“...Некоторые философы, в особенности майявади, утверждают, что этот мир – ложный. Но из «Бхагавад-гиты» можно понять, что он не ложен, а преходящ. Этот мир – временный, но есть другой мир – вечный. Этот мир – обитель страданий, тот мир – бесконечен и полон блаженства.” (ком.). 15*477.
См. Майявада
“...Тот мир и наш мир не есть два разных мира. – Мир один. – То, что мы называем нашим миром, есть только наше неправильное представление о мире.” 91б*190.
См. Воображаемый мир; Жизнь во сне – ложная ясность; Влияния и бытие (внушение); Наука и бытие (ограниченность и табу); Человечество и бытие (3 – уровни сознания); Космический уровень бытия; Ложная личность – орган
“...то, что называли вы миром, должно сперва быть создано вами: ваш разум, ваш образ, ваша воля, ваша любовь должны стать им! И поистине, для вашего блаженства, вы, познающие!” («Так говорил Заратустра»). 103*60.
См. Пробуждение
“Универсум (от лат. universum, summa rerum) философский термин, обозначающий «мир как целое».” (сл.). 108*264.
“Мир воображения – это мир вечности. Он – то божественное лоно, в которое все мы отойдём после смерти нашего «растительного» тела. Этот воображённый мир – бесконечен и вечен, в то время как мир рождения, произрастания – конечен и временен. В этом бесконечном мире существуют постоянные реальности всего того, что мы видим отображённым в этом «растительном» зеркале природы.” (Уильям Блейк). 65*268.
См. Бесконечность (подобное может познать только подобное); Мир – зеркало; Космическое сознание (Уильям Блейк)
“Мир, когда он назван «Миром Высшим», является высшим не в силу своего местонахождения, но потому, что он выше качеством или естеством. Тем не менее, такой Мир обычно понимается несведущими, как «Небеса», и помещается ими над нашими головами.” (прим.). 68*280.
См. Трансформация: астральный свет; Небесный Человек; Познание и медитация (всё внутри); Астральный мир; Царство Божие и Небо; Вселенная Пифагора; Каббала (4 великие мировые цепи); Место (парамападха)
“...Когда в своём воображении вы видите духов, населяющих окружающий мир, то вы соединяетесь с наиболее древней частью человеческой истории, которой пятьдесят тысяч [?] лет. Так же, как вы способны ощущать драконов и людей внутри себя, ваша первобытная душа видит мир как выражение высших сил, включающих в себя пространство и время в геологических масштабах.” 121*272.
См. Ад; Познание себя
“...[Дон Хуан] сказал: – Ты думаешь, что для тебя имеется два мира, два пути. Но есть лишь один. [...] Единственный доступный тебе мир – это мир людей, и этот мир ты не можешь покинуть по собственной воле. Ты – человек! [...] человек думает и борется. Вот это – мир людей! И быть человеком – значит быть обречённым на этот мир. Ты имеешь нахальство полагать, что можешь выбирать между мирами, но это только твоя самонадеянность. Для нас существует лишь один-единственный мир. Мы – люди, и должны безропотно следовать миру людей.” 80*137.
См. Учение дона Хуана; Люди
“...если необычные миры предлагают больше свободы, то они почти дьявольским способом также и затягивают вас. Они несут силу обмана и силу раскрытия в одно и то же время. Они могут заставить вас подумать, что вы всё познали.” 129*94.
См. Описание мира; Обусловленность (социальная обусловленность); Наука
“...По своей сущности мир является таинственным – и мы, как часть этого мира, тоже таинственны. [...] Что бы мы ни думали о себе, мир навсегда останется тайной; в противном случае мы зациклимся на том, что будем отражать внутри себя собственное внутреннее отражение.” 129*162.
См. Осознание; Магия – искусство; Собственное мнение; Точка зрения
“...мир, который прекрасен, но не благ, ибо он материален и подвержен страданиям. Он первый из подверженных страданиям, но второй среди существ, он неполный. Он рождённый, хотя и существует всегда, но он в становлении и непрерывно рождается. Становление есть изменение в качестве и в количестве; всё материальное движение есть становление.” (Герметический Свод, X.10). 117*50.
См. Материальный мир; Ощущения (12 мучителей материи); Благо
“...Весь мир есть большой бог, образ наивысшего Бога, объединённый в себе, страж порядка, установленного Волей Отца; он есть изобилие жизни. И нет в нём ничего, во всей Вечности череды возвращений, которую он получил от Отца, нет ничего ни в целости, ни в частях, что бы не было живым. Ничего мёртвого не было, нет и не будет в мире. Отец пожелал, чтобы он был живым столько, сколько будет существовать. Следовательно, он неизбежно есть Бог.” (Герметический Свод, XII.15). 117*67.
