“Кришнадас сказал: «Это лес Кхадира, где проходила Радхарани, когда шла продавать молоко, масло и йогурт. Замыслив подразнить и напугать Шри Радху, Кришна подговорил Своих друзей спрятаться в зарослях. Мальчики-пастушки стали издавать страшные звуки, которые испугали Радху. Ища защиты у Кришны, Радха крепко обняла Его. Кришна усадил Радху к Себе на колени, успокоил и поцеловал Её. Ощутив любовь Кришны, Радха переполнилась чувствами и забыла Свои страхи. В этой никундже (уединённой роще) у Радхи и Кришны было много приятных игр. В восторге друг от друга, Они предавались здесь маха-раса-лиле. В этом месте Кришна зовётся Маданой Гопалом».” (Шеша-кханда 2). 205*289.
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] «Только в супружеской любви присутствуют два состояния экстаза, называемых рудха (возвышенный) и анирудха (очень возвышенный). Возвышенный экстаз испытывают царицы Двараки, а высочайшие экстатические переживания доступны гопи. Высшие проявления экстаза подразделяются на две категории: мадана и мохана. Встреча называется маданой, а разлука – моханой. Уровень маданы характеризуется поцелуями и другими признаками, которым нет числа. Мохана имеет две разновидности: удгхурна (взволнованность) и читра-джалпа (бессвязные, эмоциональные речи)».” (Ч.-ч., Мадхья, 23.57-59). 146/7*259-260.
“...Махабхава проявляется двояко: как рудха и анирудха. Если гопи не может пережить и секунду разлуку с Кришной, если её сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствии Кришны она полностью забывает обо всём на свете, даже о себе, если мгновение тянется для неё как вечность, это признаки (анубхавы) встречи и разлуки. Существует два вида адхирудхи: мохана и мадана. Мохана приводит к духовному безумию [...] Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. [...] Когда с появлением всех признаков экстаза, према, сущность хладини-шакти, озаряется, она достигает высшей ступени, маданы. Мадана вечно присуща Радхе. Кришна Сам есть раса. Его знание и могущество беспредельны. Для Него нет ничего невозможного. Благодаря Своему непостижимому могуществу, которое позволяет Ему совмещать несовместимое, Кришна одновременно является одной расой и многими расами. В первом качестве Он наслаждается, вмещая всё сущее как часть Самого Себя. В этом случае ничто, помимо Кришны, не имеет обособленного существования в качестве расы. Но в то же время, Кришна одновременно является многообразием рас. Поэтому, кроме Его собственной расы, существуют ещё расы индивидуальных существ и сочетания их рас и расы Кришны. Последние два вида рас придают играм Господа невыразимое блаженство. Раса, направленная не на собственное удовлетворение, а на удовлетворение другого, кульминируется в паракия-расе. Полностью эта раса раскрывается во Вриндаване. Паракия в сочетании с наслаждением собственной расой достигает высшей ступени, – маданы, приносящей величайшее блаженство.” 206*415.
“...Когда према, которая является воплощением хладини-шакти, превосходит [...] состояние махабхавы, она достигает особого уровня развития, известного под именем мадана. Характеристикой маданы является любовное ликование (улласа), рождаемое одновременным пробуждением всех видов бхав в сердце. Шримати Радхика является единственной обладательницей возвышенной маха-бхавы, которая недоступна даже для Лалиты-деви, не говоря уже о других гопи. [...] Зависть является яркой чертой мадана-бхавы. Даже безжизненные предметы или неподвижные существа, такие, как деревья и растения, становятся объектами для зависти в глаза героини, обладающей мадана-бхавой. Хотя Шримати Радхика находится в постоянной и наиболее сокровенной близости с Шри Кришной, мадана-бхава заставляет Её завидовать всем и вся, и прославлять каждый малозначимый предмет или ничтожное существо, если они хоть каким-то образом связаны с Её возлюбленным. Так, например, иногда Шримати Радхарани с ревностью возносит молитвы, обращаясь к гирлянде лесных цветов (вана-мала), украшающих шею Шри Кришны или славит девушек из племени Пулинды, обитающих в лесах и на склонах гор. [...] Удивительная мадана-бхава появляется в тот момент, когда возлюбленные встречаются друг с другом. Вечные игры любви мадана-бхавы величественно правят миром духовного наслаждения в миллионах разнообразных форм. [...] Мадана-бхава безгранична! Даже Сам Шри Кришна, Купидон трансцендентного мира, царь мадана-расы, не способен постичь все её тайны и проявления. Зная это, великий мудрец Шукадева Госвами нашёл для себя невозможным описать её полностью; если это было сложно для него, что уж говорить о Бхарате Муни и других знатоках раса-таттвы.” 226*555-556.
“Мадана-Мохан (Мадана-Мохана) – имя Кришны, означающее «тот, кто очаровывает самого бога любви».” (сл.). 146/9*796.
“Пусть мой ум в вечноцветущих рощах Вриндавана покоится на нектарной луне лица Шри Мадана-мохана, который одаривает лотосооких гопи неизмеримым счастьем и наслаждается сладкими поцелуями Шри Радхики.” (Ш.В-м.,2.74). 199*66.
“Только редкие преданные обретают право стать возлюбленными Шри Мадана-мохана во Вриндаване, подобно тому, как в этом мире только несколько деревьев могут приносить самые сладкие и сочные плоды.” (Ш.В-м.,11.101). 199*332.
“Если вы стремитесь выйти за пределы материальных и духовных миров, тогда с великой любовью поклоняйтесь Господу Мадана-мохану. Не живите там, где живут материалисты. Живите во Вриндаване, предлагайте почтительные поклоны всем его обитателям и никогда не совершайте оскорблений по отношению к ним.” (Ш.В-м.,16.5). 199*458.
“О красоте Кришны говорит и одно из Его имён – Мадана-мохана. Мадана – означает «бог любви, Камадева». Никто не в силах устоять перед чарами Камадевы, но Кришну называют Мадана-мохана, ибо Он так прекрасен, что может очаровать даже Камадеву. Однако Сам Кришна без ума от Шримати Радхарани, поэтому Её называют Мадана-мохана-мохини – «той, кто способна обворожить покорителя Камадевы». Кришна покоряет Камадеву, а Шримати Радхарани пленяет этого покорителя.” 202*144.
См. Мохини
