“Лила (санскр.). Буквально, игра; или развлечение. В ортодоксальных индусских Священных Писаниях поясняется, что «деяния божеств суть лила», или игра.” (сл.). 73*231.
“...Всё это [вся человеческая жизнь] не имеет никакого значения, это не затрагивает нас совершенно, если вы смотрите на это изнутри, как на театральное представление. Если вы несёте это понимание внутри, тогда весь мир есть лила – игра, драма, сцена для вас, и сама жизнь подобна сюжету. Тогда мы – актёры, а актёров ничего не затрагивает.” 45*61.
“...Наша жизнь есть долгая непрерывная игра, но мы придали игре такую структуру, что можем сказать, что это наше дело, мы деятели.” 45*64.
См. Отождествление
“План божественной лилы, или игры, благодаря которой начинают существовать феноменальные миры, есть план взаимосвязи между творением и Творцом. Единственный дар, который человек может предложить Богу, – это любовь, её достаточно, чтобы вызвать Его беспредельное великодушие. «Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, – говорит Господь Саваоф: – Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Малахия 3.9-10).” (прим.). 44*499.
“В Писаниях говорится, что среди всех Деяний Господа, эти Его Деяния, напоминающие человеческие, самые высшие. Когда Он принимает облик и настроение человека, Его лила достигает высшего расцвета и блаженства. Божественное, внушающее трепет, величественное должно отойти в тень перед простотой Его Вриндавана-лилы. Это высочайшая, изначальная Реальность. Преклонение, трепет, почёт и благоговение отвергаются преданными, которые достигли высот духовного понимания. Благоговейное поклонение – это второстепенный, поверхностный аспект отношений с Богом. Он скрывает самое сердечное, самое сладостное – отношения, в которых Он предстаёт в человеческом образе. В них Он очень близок, очень открыт Своим преданным. В таких отношениях Он больше всего даёт Своей милости. Он становится в один ряд со Своими слугами, Он невероятно, умопомрачительно приближается к ним и дарит милость, любовь, нежность и заботу. [...] В этих столь близких отношениях Он являет огромную любовь, Он, Господь, становится простым, доверчивым, доступным. Его великодушие, забота и нежность беспредельны. Он всегда здесь, всегда рядом, это его родной Дом.” 191c*89-90.
“...Смирение, а не величие привлекает Кришну. Величие почитают на Вайкунтхе, но во Вриндавана-дхаме на него не обращают внимания. Жизнь Вриндавана проста, обыденна и бесхитростна: без величия и без нищеты – золотая середина. Степень бедности может быть бесконечной. Степень величия и пышности тоже не имеет предела. Но любовь там, где поддерживается золотая середина. Любовь там. Любовь не желает заглядывать в будущее, она всецело в настоящем. Её мир – вечное настоящее. Ради любви мы можем рискнуть своим будущем и забыть о прошлом. «Действуй. Действуй в живом настоящем». Величие и благоговение не слишком подходят для любви. Простоя жизнь ей ближе всего, а величие будет помехой.” 191c*105.
“Лила – трансцендентальные развлечения, или деятельность, выполняемая Всевышним Господом.” (гл.). 14*
“Лила – приносящая блаженство трансцендентная деятельность, которой занят Господь и Его преданные.” (гл.). 206*448.
“Лила – Космос (функционирование Тотальности), воспринимаемый как божественная игра.” (гл.). 184*156.
