Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен-Блаженство Близость Блуд Бог-Богочеловек Богатство Богоненавстники Бодрствование Бодхи-Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Болезни-Боль Большинство Борьба Брак Брама-Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхога Бхуми Бхута Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшнав Вайшьи Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Васана Васту Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великодушие Вера Верность Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Война Воин Волны Волосы Волхвы Воля Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьяса-Вьясадева
М Магия Магнетизм Мадана Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малое-Малодушие Манас Манвантара Мандала Мантра Ману Мара Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх-Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махат-Махатма Махат-таттва Медитация Медиум Мелочи Ментальное Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милость-Милостыня Мир-Мирское Мировоззрение Миссия Мистик-Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли-Мышление Мытарства Мягкость
П Падение Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналии Перун Печаль Питание Питы План-Планирование Планеты Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол-Половая жизнь Полнота Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потребности Похоть Почести-Почтение Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана-Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Предание-Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша-Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само-Самохвалы Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат-Сатья Сатана Сатори Сахаджии Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сварог Сварупа Сваямбху Сверх Сверхдуша Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое-Священник Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сиддхи Сикхизм Сила Символы Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Слух-Слушание Случайность Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Сновидение-Сон Соблазны Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание Кришны Сокровенное Солнце Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союз-Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Сравнения Средний человек Стадо Сталкер-Сталкинг Старость-Старчество Стихиали Стойкость Страдание Странник Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура-Суры Сурабхи Сутра Сутратма Суть-Сущность Суфизм Существование Счастье Сын Сьямантака
Лила

“Лила (санскр.). Буквально, игра; или развлечение. В ортодоксальных индусских Священных Писаниях поясняется, что «деяния божеств суть лила», или игра.” (сл.). 73*231.

Лила (актёров ничего не затрагивает)

“...Всё это [вся человеческая жизнь] не имеет никакого значения, это не затрагивает нас совершенно, если вы смотрите на это изнутри, как на театральное представление. Если вы несёте это понимание внутри, тогда весь мир есть лила – игра, драма, сцена для вас, и сама жизнь подобна сюжету. Тогда мы – актёры, а актёров ничего не затрагивает.” 45*61.

“...Наша жизнь есть долгая непрерывная игра, но мы придали игре такую структуру, что можем сказать, что это наше дело, мы деятели.” 45*64.

См. Отождествление

Лила (план взаимосвязи)

“План божественной лилы, или игры, благодаря которой начинают существовать феноменальные миры, есть план взаимосвязи между творением и Творцом. Единственный дар, который человек может предложить Богу, – это любовь, её достаточно, чтобы вызвать Его беспредельное великодушие. «Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, – говорит Господь Саваоф: – Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Малахия 3.9-10).” (прим.). 44*499.

Лила Бога в образе человека

“В Писаниях говорится, что среди всех Деяний Господа, эти Его Деяния, напоминающие человеческие, самые высшие. Когда Он принимает облик и настроение человека, Его лила достигает высшего расцвета и блаженства. Божественное, внушающее трепет, величественное должно отойти в тень перед простотой Его Вриндавана-лилы. Это высочайшая, изначальная Реальность. Преклонение, трепет, почёт и благоговение отвергаются преданными, которые достигли высот духовного понимания. Благоговейное поклонение – это второстепенный, поверхностный аспект отношений с Богом. Он скрывает самое сердечное, самое сладостное – отношения, в которых Он предстаёт в человеческом образе. В них Он очень близок, очень открыт Своим преданным. В таких отношениях Он больше всего даёт Своей милости. Он становится в один ряд со Своими слугами, Он невероятно, умопомрачительно приближается к ним и дарит милость, любовь, нежность и заботу. [...] В этих столь близких отношениях Он являет огромную любовь, Он, Господь, становится простым, доверчивым, доступным. Его великодушие, забота и нежность беспредельны. Он всегда здесь, всегда рядом, это его родной Дом.” 191c*89-90.

