный Господь наслаждался с любезными жёнами и, подобно обычным мужьям, исполнял домашние обязанности.” (Ш.Б.10.59.42-43). 14/22*495-496.

“Как объясняет Шрила Шридхара Свами [...] каждая свадьба была проведена по всем правилам. Это значит, что на каждой свадьбе, в каждом дворце, присутствовали все родственники Господа, включая Его мать Деваки. Все эти свадьбы проходили в одно и то же время, а потому событие это было несомненным проявлением непостижимой энергии Господа. Когда Господь делает что-то, Он делает это с размахом. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Он одновременно присутствовал во всех шестнадцати тысячах ста дворцах на всех шестнадцати тысячах ста свадьбах, окружённый в каждом из дворцов всеми Своими родственниками. Поистине, от Верховного Господа следует ожидать чего-то подобного. В конце концов, Он не обычный человек. [...] в тот день в каждом из дворцов Господь проявил Свою изначальную форму. Другими словами, во всех дворцах Он проявил полностью идентичные друг другу формы, называемые пракаша.” (ком.). 14/22*495-496.

“Когда в Двараке Господь женился на 16 108 девушках, Он также распространил Себя во множество форм. Эти экспансии Господа, как и те, что Он явил во время танца раса, называются прабхава-пракаша – так гласят богооткровенные писания. [...] Господь Шри Кришна один, но Он распространяет Себя в шестнадцать тысяч похожих форм, чтобы жениться на шестнадцати тысячах царевен и пребывать с каждой из них в её дворце. Поистине, это великое чудо!” (Ч.-ч., Мадхья, 20.168,170). 146/6*536-537.

“Когда мы интересуемся Буддой, это не очень трудно. И нет никаких трудностей, когда мы интересуемся Христом. Настоящие проблемы возникают, когда мы переходим к Кришне. Почему? Потому что жизнь Будды, Махавиры или Христа такова, что она соответствует нашим философским матрицам; Будду, Махавиру и Христа можно приспособить к нашей системе взглядов. В их жизни есть определённый порядок, определённые нормы, принципы, которых они не нарушают. С другой стороны, жизнь Кришны не соответствует нашей системе взглядов, потому что она выходит за пределы любой нормы, любых ограничений, любой практики, любого принуждения. Жизнь Кришны просто безгранична.” 167*128.

“...[У Кришны] так много различный ролей, и в этом его величие, его слава. И в этом уникальность Кришны, его индивидуальность. Вы не найдёте этого в Раме, Будде, Махавире или Иисусе Христе.” 167*143.

См. Свобода – смерть эго

“...Кришна и Вишну едины и отличаются только именами. У Вишну есть много имён: Вишну, Нараяна, Кришна, Вайкунтха, Дамодара, Хришишеша, Кешава, Мадхава, Говинда, Пундарикакша, Джанардан, Питамбар, Упендра, Адхокшаджа, Падманабха, Тривикрама, Вамана, Ачьюта и т.д. Наш источник – Вишну, и поэтому мы принадлежим тому миру сознания, где каждый служит Господу Вишну. Почему в том мире все служат? Потому что это изначально присущее нам свойство. Наше предназначение – служить другим, кем бы мы ни были: семейными людьми, монахами, студентами, или кем-то ещё. Мы хотим служить. Эта потребность заложена в самой природе атмы или наделённой сознанием нашей личностной форме. Махапрабху объяснял наше истинное положение: [...] «Я не брахман, я не кшатрий, на вайшья и не шудра. Не брахмачари, не домохозяин, ни ванапрастха и не санньяси. Я слуга слуги слуги лотосных стоп Господа Шри Кришны, повелителя гопи. Он океан нектара, источник духовного блаженства, озарённый вечным сиянием». (Ч.ч. Мадхья, 13.80).” (Шрила Говинда Махарадж). 161*9-10.

См. Служение – вечная религия живого существа; Брахман без вишну-бхакти; Вишну – имя Кришны; Джагат

“Много тысячелетий назад Джамбаван был слугой Господа Рамачандры.[...] слушая историю Джамбавати, женщины, сидевшие там, узнали в ней девушку, которую когда-то Джамбаван предложил отдать замуж за Господа Шри Раму. Поскольку Рама дал обет, что у Него будет только одна жена, Он не смог принять её, но теперь, придя в Двапара-югу как Кришна, Он взял её в жёны. Другие царицы хотели прославить Джамбавати за это, но она смиренно ответила: «Я просто служанка Господа».” (ком.). 14/23*376.

См. Джамбаван; Кришна и царицы

“...чтобы поразить мишень на сваямваре Лакшманы, нужно было прицелиться, одновременно глядя и вверх, и вниз; на это не способен ни один смертный. Поэтому такую [«специальную»] мишень мог поразить только Кришна.” (ком.). 14/23*382.

См. Кришна и царицы

“...Кришна и Нараяна – совершенно неотделимые друг от друга формы единого Бога...” (7.11). 227а*298.