“Лила-аватары – бесчисленные воплощения Верховного Господа, в которых Он приходит в материальный мир, чтобы явить Свои духовные игры.” (гл.). 14*
“Лила-аватара – это воплощение Господа, которое играючи, без особого труда совершают удивительные деяния. Лила-аватара постоянно, одну за другой, являет разные игры, исполненные трансцендентного блаженства, и все эти игры подвластны воле Верховной Личности. В этих играх Верховная Личность ни от кого не зависит. [...] существуют бесчисленные лила-аватары, и все Они являют удивительные игры. Господь-Вепрь, Вараха, поднял Землю из глубин океана Гарбходака. Господь-Черепаха, Курма, стал опорой для мутовки, которой вспахали целый океан, а Господь Нрисимхадева пришёл в образе человекольва. Это лишь некоторые из необычайных деяний лила-аватар. В «Лагху-бхагаватамрите» Шрила Рупа Госвами перечисляет имена двадцати пяти лила-аватар: Чатух-сана, Нарада, Вараха, Матсья, Ягья, Нара-Нараяна, Капила, Даттатрея, Хаяширша (Хаягрива), Хамса, Пришнигарбха, Ришабха, Притху, Нрисимха, Курма, Дханвантари, Мохини, Вамана, Парашурама, Рагхавендра, Вьяса, Баларама, Кришна, Будда и Калки. Шри Чайтанья Махапрабху нет в этом перечне лила-аватар, потому что Он – скрытое воплощение (чханна-аватара). В век Кали нет лила-аватар, но есть воплощение Господа в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. Это объясняется в «Шримад-Бхагаватам».” (ком.). 146/3*600-601.
“Лила-аватары – воплощения Бога, являющие нашим взорам Свои удивительные деяния, или «игры».” (сл.). 146/6*683.
“Философ Аристотель утверждал, что Всевышний едва ли будет заниматься тем, чем занимаются обычные люди, поскольку все эти мирские дела недостойны божественного существа. [...] Разрешить это противоречие можно так: Господь играет роль человека и, пуская в ход Свою энергию наслаждения, являет миру захватывающие трансцендентные развлечения. Его энергия йогамайя делает так, что Господь выглядит как обычный человек, и в результате перед нами разворачивается грандиозный спектакль, в котором, на земной сцене блистает Верховный Господь. [...] На самом деле Кришна разворачивает Свои игры не для того, чтобы потешить Своё самолюбие, а лишь для того, чтобы доставить удовольствие всем нам. Таким образом, эти духовные игры – проявление любви Кришны к тем, кто чист сердцем и избавился от материальной зависти к Богу; Своими трансцендентными развлечениями Он доставляет им безграничное духовное наслаждение.” (ком.). 14/22*206-207.
“...Гаура-лила и кришна-лила имеют единую природу. Одна и та же внутренняя энергия Господа (сварупа-шакти) устраивает трансцендентные развлечения Шри Кришны и Шри Гауранги, ибо не существует никакой разницы между Господом Кришной и Господом Гаурангой. Шри Сварупа Дамодара Госвами, близкий слуга Шри Чайтаньи Махапрабху, открывший тайну Его явления в этот мир, записал в своём дневнике [...] (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 1.5): «Любовные взаимоотношения Шри Радхи-Кришны есть трансцендентные проявления внутренней энергии наслаждения Шри Бхагавана. Хотя Радха и Кришна едины и между Ними не существует ни малейшей разницы, Они навечно разделились и потому кажутся двумя отдельно существующими личностями. Теперь Они вновь объединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я низко склоняюсь перед Ним, Бхагаваном, который принял цвет тела и внутреннее настроение Шримати Радхики. Верховная Абсолютная Истина разделает Себя на две личности, олицетворяющие Его женскую и мужскую ипостась, ради блаженства трансцендентной расы, и затем, вновь становится одной личностью, желая постичь глубинную природу трансцендентной супружеской любви». Господь Кришна и Господь Чайтанья вечны. Они никогда не рождались, т.е. не было момента в истории, когда бы Они не существовали. Невозможно определить, кто из Них появился раньше, а кто позже. Неправильно говорить, что сначала был Чайтанья, а затем проявились Радха-Кришна; точно также, неверным будет утверждение, что изначально существовали Шри Радха-Кришна, а потом появился Шри Чайтанья, ибо, оба эти высказывания показывают ограниченность материального восприятия. Гаура-лила и Шри Радха-Кришна-лила одинаково важны и одинаково возвышенны, и если, думая об играх Радхи-Кришны и Гауры, человек придёт к заключению, что одни из них более важны, чем другие, что одни имеют главный, а другие второстепенный характер, тогда, не поняв истины, он не сможет насладиться нектарной расой непостижимых игр Шри Бхагавана. [...] Всегда нужно помнить, что нет ни малейшей разницы между Гаурой и Кришной и, соответственно, между методами поклонения Всевышнему, в этих двух проявлениях. Любой, кто видит разницу между Господом Кришной и Господом Гаурой, есть невежественный глупец.” 226*266-267.