“...Смирение, а не величие привлекает Кришну. Величие почитают на Вайкунтхе, но во Вриндавана-дхаме на него не обращают внимания. Жизнь Вриндавана проста, обыденна и бесхитростна: без величия и без нищеты – золотая середина. Степень бедности может быть бесконечной. Степень величия и пышности тоже не имеет предела. Но любовь там, где поддерживается золотая середина. Любовь там. Любовь не желает заглядывать в будущее, она всецело в настоящем. Её мир – вечное настоящее. Ради любви мы можем рискнуть своим будущем и забыть о прошлом. «Действуй. Действуй в живом настоящем». Величие и благоговение не слишком подходят для любви. Простоя жизнь ей ближе всего, а величие будет помехой.” 191c*105.

См. Кришна в образе человека

Лила – космическая игра

“Лила – игра, забава; космическая игра.” (сл.). 51*384.

Лила – трансцендентальные развлечения

“Лила – трансцендентальные развлечения, или деятельность, выполняемая Всевышним Господом.” (гл.). 14*

См. Бхагаван (история с травинкой)

Лила – трансцендентная деятельность

“Лила – приносящая блаженство трансцендентная деятельность, которой занят Господь и Его преданные.” (гл.). 206*448.

Лила – функционирование Тотальности

“Лила – Космос (функционирование Тотальности), воспринимаемый как божественная игра.” (гл.). 184*156.

Лила-аватары

“Лила-аватары – бесчисленные воплощения Верховного Господа, в которых Он приходит в материальный мир, чтобы явить Свои духовные игры.” (гл.). 14*

“Лила-аватара – это воплощение Господа, которое играючи, без особого труда совершают удивительные деяния. Лила-аватара постоянно, одну за другой, являет разные игры, исполненные трансцендентного блаженства, и все эти игры подвластны воле Верховной Личности. В этих играх Верховная Личность ни от кого не зависит. [...] существуют бесчисленные лила-аватары, и все Они являют удивительные игры. Господь-Вепрь, Вараха, поднял Землю из глубин океана Гарбходака. Господь-Черепаха, Курма, стал опорой для мутовки, которой вспахали целый океан, а Господь Нрисимхадева пришёл в образе человекольва. Это лишь некоторые из необычайных деяний лила-аватар. В «Лагху-бхагаватамрите» Шрила Рупа Госвами перечисляет имена двадцати пяти лила-аватар: Чатух-сана, Нарада, Вараха, Матсья, Ягья, Нара-Нараяна, Капила, Даттатрея, Хаяширша (Хаягрива), Хамса, Пришнигарбха, Ришабха, Притху, Нрисимха, Курма, Дханвантари, Мохини, Вамана, Парашурама, Рагхавендра, Вьяса, Баларама, Кришна, Будда и Калки. Шри Чайтанья Махапрабху нет в этом перечне лила-аватар, потому что Он – скрытое воплощение (чханна-аватара). В век Кали нет лила-аватар, но есть воплощение Господа в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. Это объясняется в «Шримад-Бхагаватам».” (ком.). 146/3*600-601.

“Лила-аватары – воплощения Бога, являющие нашим взорам Свои удивительные деяния, или «игры».” (сл.). 146/6*683.

См. Аватары (лила-аватары)

Лилы

“Философ Аристотель утверждал, что Всевышний едва ли будет заниматься тем, чем занимаются обычные люди, поскольку все эти мирские дела недостойны божественного существа. [...] Разрешить это противоречие можно так: Господь играет роль человека и, пуская в ход Свою энергию наслаждения, являет миру захватывающие трансцендентные развлечения. Его энергия йогамайя делает так, что Господь выглядит как обычный человек, и в результате перед нами разворачивается грандиозный спектакль, в котором, на земной сцене блистает Верховный Господь. [...] На самом деле Кришна разворачивает Свои игры не для того, чтобы потешить Своё самолюбие, а лишь для того, чтобы доставить удовольствие всем нам. Таким образом, эти духовные игры – проявление любви Кришны к тем, кто чист сердцем и избавился от материальной зависти к Богу; Своими трансцендентными развлечениями Он доставляет им безграничное духовное наслаждение.” (ком.). 14/22*206-207.