“Что же касается остальных преданных Господа Кришны, то почти все они имели некоторые недочёты, относящиеся к чистоте их следования дхарме преданности. Что уж говорить, если даже Шри Баларама обиделся на Кришну в тот момент, когда был охвачен сильным желанием завладеть драгоценным камнем Сьямантака. Арджуна чувствительно оскорбил Господа Кришну, когда возникла необходимость защищать новорождённых младенцев одного брахмана, проживавшего в Двараке. Прадьюмна, Уддхава, Самба и Анируддха – хотя все они прекрасно понимали, что Кришна хочет выдать Свою сестру Субхадру замуж за Арджуну, но, тем не менее, они открыто воспротивились повиноваться воле Господа. Сатьяки, будучи учеником обоих: как Кришны, так и Арджуны в военных науках, иногда полагал, что Арджуна занимает равное положение с Кришной. Охваченный страхом перед воинственным демоном Джарасандхой, царь Юдхиштхира позабыл даже, что Кришна – Всемогущий Господь. Поэтому он не решился попросить Кришну лично убить Джарасандху, несколько сомневаясь в Его способности сделать это. Когда Кришна отправился с посланием во враждебно настроенное собрание царевичей Куру, даже Махатма Видура был напуган. Он боялся, что Кришну могут пленить, и потому не испытывал счастья, видя прибытие Господа (это указывает на некоторый недостаток духовного видения со стороны Видуры). Накула однажды нечаянно оскорбил Господа Кришну, отправив к Нему посланников, собиравших дань в пользу императора Юдхиштхиры. Сахадева же усомнился в совершенстве разума Шри Кришны, когда увидел, что в результате устроенной Господом братоубийственной войны, многие почтенные члены их семьи погибли в великой битве на Курукшетре. Родители Господа Кришны: Деваки и Васудева, а также другие Его родственники считали Шри Кришну обычным человеком и поэтому, в некотором смысле, пребывали в «неведении». Бхишма пренебрежительно отнёсся к словам Господа Парашурамы, когда тот приказал ему взять в жёны царевну Амбу. Более того, охваченный гордостью, Бхишма даже почёл возможным вступить в сражение с Господом, на почве данного конфликта. Дрона, Карна, Ашваттхама и Крипачарья, однозначно, были настроены сразить Кришну своим оружием на поле битвы Курукшетра. Но это отнюдь и не удивительно, ведь даже полубоги, такие как Шива, порою вступают с Господом в некоторое противостояние. Мудрецы же, люди или небесные певцы, гандхарвы, живя под гнётом невежества, порой из жизни в жизнь относятся к Господу оскорбительно. Стоит ли говорить о степени осквернения прочих живых существ, рождённых в более низких формах жизни?!” (9.19-27). 227а*359-362.

“...когда камень Сьямантака был похищен, у Баларамы возникло некоторое подозрение в том, что, возможно, это сделал Сам Кришна. Вследствие этого, между Кришной и Баларамой произошла определённая размолвка, которая длилась около пяти лет. [...] Кроме того, в стихах одиннадцатой главы «Бхагавад-гиты» упоминается, как Арджуна сам признаёт себя виноватым в совершении ряда неосознанных оскорблений по отношению к Господу Кришне. Арджуна сознаёт, что в силу неведения часто считал Кришну обычным человеком. [...] Таким образом, вражда к Господу порой на время возникает даже в умах божественных личностей. Хотя сами они извечно имеют всеблагую натуру, однако подобное происходит в силу того, что иногда они невольно попадают под власть какого-либо демонического духа, например, демона Кали.” (прим.). 227а*359-362.

См. Шива (Ашваттхама); Кали; Субхадра и Арджуна

“Радха (Радхарани) – вечная супруга Кришны, являющаяся олицетворением Его духовной энергии наслаждения.” (гл.). 14*

См. Радхарани; Медитация на лотосные стопы Радхи и Кришны

“...хотя формально Шри Кришна не был мужем Радхарани, Он, по сути, сделал Её Своей невестой в лесу Вриндавана.” (ком.). 14/21*537.

“...Шри Чайтанья Махапрабху спросил Рамананду Рая: «Из многих песен какую следует считать истинной религией живого существа?» Рамананда Рай ответил: «Лучшая из всех песен та, что описывает любовные отношения Шри Радхи и Кришны».” (Ч.-ч., Мадхья, 8.250). 146/4*273.

“На собрании великих учёных Он [Шриман Махапрабху] установил, что Радха-Винода (Всевышний Господь, поглощённый в совершенных любовных играх со Шримати Радхарани) – единственная самбандха-таттва, или подлинная суть всего знания о духовных взаимоотношениях, которое нисходит по цепи ученической преемственности.” (Према-Дхама-Дева-Стотрам, 49). 209*29.

См. Красота Кришны и Радхи; Самбандха

“Как известно, славяне издревле поклонялись Раде и Крышню. Однако духовная традиция славян со временем была искажена политеизмом, язычеством. В Индии же аналогичная традиция сохранила чистоту своей теистической логики и практики.” (прим.). 160/1*60.