“...Шрила Прабхупада говорит: «Как солнце, поднимаясь утром в одном полушарии, постепенно достигает зенита, а затем садится, одновременно восходя в другом полушарии, так и Господь Кришна, уходя из одной вселенной, сразу начинает Свои игры в другой. Стоит одной игре завершиться в этой вселенной, как она начинается в другой вселенной. Таким образом нитья-лилы, вечные игры Господа Кришны, продолжаются бесконечно».” (ком.). 14/24*38.
“...всё, что Господь делает, является Его лилой. Господь никому ничего не должен, и тем не менее Он приходит в этот мир, чтобы защитить преданных или убить Своих врагов. Разумеется, у Бога не может быть врагов, ибо кто может сравниться с Ним в могуществе! Не может быть и речи о том, чтобы кто-то стал Его врагом или соперником. Однако, когда Господь хочет насладиться играми, Он нисходит в материальный мир и действует как обычный человек, чтобы Своими чудесными и славными деяниями порадовать преданных. Что бы Господь ни делал, Его преданные всегда хотят видеть Его победителем, поэтому ради Своего удовольствия и удовольствия преданных, Он иногда принимает образ обыкновенного человека и являет на радость преданным удивительные, невероятные игры.” (ком.). 14/18*332.
“...Игры Господа – это не прихоти, а часть сложной программы, которую разрабатывает и выполняет Сам Господь, чтобы пробудить в обусловленных душах естественную для них любовь к Нему, преданность Ему, и вернуть их домой, к Богу.” (ком.). 14/22*284.
См. Дхарма
“Лила – божественные деяния Кришны.” (гл.). 190*340.
“В духовном мире вечно, не прекращаясь, проходят игры Кришны. Время от времени, Он проявляет их в этом мире в виде исторических событий, как Он сделал это 5000 лет тому назад во Вриндаване, Матхуре, Двараке и на Курукшетре. Шримад Бхагаватам («Дивное повествование о Верховной Личности Бога») представляет собою запись прославления этих событий устами возвышенной души, Шукадевы Госвами. Поскольку игры Кришны представляют собой высшую реальность, слушание о них избавляет от плена мифов материального существования, дарует духовный разум, позволяющий избрать Бога своим единственным героем, другом, сыном и возлюбленным.” 164*134.
“Маушала-лила – заключительные игры Господа Кришны в материальном мире, связанные с Его уходом и уничтожением рода Яду.” (гл.). 14/21*890.
“[Вопрос:] [...] происходят ли игры Кришны и Его преданных, в паракия-мадхура-расе на Голоке, в той же последовательности, что и соответствующие им лилы во Врадже-дхаме? [Ответ:] Да, это так. Нитья-лилы Голоки совершаются в той же самой последовательности, что и игры Враджа, однако, это происходит без деления [временем], характерного для материального представления об очередности (т.е. вне аспектов прошлого, настоящего и будущего). При этом, имейте в виду, что концепция трансцендентного времени, направляющая земные игры Господа, имеет свой изначальный источник в мире Голоки. [...] [Вопрос:] Материальное проявление (прапанча) прекращает своё существование во время вселенского разрушения (маха-пралая). Как же может быть верным высказывание, что Господь Кришна вечно наслаждается Своей враджа-лилой? [Ответ:] Игры Кришны вечны. Это непреложная истина, которую необходимо рассмотреть с двух сторон: праката и апраката. Господь совершает Свои игры каждое мгновение где-либо в материальном мире, в той или иной вселенной (брахманда); сейчас Он занят определённой лилой в этой вселенной, а в следующее мгновение, эта же лила совершается Им, в другой. Такое, постоянное движение лил Господа, можно сравнить, с непрерывным вращением колеса. Каждая лила может быть как видимой (праката), так и невидимой (апраката), в зависимости от её нахождения в пространстве материального космоса и позиции наблюдающего. Кроме того, все лилы Кришны вечно существуют в аспектах вечного настоящего (нитья-вартамана), даже в том случае, если они невидимы в данным момент времени, в какой-либо из вселенных. [Вопрос:] Если праката-лила протекает в каждой брахманде, означает ли это, что Враджа-дхама также находится в каждой из них? [Ответ:] Да, это так. Голока являет себя в каждой вселенной материального мира. Кроме того, она нисходит в чистое сердце шуддха-бхакты. [Вопрос:] Почему земля Мадхура-мандалы остаётся видимой (праката) в той вселенной, где Господь не проводит более свои видимые игры? [Ответ:] Шри Кришна вечно продолжает Свои, невидимые для обывателей (апраката), игры в святой дхаме, и сохраняет её проявленной, желая благословлять бхакт, совершающих свой бхаджан.” 226*490.