“У мира только одно ощущение, одна мысль: творить все вещи и расчленять их в себе. Он есть орудие Воли Божией, и его роль заключается в том, чтобы принимать божественные семена, хранить их, творить все вещи, разлагать их и обновлять.” (Герметический Свод, IX.6). 117*45.
См. Семя; Демоническое влияние; Человек – для Бога; Постоянство – качество Бога; Место обитания душ
“...[Девять Миров Мистерий Одина:] 1. Асгард – Небесный Мир Богов; 2. Альф-хейм – Мир света и прекрасных Эльфов, или Духов; 3. Нифл-хейм – Мир Холода и Тьмы, расположенный на севере; 4. Ётун-хейм – Мир Гигантов, который расположен на востоке; 5. Мидгард – Земной Мир человеческих существ, который расположен на срединном месте; 6. Вана-хейм – Мир крыльев, который расположен на западе; 7. Муспелль-хейм – Мир Огня, расположенный на юге; 8. Сварт-альф-хейм – Мир тёмных и предательских эльфов, находится под землёй; 9. Хель-хейм – Мир холода и смерти, который расположен в наинизшей точке Вселенной.” 78*74.
См. Число 9 (ступени); Смерть (посмертные состояния – 7 зон очищения); Ад – Hell; Рай – Валгалла – «зал благословенных героев»; Руны
“Весь мир околдован тремя гунами материальной природы. [...] Каждое живое существо, находящееся под влиянием материальной природы, имеет определённый тип тела, и определённый тип психической и биологической деятельности.” (ком.). 15*365.
“...Действительность мира сновидения считается у многих народов основополагающей, «первоначальной», если не единственной существующей реальностью. Отсюда и широко распространённый подход к сновидениям как к непосредственному источнику познания.” 124*109.
См. Сновидение
“Мир находится в состоянии дремоты, греховного сна, спит. Будит его Бог войнами, моровыми поветриями, пожарами, бурями сокрушительными, землетрясениями, наводнениями, неурожаями.” (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). 193*17.
“«Бог – это мир. Его Имя – мир. И всё в Нём соприкасается в мире.» (Талмуд Зохар, Левит 10в).” 13*294.
“Благодаря невежеству человек привязывается к жене, сыну и друзьям. Он не понимает, что этот мир похож на огромный вокзал, где люди случайно встречаются на пути куда-то или откуда-то, что его жена и друзья тоже среди случайных временных попутчиков.” 232*39.
См. Незнание себя – источник всех проблем; Родственники – все существа; Привязанность к неверным понятиям; Люди – машины
“Хасан [Хазрат Хасан Басри] учил: [...] Тот мудр, кто разрушает основу этого мира и строит на его месте крепость мира иного (вечности). Тот, кто признаёт Бога, считает мир своим врагом, а тот, кто любит мир, становится врагом Бога.” 222*39.
См. Мирская суета
“...Миры созидаются ни над, ни на, ни в Лайя-Центрах, ибо нулевая точка есть состояние, но не математическая точка.” 68*196.
См. Брама и Вселенная – одно Существо; Вселенная (7 планов бытия); Дух: Принципы
“...по философии Парацельса: «Всё есть продукт единого, всемирного, творческого усилия [...] Нет мёртвого в Природе. Всё является органическим и живущим и потому весь мир есть живой организм».” («Paracelsus». Franz Hartmann, M.D.). 68*350.
См. Ад – Олам Клиппот; Майя – иллюзия (сила); Земля – мать и кормилица; Жизнь – единая форма существования; Пространство – тело Вселенной; Дыхание – жизнь; Космогония (7 Начал); Парацельс; Сознание (7 состояний: вечная реальность); Алайя (Мировая Душа); Единое Сущее; Лайя; Каббала (4 великие мировые цепи); Сила – шакти; Материя не существует
“Весь этот мир и каждый предмет в этом мире Пракрити был сотворён как жилище для Бога.” («Иша Упанишад» 1). 50*17.