Лилы (гаура-лила и кришна-лила)

“...Гаура-лила и кришна-лила имеют единую природу. Одна и та же внутренняя энергия Господа (сварупа-шакти) устраивает трансцендентные развлечения Шри Кришны и Шри Гауранги, ибо не существует никакой разницы между Господом Кришной и Господом Гаурангой. Шри Сварупа Дамодара Госвами, близкий слуга Шри Чайтаньи Махапрабху, открывший тайну Его явления в этот мир, записал в своём дневнике [...] (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 1.5): «Любовные взаимоотношения Шри Радхи-Кришны есть трансцендентные проявления внутренней энергии наслаждения Шри Бхагавана. Хотя Радха и Кришна едины и между Ними не существует ни малейшей разницы, Они навечно разделились и потому кажутся двумя отдельно существующими личностями. Теперь Они вновь объединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я низко склоняюсь перед Ним, Бхагаваном, который принял цвет тела и внутреннее настроение Шримати Радхики. Верховная Абсолютная Истина разделает Себя на две личности, олицетворяющие Его женскую и мужскую ипостась, ради блаженства трансцендентной расы, и затем, вновь становится одной личностью, желая постичь глубинную природу трансцендентной супружеской любви». Господь Кришна и Господь Чайтанья вечны. Они никогда не рождались, т.е. не было момента в истории, когда бы Они не существовали. Невозможно определить, кто из Них появился раньше, а кто позже. Неправильно говорить, что сначала был Чайтанья, а затем проявились Радха-Кришна; точно также, неверным будет утверждение, что изначально существовали Шри Радха-Кришна, а потом появился Шри Чайтанья, ибо, оба эти высказывания показывают ограниченность материального восприятия. Гаура-лила и Шри Радха-Кришна-лила одинаково важны и одинаково возвышенны, и если, думая об играх Радхи-Кришны и Гауры, человек придёт к заключению, что одни из них более важны, чем другие, что одни имеют главный, а другие второстепенный характер, тогда, не поняв истины, он не сможет насладиться нектарной расой непостижимых игр Шри Бхагавана. [...] Всегда нужно помнить, что нет ни малейшей разницы между Гаурой и Кришной и, соответственно, между методами поклонения Всевышнему, в этих двух проявлениях. Любой, кто видит разницу между Господом Кришной и Господом Гаурой, есть невежественный глупец.” 226*266-267.

См. Чайтанья Махапрабху

Лилы (нитья-лилы)

“...Шрила Прабхупада говорит: «Как солнце, поднимаясь утром в одном полушарии, постепенно достигает зенита, а затем садится, одновременно восходя в другом полушарии, так и Господь Кришна, уходя из одной вселенной, сразу начинает Свои игры в другой. Стоит одной игре завершиться в этой вселенной, как она начинается в другой вселенной. Таким образом нитья-лилы, вечные игры Господа Кришны, продолжаются бесконечно».” (ком.). 14/24*38.

Лилы Господа – удивительные и невероятные игры

“...всё, что Господь делает, является Его лилой. Господь никому ничего не должен, и тем не менее Он приходит в этот мир, чтобы защитить преданных или убить Своих врагов. Разумеется, у Бога не может быть врагов, ибо кто может сравниться с Ним в могуществе! Не может быть и речи о том, чтобы кто-то стал Его врагом или соперником. Однако, когда Господь хочет насладиться играми, Он нисходит в материальный мир и действует как обычный человек, чтобы Своими чудесными и славными деяниями порадовать преданных. Что бы Господь ни делал, Его преданные всегда хотят видеть Его победителем, поэтому ради Своего удовольствия и удовольствия преданных, Он иногда принимает образ обыкновенного человека и являет на радость преданным удивительные, невероятные игры.” (ком.). 14/18*332.