См. Голока
“...Мадхура-раса неизмерима, бесподобна и трудна для понимания. Такова кришна-лила. Тем не менее, наш возлюбленный Господь Шри Кришна обладает двумя особыми качествами, благодаря которым, мы все не теряем надежды: 1) Он – сарва-шактиман (владелец всех энергий), и 2) Он – иччха майя (обладатель воли, которой невозможно помешать и которая независима ни от кого и ни от чего). Поэтому, всемилостивый Господь, позволяет Своим возвышенным и сокровенным лилам, проявиться в материальном мире, хотя они безграничны, бесподобны и трудны для понимания. Мирское бытие ничтожно и ограниченно, но Верховный Автократ, силой Своего желания, привносит Свои трансцендентные, божественные лилы в мир материи. Только по Его беспричинной милости, апракрита-нитья-мадхура-расамайа-лила становится доступной взорам обычных людей. Как возможно, чтобы апракрита Шри Мадхура-дхама проявилась в мире и стала доступной нашему восприятию? На этот вопрос нет логичного ответа, поскольку ограниченный разум людей и полубогов не может объяснить природу непостижимой энергии (ачинтья-шакти) Бхагавана. Враджа-лила, проявленная в материальном мире, есть праката-бхава (проявленное ощущение) высшей кришна-лилы, трансцендентной к материальному бытию. Достаточно понять лишь это, чтобы избавиться от беспокойства, вызванного неспособностью осознать природу кришна-лилы полностью. [...] праката-лила и апраката-лила неразделимы и неотличимы [...] Оба вида лил совершенны, целостны, исполнены величия и пребывают за гранью материи. Тем не менее, праката-лила может быть увидена и может стать предметом памятования для обусловленных душ, находящихся на стадии садханы; но апраката-лила доступна восприятию лишь для совершенных преданных, чьё преданное служение достигло стадии бхавапана-даша [духовного экстаза]. Их восприятие лилы абсолютно и чисто. [...] Человек достигает стадии бхавапана-даша после смарана-даша [памятования], благодаря совершению садханы в течение долгого времени. На ступени смарана-даша садхака очищается полностью от всех, связанных с материальным опытом и оскверняющих его, бхав. Тогда он восходит на ступень апана и осознаёт свою духовную форму (сварупу). Шуддха-бхакти милостиво проявляется в сердце садхаки, в соответствии с глубиной его реализации смарана-даши. Бхакти – есть кришна-акаршини (она привлекает к себе Кришну), поэтому, милостью Кришны, вся грязь прошлого материального опыта (убеждений, представлений, эмоций и т.д.), постепенно уничтожается, благодаря практике смарана-даша. В «Шримад-Бхагаватам» (11.14.26) говорится: [...] «Больные глаза, смазанные лечебной мазью, излечиваются, и человек обретает способность различать даже самые мелкие объекты. Подобно этому, если сердце дживы очищается с помощью шраваны и киртаны (слушания и воспевания) лила-катхи), она становится способна видеть Меня, самую тонкую таттву, включающую в себя, знание Моей сварупы и Моей божественной лилы». [...] джива может осознать апракрита-сварупу (трансцендентную природу) проявленной кришна-лилы в той степени, в которой она очистилась, благодаря своему взаимодействию с апракрита-васту (трансцендентальной реальностью). [...] Об этом же говорится в «Шри Брахма-самхите» (5.38): [...] «Я поклоняюсь изначальному Пуруше, Шри Говинде. Он – Шьямасундара Шри Кришна; Он обладает непостижимыми и бесподобными качествами, а Его шуддха-бхакты способны всегда видеть Его в своих сердцах глазами, умащенными бальзамом любви». На стадии бхавапана (сварупа-сиддхи) у дживы появляется способность трансцендентного видения; счастливый садхака обретает даршан [...] Он, также, собственными глазами видит Голоканатху Шри Кришну. Однако, не достигнув стадии сампатти-даша (васту-сиддхи), на которой он сможет оставить как грубое, так и тонкое тело, ему будет нелегко удерживать это божественное видение. На ступени бхавапана-даша, чистая джива способна совершенным образом управлять своим телом, как грубым, так и тонким. Но только на ступени сампатти-даша, когда милость Кришны проявляет себя полностью, связь дживы с материальным миром разрывается окончательно (следует, тем не менее, учесть, что это благословение является лишь вторичным результатом обретения великой удачи – сампатти). Бхавана-даша называется сварупа-сиддхи (концептуальное освобождение), а сампатти-даша – это васту-сиддхи (экзистенциальное освобождение).” 226*600-602.