“...Следует понимать, что для отдельного человека все люди, живые существа и мир в целом просто отражают то, что этот человек непременно должен узнать о самом себе. Это – непреложный всеобщий закон, и ни один из нас не может его избежать [...] Таким образом, если окружающие проявляют по отношению к человеку жестокость, это происходит потому, что сам человек должен заметить жестокость в себе. Если в окружающих отражается нечестность, то, сходным образом. человеку следует задуматься о том, как и в каких случаях он сам допускает непорядочность. С другой стороны, если человек видит вокруг красоту и гармонию, он вправе ожидать, что сам проявляет красоту и гармонию в соответствующих сферах жизни, и может справедливо отдать себе должное. В тех случаях, когда человек заглядывает в зеркало мира в целом и видит в нём насилие, причина этого заключается в том, что всему обществу или целому народу необходимо объединёнными усилиями задуматься о насилии в самих себе. И хотя люди настолько поглощены игрой в обвинения, что не желают распознать этот самый основополагающий из всех всеобщих законов, справедливым остаётся тот факт, что зеркала никогда не лгут.” 127*122-123.
“...То, что мы находим в мире, это только проекция; мы видим в мире то, чем мы сами являемся. Мир – это просто зеркало: он отражает нас такими, какие мы есть.” 167*259.
“...Так как никто не может избежать мирских дел, воин изменяет своё отношение к миру на прямо противоположное и делает полезной для себя каждую его частицу. [...] Если вы смотрите на мир с точки зрения пути сердца, вы воспринимаете его как место временного пребывания, как место, необходимое для дальнейшего роста. Мир ужасен и удивителен одновременно. С точки зрения пути сердца каждая ситуация должна быть использована, прожита целиком и полностью; жизнью правит время сновидения. Мир – это не только обыденная реальность, это вселенная, это деревня, где мы все вместе боремся, чтобы в результате каждый смог обрести своё «я». Здесь вы находите своих величайших учителей, своё тело, свои отношения, свои сны, свою окружающую среду. Где ещё вы можете стать самим собой, как не в дикой местности, с её медведями и пумами, или в городе, с его конфликтами, наркотиками и опасностями повседневной жизни?” 121*192.
“...нижний, или проявленный мир, место героических испытаний для смертных.” 131*94.
См. Испытания
“[В царствие императора Акбара Великого (XVII век.), была сделана] на Арке Победы в городе Фатехпура Сикри следующая надпись: «Иисус, Сын Марии (мир Ей), сказал: Мир – это мост: пройди по нему, но не строй на нём дом».” (прим.). 44*224.
“Миры и вселенные – это порождение Сознания...” 24*19.
“...этот мир есть воля и представление...” 24*213.
См. Майя – магическая Вуаль; Материя – кристаллизация мысли; Космос – Сон Брахмы
“...явленный мир, каким мы его видим, не более чем фантастический мираж, материализация тех форм, которые мы [плохо] осознаём.” 27*81.
См. Самость – «Я»; Обычный человек – глупый
“...мир – отнюдь не сон некоего мифического Брахмы, а наш собственный сон, сон каждого из нас. Каждый из нас непрестанно фабрикует в своём разуме образы мира со всем многообразием его аспектов, которые, как нам кажется, окружают нас, и в которых мы видим себя играющими роль, подобную той, что мы играем во сне. Этот мир не вне, но внутри нас.” 27*166.
См. Жизнь во сне; Мирские стремления; Сновидение планеты; Заботы и надежды; Сонливое оцепенение
“...мы должны начать с понимания того, что мир гораздо шире, чем мы обычно представляем.” 86*6.
“...Мир – это соглашение.” 86*7.
“...Мир не несчастная случайность, а чудо, которое движется к своему выражению.” 51*17.
См. Эволюция
“...Люди, слишком привязанные к мирской жизни, пребывают в невежестве, ибо не понимают, что такая жизнь бренна и исполнена страданий.” (ком.). 14/14*261.
“...Есть два слова, которыми можно описать этот мир: жалкий и неблагодарный. Вот и всё, что можно сказать.” 183а*237.
См. Проблемы материального мира; Восток и Запад (разная свабхава); Пашу; Ма – Божественная Мать (правило Горакха); Самсара – трясина
“...Густой лес с колючими кустами – это жизнь мирского человека с многочисленными «колючками»: жена, дети, богатство и т.д., которые глубоко вонзаются в него всё время.” 232*136.
См. Деловые люди; Жизнь – круг; Глупец достигает в этой жизни; Мир – вокзал
“...[в проповеди Будды есть] такие слова: «Он – мирской человек – назовёт отречением то, что для Озарённого есть чистейшая радость. Он увидит уничтожение там, где Совершенный находит Бессмертие. Он будет считать смертью то, что Победитель знает как Жизнь Вечную». Согласно записи, это было сказано вскоре после того, как Гаутама достиг Озарения под деревом Боддхи.” 56*219-220.