См. Независимость – «драгоценность»

Лилы Господа – часть сложной программы

“...Игры Господа – это не прихоти, а часть сложной программы, которую разрабатывает и выполняет Сам Господь, чтобы пробудить в обусловленных душах естественную для них любовь к Нему, преданность Ему, и вернуть их домой, к Богу.” (ком.). 14/22*284.

См. Дхарма

Лилы Кришны

“Лила – божественные деяния Кришны.” (гл.). 190*340.

“В духовном мире вечно, не прекращаясь, проходят игры Кришны. Время от времени, Он проявляет их в этом мире в виде исторических событий, как Он сделал это 5000 лет тому назад во Вриндаване, Матхуре, Двараке и на Курукшетре. Шримад Бхагаватам («Дивное повествование о Верховной Личности Бога») представляет собою запись прославления этих событий устами возвышенной души, Шукадевы Госвами. Поскольку игры Кришны представляют собой высшую реальность, слушание о них избавляет от плена мифов материального существования, дарует духовный разум, позволяющий избрать Бога своим единственным героем, другом, сыном и возлюбленным.” 164*134.

Лилы Кришны (маушала-лила)

“Маушала-лила – заключительные игры Господа Кришны в материальном мире, связанные с Его уходом и уничтожением рода Яду.” (гл.). 14/21*890.

Лилы Кришны (праката и апраката)

“[Вопрос:] [...] происходят ли игры Кришны и Его преданных, в паракия-мадхура-расе на Голоке, в той же последовательности, что и соответствующие им лилы во Врадже-дхаме? [Ответ:] Да, это так. Нитья-лилы Голоки совершаются в той же самой последовательности, что и игры Враджа, однако, это происходит без деления [временем], характерного для материального представления об очередности (т.е. вне аспектов прошлого, настоящего и будущего). При этом, имейте в виду, что концепция трансцендентного времени, направляющая земные игры Господа, имеет свой изначальный источник в мире Голоки. [...] [Вопрос:] Материальное проявление (прапанча) прекращает своё существование во время вселенского разрушения (маха-пралая). Как же может быть верным высказывание, что Господь Кришна вечно наслаждается Своей враджа-лилой? [Ответ:] Игры Кришны вечны. Это непреложная истина, которую необходимо рассмотреть с двух сторон: праката и апраката. Господь совершает Свои игры каждое мгновение где-либо в материальном мире, в той или иной вселенной (брахманда); сейчас Он занят определённой лилой в этой вселенной, а в следующее мгновение, эта же лила совершается Им, в другой. Такое, постоянное движение лил Господа, можно сравнить, с непрерывным вращением колеса. Каждая лила может быть как видимой (праката), так и невидимой (апраката), в зависимости от её нахождения в пространстве материального космоса и позиции наблюдающего. Кроме того, все лилы Кришны вечно существуют в аспектах вечного настоящего (нитья-вартамана), даже в том случае, если они невидимы в данным момент времени, в какой-либо из вселенных. [Вопрос:] Если праката-лила протекает в каждой брахманде, означает ли это, что Враджа-дхама также находится в каждой из них? [Ответ:] Да, это так. Голока являет себя в каждой вселенной материального мира. Кроме того, она нисходит в чистое сердце шуддха-бхакты. [Вопрос:] Почему земля Мадхура-мандалы остаётся видимой (праката) в той вселенной, где Господь не проводит более свои видимые игры? [Ответ:] Шри Кришна вечно продолжает Свои, невидимые для обывателей (апраката), игры в святой дхаме, и сохраняет её проявленной, желая благословлять бхакт, совершающих свой бхаджан.” 226*490.