См. Васту; Прана (апана)
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Когда Господь Кришна приходит в этот мир, Он каждое мгновение вершит Свои разнообразные лилы, начиная с убийства Путаны. Все эти игры вечны и разворачиваются одна за другой. Лилы Кришны последовательно проявляются в каждой из бесчисленных вселенных. Вселенным нет числа, но в любой момент времени какая-нибудь лила Господа протекает в той или иной вселенной. Игры Господа подобны непрерывно текущим водам Ганги. Так сын Махараджи Нанды являет Свои лилы. Господь Кришна сначала являет Свои детские, потом отроческие игры, а затем вступает в пору ранней юности. Когда Он достигает ранней юности, Его тело перестаёт меняться. Оставаясь вечно юным, Он вершит такие лилы, как танец раса и другие. О вечных лилах Кришны рассказывается во всех богооткровенных писаниях. Однако человек не понимает, как эти игры могут продолжаться вечно».” (Ч.-ч., Мадхья, 20.381-385). 146/6*659-661.
“[Чайтанья продолжил:] «Подобно тому как у Солнца есть орбита, у игр Кришны, которые разворачиваются одна за другой, тоже есть орбита. За время правления четырнадцати Ману эти игры проходят по своей орбите сквозь все вселенные и потом возвращаются в прежние места. Так Кришна одну за другой проходит все вселенные со Своими играми. Кришна остаётся в каждой вселенной на протяжении ста двадцати пяти лет и наслаждается Своими лилами во Вриндаване и Двараке. Круг Его игр вращается, подобно огненному колесу. Так Кришна одну за другой проявляет Свои лилы в каждой вселенной. Явление Кришны, Его детские, отроческие и юношеские игры, начиная с убийства Путаны и кончая маушала-лилой (уничтожением династии Яду) – все эти лилы одна за другой проходят в каждой вселенной. Поскольку все игры Кришны происходят постоянно, в любой момент времени каждая из них имеет место в той или иной вселенной. Поэтому эти лилы называются в Ведах и Пуранах вечными [нитья-лила]. Духовная обитель, известная под названием Голока, пастбище коров сурабхи, изобильна и могущественна, как Сам Кришна. По воле Кришны изначальные дхамы Голока и Гокула проявляются вместе с Ним во всех вселенных. Вечные игры Кришны непрерывно протекают на изначальной планете, Голоке Вриндаване. Эти же самые игры последовательно проявляются в материальном мире, в каждой без исключения брахманде».” (Ч.-ч., Мадхья, 20.391-397). 146/6*663-666.
“...Лила напоминает наши действия в этом мире, но по сути отличаются от них. При кажущемся сходстве, они совершенно различны.” 213*94.
“...окажем ей должное уважение. Мы живём в материальном мире, и нам не стоит анализировать Кришна-лилу, думать о ней хорошо или плохо. Всё, что нам нужно, это воспевать маха-мантру, славить гуру и Гаурангу, и Кришна-лила откроет себя. [...] Шрила Гауракишор Дас Бабаджи в связи с этим приводил замечательный пример. Пытаться проникнуть в лилу – всё равно, что прийти в родильную палату и, не будучи беременной, симулировать роды: кричать, тужиться [...] Крики могут быть похожими, но от этого ребёнок не родится. Родам предшествуют определённые стадии, а когда начнутся схватки, тогда всё будет по-настоящему. [...] Если же мы попытаемся разобраться в них своими силами, то лишь запутаемся и пойдём неверным путём.” 213*261-262.