См. Славяно-Арии (Родобожие); Философия (политеизм)

“...Если бы в Абсолюте не было любовного соревнования Радхи и Кришны, в Нём не было бы Счастья (Ананды). Статичное представление о Боге только как о Всезнающем Творце страдает неполнотой [...] Счастье – это динамика безграничного.” 160/2*138.

См. Премананда

“...в Абсолюте Радха – продолжение Кришны. В Абсолюте Тёмное и Светлое начала нераздельно Едины. На санскрите Имя Кришна – значит «Тёмный», а также «Всепривлекательный». А у Радхи есть Имя Гаури, что значит «Светлая, Золотистая».” 160/2*139.

См. Инь и ян; Абсолютная Истина (женская сторона Абсолютной Истины)

“Шри Кришна, чьё тело цветом напоминает грозовое облако, – полновластный хозяин [...] Шримати Радхарани, которая даже на миг не покидает Шри Кришну [...] Она царица Вриндавана, дороже которой нет никого. Океан воплощает в себе экстатическую любовь (праная) божественной четы. Волны – это разнообразные бхавы; они вздымаются, перехлёстываются и смешиваются друг с другом, рождая расы. [...] Кришна – океан расы, и потому цвет океана подобен тёмному цвету Его тела. Движения волн любви – это Сама Шримати Радхика, и потому гребни волн в океане покрыты белой пеленой, напоминающей цвет Её тела. Большие волны в океане – это подруги Радхики (сакхи), а меньшие волны – это Её верные слуги (паричарика).” 226*519.

См. Раса; Рати (3 разновидности рати)

“...Рохини, главная из шестнадцати тысяч царевен, которых Господь Кришна вызволил из темницы Бхаумасуры. [...] фактически занимающей равное положение с восемью главными жёнами Шри Кришны.” (ком.). 14/23*373.

См. Джамбаван; Кришна и царицы

“...Отец и Мать мира (Кришна и Рукмини)...” (8.162-163). 227а*329.

“...обращаясь к царю Бхишмаке, Господь сказал: «Мне известно, что ты желаешь устроить свадебный обряд, сваямвару, для своей дочери Рукмини. Вместе с тем, твой сын Ругми намеревается навязать ей нежеланного для неё кандидата в женихи. Знай же, что если нечто подобное случится, то тебе не видать блага! В облике твой дочери на Землю явилась сама Рама-деви, богиня процветания, которая есть Моя вечная супруга. Если же ты, как заботливый отец не выдашь её замуж за Меня, Господа Хари, то, утратив всякую удачу и богатство, ты, несомненно, скоро опустишься в адские миры. Лишь заботясь о твоём благе, Я поведал тебе эту истину. Знай же, что плотское стремление обладать какой-либо женщиной не может даже коснуться Меня. А теперь узри же Моё дивное великолепие!» Сказав так, Господь явил пред Бхишмакой Свой божественный образ Властелина вселенной, наделённый неисчислимыми ликами, дланями и прочими телесными членами. От беспредельного Господа исходило сияние безмерной яркости. В Нём одном были соединены неисчислимые божественные образы мужей, наряжённых в великолепные сверкающие шлемы. Все формы Бога были украшены витыми драгоценными серьгами, прекрасными сияющими ожерельями, благоухающими цветочными гирляндами, чарующими амулетами и мелодично позванивающими ножными браслетами. На груди Его ярко блистал камень Каустубха. Тело Его было облачено в золотистые шёлковые одежды. Все полубоги, управители стихий целого мирозданья, явили своё одновременное присутствие в строго отведённых им частях вселенского тела Господа. Далее Господь сказал Бхишмаке: «А теперь посмотри на несравненную красоту Моих возлюбленных!» И царь вдруг увидел, как вечная супруга Господа принимает неисчислимые, ослепительно прекрасные образы. Очарованье каждой её изящной формы представлялось абсолютно немыслимым, в особенности с точки зрения земного разума. Бхишмака ясно узрел, что совершенная красота Верховной Богини, нисшедшей на Землю в облике Рукмини, беспредельно выше, ставшего привычным для него, образа его родной дочери-принцессы. Потрясённый увиденным царь Бхишмака упал в поклоне к стопам Господа и воскликнул: «О да! Конечно же, я исполню Ваше веление!» Тогда лотосоокий Господь вновь сокрыл Свой вселенский образ...” (8.51-59). 227а*312-313.

См. Формы Господа Кришны (вселенская форма)

“[...] Когда же Кришна всё-таки вернулся домой с [волшебным камнем] Сьямантакой на груди и вдобавок в обществе очаровательной принцессы Джамбавати, все Ядавы очень обрадовались и снова воспрянули духом. Итак, посреди большого собрания повелителй рода Вришни, Кришна передал камень Сьямантаку в руки Сатраджиту и поведал подлинную историю о его пропажи. После этого Сатраджита начали мучить сильные угрызения совести за безрассудно распространённые им ложные суждения, порочившие Самого Господа. Желая очиститься от греха, Сатраджит предложил Властелину судеб, Джанардане, взять в жёны свою прекрасную дочь Сатьябхаму. С горячей мольбой и поклонами он испросил у Кришны прощен