См. Голока

“...Мадхура-раса неизмерима, бесподобна и трудна для понимания. Такова кришна-лила. Тем не менее, наш возлюбленный Господь Шри Кришна обладает двумя особыми качествами, благодаря которым, мы все не теряем надежды: 1) Он – сарва-шактиман (владелец всех энергий), и 2) Он – иччха майя (обладатель воли, которой невозможно помешать и которая независима ни от кого и ни от чего). Поэтому, всемилостивый Господь, позволяет Своим возвышенным и сокровенным лилам, проявиться в материальном мире, хотя они безграничны, бесподобны и трудны для понимания. Мирское бытие ничтожно и ограниченно, но Верховный Автократ, силой Своего желания, привносит Свои трансцендентные, божественные лилы в мир материи. Только по Его беспричинной милости, апракрита-нитья-мадхура-расамайа-лила становится доступной взорам обычных людей. Как возможно, чтобы апракрита Шри Мадхура-дхама проявилась в мире и стала доступной нашему восприятию? На этот вопрос нет логичного ответа, поскольку ограниченный разум людей и полубогов не может объяснить природу непостижимой энергии (ачинтья-шакти) Бхагавана. Враджа-лила, проявленная в материальном мире, есть праката-бхава (проявленное ощущение) высшей кришна-лилы, трансцендентной к материальному бытию. Достаточно понять лишь это, чтобы избавиться от беспокойства, вызванного неспособностью осознать природу кришна-лилы полностью. [...] праката-лила и апраката-лила неразделимы и неотличимы [...] Оба вида лил совершенны, целостны, исполнены величия и пребывают за гранью материи. Тем не менее, праката-лила может быть увидена и может стать предметом памятования для обусловленных душ, находящихся на стадии садханы; но апраката-лила доступна восприятию лишь для совершенных преданных, чьё преданное служение достигло стадии бхавапана-даша [духовного экстаза]. Их восприятие лилы абсолютно и чисто. [...] Человек достигает стадии бхавапана-даша после смарана-даша [памятования], благодаря совершению садханы в течение долгого времени. На ступени смарана-даша садхака очищается полностью от всех, связанных с материальным опытом и оскверняющих его, бхав. Тогда он восходит на ступень апана и осознаёт свою духовную форму (сварупу). Шуддха-бхакти милостиво проявляется в сердце садхаки, в соответствии с глубиной его реализации смарана-даши. Бхакти – есть кришна-акаршини (она привлекает к себе Кришну), поэтому, милостью Кришны, вся грязь прошлого материального опыта (убеждений, представлений, эмоций и т.д.), постепенно уничтожается, благодаря практике смарана-даша. В «Шримад-Бхагаватам» (11.14.26) говорится: [...] «Больные глаза, смазанные лечебной мазью, излечиваются, и человек обретает способность различать даже самые мелкие объекты. Подобно этому, если сердце дживы очищается с помощью шраваны и киртаны (слушания и воспевания) лила-катхи), она становится способна видеть Меня, самую тонкую таттву, включающую в себя, знание Моей сварупы и Моей божественной лилы». [...] джива может осознать апракрита-сварупу (трансцендентную природу) проявленной кришна-лилы в той степени, в которой она очистилась, благодаря своему взаимодействию с апракрита-васту (трансцендентальной реальностью). [...] Об этом же говорится в «Шри Брахма-самхите» (5.38): [...] «Я поклоняюсь изначальному Пуруше, Шри Говинде. Он – Шьямасундара Шри Кришна; Он обладает непостижимыми и бесподобными качествами, а Его шуддха-бхакты способны всегда видеть Его в своих сердцах глазами, умащенными бальзамом любви». На стадии бхавапана (сварупа-сиддхи) у дживы появляется способность трансцендентного видения; счастливый садхака обретает даршан [...] Он, также, собственными глазами видит Голоканатху Шри Кришну. Однако, не достигнув стадии сампатти-даша (васту-сиддхи), на которой он сможет оставить как грубое, так и тонкое тело, ему будет нелегко удерживать это божественное видение. На ступени бхавапана-даша, чистая джива способна совершенным образом управлять своим телом, как грубым, так и тонким. Но только на ступени сампатти-даша, когда милость Кришны проявляет себя полностью, связь дживы с материальным миром разрывается окончательно (следует, тем не менее, учесть, что это благословение является лишь вторичным результатом обретения великой удачи – сампатти). Бхавана-даша называется сварупа-сиддхи (концептуальное освобождение), а сампатти-даша – это васту-сиддхи (экзистенциальное освобождение).” 226*600-602.