См. Дурга в Гокуле
“Венката Бхатта ответил: «Господь Кришна и Господь Нараяна неотличны друг от друга. Однако лилы Кришны праздничны по природе, поэтому они доставляют больше наслаждения».” (Ч.-ч., Мадхья, 9.116). 146/4*385.
“Рупа Госвами предложил один стих из своей книги «Уджвала-ниламани» в качестве основы для правильного понимания кришна-лилы. Когда мы думаем об играх абсолюта, мы, ограниченные сущности, должны надевать следующие доспехи: [...] Мы должны понять то, что игры Кришны по своей природе являются извилистыми, совершенно наподобие движения змеи. Змея не может передвигаться прямолинейно; она движется зигзагами. Волны, исходящие от абсолюта, движутся аналогичным образом. Эта характерная особенность кришна-лилы постоянно доминирует надо всем остальным. Кришна никогда не подчиняется никаким законам. С этим изначальным пониманием мы должны приступать к любому изучению абсолюта. Мы должны постоянно держать у себя в уме то, что Он является абсолютным, а мы – безгранично малыми сущностями. Он является адхокшаджей, трансцендентальным, находящимся за пределами мира нашего эмпирического восприятия.” 162*64-65.
“Итак, Кришна-лила движется извилистым образом [...] Это фундаментальное положение, основа нашего понимания кришна-лилы, было дано Рупой Госвами в этом стихе. Он говорит: Не пытайся обнаружить разумное обоснование где бы то ни было в играх божественного. Они естественным образом являются извилистыми. В кришна-лиле мы обнаружим то, что хотя никакая из групп не обладает недостатками, но, тем не менее, одна группа будет искать недостатки в другой и затевать ссору. Никаких недостатков нельзя обнаружить здесь. Но, тем не менее, ради лилы, будут обнаруживаться ложные недостатки и затеваться какие-то ссоры. Таково значение лилы, игр: то, что является здесь очень трудным осуществимым, там протекает спонтанным образом. Мы не должны пытаться прилагать свой разум или подходить со своими мерками к движениям безграничного. И какое бы благо мы ни получили от присоединения к этому потоку лилы, всё будет потеряно в наших попытках измерить его; это будет являться единственным следствием нашего анализа. И посему мы должны стараться обрести вкус лилы, делая это в смиренном умонастроении. Иногда разумное обоснование, логика и анализ являются необходимыми, но только для того, чтобы проповедовать обыкновенным людям, обладающим более низким уровнем понимания. Только ради проповеди людям, приверженным к разумным обоснованиям, мы должны прибегать к помощи разума. Но когда преданность становится спонтанной, анурага, тогда как разум, так и писания начинают занимать второстепенное положение. Здесь нет места аргументации священных писаний. До известного предела, разум является необходимым для нашего развития вплоть до ваидхи-бхакти, начальных уровней преданного служения. Но далее он становится совершенно ненужным. Анурага-бхакти является спонтанной; такова природа лилы: [...] Всё в лиле совершается по Его сладостной воле. Слова «сладостная воля» означают то, что это не является заранее спланированным. Это совершается таким образом, что мы не можем сказать: «Это будет именно так». [...] Итак, божественные игры Кришны охраняются Его сладостной волей: «Все права сохранены». Мы хотим обнаружить какой-то закон, находящий над Его сладостной волей, но это является бессмысленным. Это исполнено внутренних противоречий. С одной стороны, мы говорим о том, что Кришна действует по Своей сладостной воле, но с другой стороны, мы пытаемся обнаружить какой-то закон, управляющий Его поступками. Это противоречие. Лила развивается по сладостной воле. Когда мы говорим, что это является лилой, мы не можем втиснуть это ни в какие рамки. Мы можем говорить о том, что она была явлена в каком-то конкретном месте каким-то определённым образом. Но мы никогда не можем быть уверены в том, примет ли она сегодня точно такие же очертания. Вот почему мы обнаруживаем определённые различия в описаниях, данных различным лилам в различные эпохи. Джива Госвами говорит, что причина существования в Пуранах различных описаний каких-то игр Господа кроется в том, что в одно время данная лила разыгрывалась одним образом, и в другое время – другим. И посему мы обнаруживаем определённые различия даже в описаниях одной и той же игры. Учёные могут бросить следующий вызов: «Почему в некоторых местах Падма Пураны какая-то лила описывается одним образом, тогда как Бхагавата Пурана представляет ей уже совершенно другое описание? Почему Харивамша отличается от Махабхараты?» Мы говорим о том, что в различные кальпы, или эпохи, одни и те же игры совершаются по-разному. Какая-то конкретная лила Господа может быть представлена в этом мире безграничными способами, поскольку Он является безграничным, независимым и абсолютным. Итак, отбросив все подозрения и сомнения, мы должны с величайшей решимостью, освободившись ото всех догм, приближаться к абсолюту. Мы должны приближаться к Нему в этом умонастроении, всё более и более отказываясь от наших прошлых предубеждений и наработок, записей в книге нашего прошлого опыта.” 162*69-71.
“...мы должны понимать то, что игры Кришны не являются ограниченными их описаниями. Кришну невозможно втиснуть в какие-то рамки. [...] Размеры сладостной воли безграничного являются столь огромными, что всё может быть размещено в ней, и даже Господь Брахма, творец этой вселенной, может быть введён в заблуждение Кришной. Все эти игры подобны огромному количеству маяков, указывающих нам путь, Брахма является нашим гуру, но он был введён в заблуждение Кришной. И Ведавьяса, гуру всей вселенной, также выслушивал критику от Нарады. Нарада также подвергался испытанию множество раз. Все эти примеры указывают нам путь, они указывают нам правильное направление. Говорится следующее: [...] Авторитетные книги о явленной истине только указывают нам путь. Они говорят: «Иди в этом направлении. Куда? Мы в точности не знаем, но ты можешь идти в этом направлении.» Они только указывают направление. Все шрути, наставления, данные знатоками явленной истины, указывают какое-то направление: «Иди туда, в этом направлении, и, может быть, ты найдёшь это.» Кришна говорит: [...] «Все Веды предназначены для того, чтобы явить Меня, безграничное.» Они предназначены для того, чтобы показать, как действует безграничное.” 162*71-72.
“...Кришна находится за пределами понимания даже творца этой вселенной. Он безграничен. И Он безграничен не только по отношению к пространству, но и ко времени, – Он безграничен во всех отношениях. Безграничен. Его безграничное могущество проявляется в сознании, в способности к существованию и затем во взаимоотношениях любви.” 162*75.
“...Верховный Господь, принимающий различные облики, такие как Рама и Кришна [Парашурама или Нрисимхадева], всегда трансцендентен, и, когда бы Он ни являл Свои трансцендентные игры, результат их всегда трансцендентен и привлекателен, даже если эти игры представляют собой акт насилия, вроде убийства упрямых ослов-демонов.” (ком.). 14/21*112.
“Осознать Кришну – значит понять природу Кришны, преданного служения и любви к Богу, природу эмоционального экстаза, трансцендентных рас и природу игр Господа.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.265). 146/7*671.
“Поняв игры Шри Чайтаньи Махапрабху, можно понять природу Кришны. Понять же Кришну – значит до конца понять знание содержащееся во всех богооткровенных писаниях. Игры Господа Кришны – квинтэссенция духовного блаженства, и этот нектар течёт в виде сотен рек по всем сторонам света. Игры Шри Чайтаньи Махапрабху – это вечное вместилище нектара, так пусть же ум мой всегда плавает, словно лебедь, в этом божественном озере.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.270-271). 146/7*674-675.
“...Игры Господа называются лилой – духовными развлечениями. Господь являет их, желая доставить удовольствие Своим преданным. Обычных людей такие игры Господа могут озадачить, однако преданные, наблюдая неподражаемое поведение Господа, испытывают необычайное блаженство.” (ком.). 14/22*193.