См. Васту; Прана (апана)

Лилы Кришны (Чайтанья Махапрабху сказал)

“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Когда Господь Кришна приходит в этот мир, Он каждое мгновение вершит Свои разнообразные лилы, начиная с убийства Путаны. Все эти игры вечны и разворачиваются одна за другой. Лилы Кришны последовательно проявляются в каждой из бесчисленных вселенных. Вселенным нет числа, но в любой момент времени какая-нибудь лила Господа протекает в той или иной вселенной. Игры Господа подобны непрерывно текущим водам Ганги. Так сын Махараджи Нанды являет Свои лилы. Господь Кришна сначала являет Свои детские, потом отроческие игры, а затем вступает в пору ранней юности. Когда Он достигает ранней юности, Его тело перестаёт меняться. Оставаясь вечно юным, Он вершит такие лилы, как танец раса и другие. О вечных лилах Кришны рассказывается во всех богооткровенных писаниях. Однако человек не понимает, как эти игры могут продолжаться вечно».” (Ч.-ч., Мадхья, 20.381-385). 146/6*659-661.

“[Чайтанья продолжил:] «Подобно тому как у Солнца есть орбита, у игр Кришны, которые разворачиваются одна за другой, тоже есть орбита. За время правления четырнадцати Ману эти игры проходят по своей орбите сквозь все вселенные и потом возвращаются в прежние места. Так Кришна одну за другой проходит все вселенные со Своими играми. Кришна остаётся в каждой вселенной на протяжении ста двадцати пяти лет и наслаждается Своими лилами во Вриндаване и Двараке. Круг Его игр вращается, подобно огненному колесу. Так Кришна одну за другой проявляет Свои лилы в каждой вселенной. Явление Кришны, Его детские, отроческие и юношеские игры, начиная с убийства Путаны и кончая маушала-лилой (уничтожением династии Яду) – все эти лилы одна за другой проходят в каждой вселенной. Поскольку все игры Кришны происходят постоянно, в любой момент времени каждая из них имеет место в той или иной вселенной. Поэтому эти лилы называются в Ведах и Пуранах вечными [нитья-лила]. Духовная обитель, известная под названием Голока, пастбище коров сурабхи, изобильна и могущественна, как Сам Кришна. По воле Кришны изначальные дхамы Голока и Гокула проявляются вместе с Ним во всех вселенных. Вечные игры Кришны непрерывно протекают на изначальной планете, Голоке Вриндаване. Эти же самые игры последовательно проявляются в материальном мире, в каждой без исключения брахманде».” (Ч.-ч., Мадхья, 20.391-397). 146/6*663-666.

См. Возвращение к Кришне

Лилы Кришны анализировать нельзя

“...Лила напоминает наши действия в этом мире, но по сути отличаются от них. При кажущемся сходстве, они совершенно различны.” 213*94.

“...окажем ей должное уважение. Мы живём в материальном мире, и нам не стоит анализировать Кришна-лилу, думать о ней хорошо или плохо. Всё, что нам нужно, это воспевать маха-мантру, славить гуру и Гаурангу, и Кришна-лила откроет себя. [...] Шрила Гауракишор Дас Бабаджи в связи с этим приводил замечательный пример. Пытаться проникнуть в лилу – всё равно, что прийти в родильную палату и, не будучи беременной, симулировать роды: кричать, тужиться [...] Крики могут быть похожими, но от этого ребёнок не родится. Родам предшествуют определённые стадии, а когда начнутся схватки, тогда всё будет по-настоящему. [...] Если же мы попытаемся разобраться в них своими силами, то лишь запутаемся и пойдём неверным путём.” 213*261-262.

См. Дурга в Гокуле

Лилы Кришны праздничны по природе

“Венката Бхатта ответил: «Господь Кришна и Господь Нараяна неотличны друг от друга. Однако лилы Кришны праздничны по природе, поэтому они доставляют больше наслаждения».” (Ч.-ч., Мадхья, 9.116). 146/4*385.

Лилы Кришны – извилистые игры

“Рупа Госвами предложил один стих из своей книги «Уджвала-ниламани» в качестве основы для правильного понимания кришна-лилы. Когда мы думаем об играх абсолюта, мы, ограниченные сущности, должны надевать следующие доспехи: [...] Мы должны понять то, что игры Кришны по своей природе являются извилистыми, совершенно наподобие движения змеи. Змея не может передвигаться прямолинейно; она движется зигзагами. Волны, исходящие от абсолюта, движутся аналогичным образом. Эта характерная особенность кришна-лилы постоянно доминирует надо всем остальным. Кришна никогда не подчиняется никаким законам. С этим изначальным пониманием мы должны приступать к любому изучению абсолюта. Мы должны постоянно держать у себя в уме то, что Он является абсолютным, а мы – безгранично малыми сущностями. Он является адхокшаджей, трансцендентальным, находящимся за пределами мира нашего эмпирического восприятия.” 162*64-65.

“Итак, Кришна-лила движется извилистым образом [...] Это фундаментальное положение, основа нашего понимания кришна-лилы, было дано Рупой Госвами в этом стихе. Он говорит: Не пытайся обнаружить разумное обоснование где бы то ни было в играх божественного. Они естественным образом являются извилистыми. В кришна-лиле мы обнаружим то, что хотя никакая из групп не обладает недостатками, но, тем не менее, одна группа будет искать недостатки в другой и затевать ссору. Никаких недостатков нельзя обнаружить здесь. Но, тем не менее, ради лилы, будут обнаруживаться ложные недостатки и затеваться какие-то ссоры. Таково значение лилы, игр: то, что является здесь очень трудным осуществимым, там протекает спонтанным образом. Мы не должны пытаться прилагать свой разум или подходить со своими мерками к движениям безграничного. И какое бы благо мы ни получили от присоединения к этому потоку лилы, всё будет потеряно в наших попытках измерить его; это будет являться единственным следствием нашего анализа. И посему мы должны стараться обрести вкус лилы, делая это в смиренном умонастроении. Иногда разумное обоснование, логика и анализ являются необходимыми, но только для того, чтобы проповедовать обыкновенным людям, обладающим более низким уровнем понимания. Только ради проповеди людям, приверженным к разумным обоснованиям, мы должны прибегать к помощи разума. Но когда преданность становится спонтанной, анурага, тогда как разум, так и писания начинают занимать второстепенное положение. Здесь нет места аргументации священных писаний. До известного предела, разум является необходимым для нашего развития вплоть до ваидхи-бхакти, начальных уровней преданного служения. Но далее он становится совершенно ненужным. Анурага-бхакти является спонтанной; такова природа лилы: [...] Всё в лиле совершается по Его сладостной воле. Слова «сладостная воля» означают то, что это не является заранее спланированным. Это совершается таким образом, что мы не можем сказать: «Это будет именно так». [...] Итак, божественные игры Кришны охраняются Его сладостной волей: «Все права сохранены». Мы хотим обнаружить какой-то закон, находящий над Его сладостной волей, но это является бессмысленным. Это исполнено внутренних противоречий. С одной стороны, мы говорим о том, что Кришна действует по Своей сладостной воле, но с другой стороны, мы пытаемся обнаружить какой-то закон, управляющий Его поступками. Это противоречие. Лила развивается по сладостной воле. Когда мы говорим, что это является лилой, мы не можем втиснуть это ни в какие рамки. Мы можем говорить о том, что она была явлена в каком-то конкретном месте каким-то определённым образом. Но мы никогда не можем быть уверены в том, примет ли она сегодня точно такие же очертания. Вот почему мы обнаруживаем определённые различия в описаниях, данных различным лилам в различные эпохи. Джива Госвами говорит, что причина существования в Пуранах различных описаний каких-то игр Господа кроется в том, что в одно время данная лила разыгрывалась одним образом, и в другое время – другим. И посему мы обнаруживаем определённые различия даже в описаниях одной и той же игры. Учёные могут бросить следующий вызов: «Почему в некоторых местах Падма Пураны какая-то лила описывается одним образом, тогда как Бхагавата Пурана представляет ей уже совершенно другое описание? Почему Харивамша отличается от Махабхараты?» Мы говорим о том, что в различные кальпы, или эпохи, одни и те же игры совершаются по-разному. Какая-то конкретная лила Господа может быть представлена в этом мире безграничными способами, поскольку Он является безграничным, независимым и абсолютным. Итак, отбросив все подозрения и сомнения, мы должны с величайшей решимостью, освободившись ото всех догм, приближаться к абсолюту. Мы должны приближаться к Нему в этом умонастроении, всё более и более отказываясь от наших прошлых предубеждений и наработок, записей в книге нашего прошлого опыта.” 162*69-71.

“...мы должны понимать то, что игры Кришны не являются ограниченными их описаниями. Кришну невозможно втиснуть в какие-то рамки. [...] Размеры сладостной воли безграничного являются столь огромными, что всё может быть размещено в ней, и даже Господь Брахма, творец этой вселенной, может быть введён в заблуждение Кришной. Все эти игры подобны огромному количеству маяков, указывающих нам путь, Брахма является нашим гуру, но он был введён в заблуждение Кришной. И Ведавьяса, гуру всей вселенной, также выслушивал критику от Нарады. Нарада также подвергался испытанию множество раз. Все эти примеры указывают нам путь, они указывают нам правильное направление. Говорится следующее: [...] Авторитетные книги о явленной истине только указывают нам путь. Они говорят: «Иди в этом направлении. Куда? Мы в точности не знаем, но ты можешь идти в этом направлении.» Они только указывают направление. Все шрути, наставления, данные знатоками явленной истины, указывают какое-то направление: «Иди туда, в этом направлении, и, может быть, ты найдёшь это.» Кришна говорит: [...] «Все Веды предназначены для того, чтобы явить Меня, безграничное.» Они предназначены для того, чтобы показать, как действует безграничное.” 162*71-72.

“...Кришна находится за пределами понимания даже творца этой вселенной. Он безграничен. И Он безграничен не только по отношению к пространству, но и ко времени, – Он безграничен во всех отношениях. Безграничен. Его безграничное могущество проявляется в сознании, в способности к существованию и затем во взаимоотношениях любви.” 162*75.

Лилы насилия

“...Верховный Господь, принимающий различные облики, такие как Рама и Кришна [Парашурама или Нрисимхадева], всегда трансцендентен, и, когда бы Он ни являл Свои трансцендентные игры, результат их всегда трансцендентен и привлекателен, даже если эти игры представляют собой акт насилия, вроде убийства упрямых ослов-демонов.” (ком.). 14/21*112.

Лилы Шри Чайтаньи Махапрабху

“Осознать Кришну – значит понять природу Кришны, преданного служения и любви к Богу, природу эмоционального экстаза, трансцендентных рас и природу игр Господа.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.265). 146/7*671.

“Поняв игры Шри Чайтаньи Махапрабху, можно понять природу Кришны. Понять же Кришну – значит до конца понять знание содержащееся во всех богооткровенных писаниях. Игры Господа Кришны – квинтэссенция духовного блаженства, и этот нектар течёт в виде сотен рек по всем сторонам света. Игры Шри Чайтаньи Махапрабху – это вечное вместилище нектара, так пусть же ум мой всегда плавает, словно лебедь, в этом божественном озере.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.270-271). 146/7*674-675.

См. «Чайтанья-чаритамрита»; Чайтанья-лила

Лилы – духовные развлечения

“...Игры Господа называются лилой – духовными развлечениями. Господь являет их, желая доставить удовольствие Своим преданным. Обычных людей такие игры Господа могут озадачить, однако преданные, наблюдая неподражаемое поведение Господа, испытывают необычайное блаженство.” (ком.). 14/22*193.

См. Джива-таттва (враждебность к Кришне)