“...мирская личность обладает четырьмя дефектами. Мирской человек 1) обязательно совершает ошибки, 2) неизменно находится под влиянием иллюзии, 3) имеет склонность обманывать других и 4) ограничен несовершенными чувствами. Обладая этими четырьмя несовершенствами, человек не может дать истинной информации о всеобъемлющем знании.” (введ.). 15*29.
См. Иллюзия; Материалистические представления; Чувства – кривые зеркала; Ошибки
“...материалисты, которые связывают себя узами, так называемой, любви, а на деле, просто льстят друг другу и используют один другого, ради собственного наслаждения.” (ком.). 14/25*474.
“...мирская любовь сводится к эгоистическому удовлетворению чувств. В основе всех ведических предписаний, позволяющих человеку обрести славу, детей, богатство и так далее, лежат все те же чувственные наслаждения. Жажду этих наслаждений можно прикрывать заботой о благе общества, национализмом, религией, альтруизмом, этикой, библейскими заповедями, заботой о здоровье, кармической деятельностью, благопристойностью, терпимостью, заботой о личном благополучии, стремлением к освобождению от материального рабства, прогрессом, привязанностью к семье, страхом общественного осуждения или законопослушностью, и тем не менее за всем этим будет стоять лишь одно: тяга к чувственным удовольствиям. Любая благочестивая деятельность в этом мире продиктована главным образом корыстными побуждениями, ибо никто не станет жертвовать своими интересами даже ради самых популярных моральных и религиозных идей. На духовном же уровне человек выше подобной корысти, и свой единственный долг он видит в вечном служении Кришне, абсолютной Личности Бога. Всякая деятельность, проникнутая таким духом, называется чистой любовью к Богу; её единственная цель – доставить удовольствие Шри Кришне. А действие, совершаемое ради собственного наслаждения, есть не более чем проявление вожделения. Иногда такие действия совершают открыто, а иногда пытаются завуалировать.” (ком.). 146/1*374-375.
См. Мадхура-раса напоминает земную любовь; Према противоположна каме
“...Совершающий похвальные дела с видом благочестивого аскета, но лишь с целью добиться мирской популярности, подобен тому, кто меняет Чудотворную Драгоценность на катыш овечьего помёта. Это – прискорбный провал.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*185.
См. Гампопа; Слава (желание славы); Непривязанность дороже несметных богатств; Гордыня (поклонники); Лицемерие (религиозное лицемерие); Слабость (недопустимая слабость)
“...Тот, кого восхваляют мошенники, уличные комедианты и женщины дурной репутации, всё равно что мёртв.” (М-б., 5.20). 203/4*256.
“Мирские занятия сравниваются [...] с океаном яда. Такое же сравнение есть в одной из песен Шрилы Нароттамы даса Тхакура: «И днём и ночью яд мирской суеты жжёт мне сердце, а я даже не пытаюсь избавиться от этих страданий».” (ком.). 14/10*53.
“...Кто слишком погружен в мирскую суету и не обращает взор внутрь себя, в своё сердце, тот всё больше и больше запутывается в сетях иллюзорной энергии.” (ком.). 14/12*241.
См. Суета; Любовь к миру
“...мирские блага на самом деле человеку не нужны; лишь из-за своего невежества он считает их чем-то ценным. По сравнению с океаном вечного счастья эти блага просто ничтожны. Зачем вечному живому существу эфемерные богатства и [мирские] отношения?” (Ш.Б.7.7.45). 14/14*371.
“...Обратившись всецело к мирским благодеяниям, а потому отступив от развития различающего постижения, возникающего из мудрости, человек обрекает себя на страдание, как орёл, сломавший своё крыло.” (Дагпо Лхадже Гамбопа, «Драгоценные чётки»). 27*190.
См. Гампопа; Альтруизм (страсть альтруизма – непоколебимый эгоизм); Непривязанность дороже несметных богатств; Стремление к могуществу высокого положения; Слабость (недопустимая слабость)
“...Шастрой называют то, что регулирует нашу деятельность. [...] Каждый в своих поступках должен руководствоваться предписаниями шастр, однако материальная энергия настолько сильна, что стоит человеку обрести мирские богатства, как он начинает нарушать эти предписания. А нарушая законы, изложенные в шастрах, человек несомненно встаёт на путь гибели.” (ком.). 14/14*178.
“...Не погружайтесь в мирские дела. Не они должны интересовать нас, а то, как освободиться из материального мира. Как направить сознание от материального мира к духовному? Вот, что должно вас заботить, вот что следует развивать.” (Шрила Говинда Махарадж). 161*50-51.
См. Суета; Самоосознание
“[Шри Чайтанья Махапрабху сказал:] Не беседуй с мирскими людьми и не слушай, что они говорят. Не ешь очень изысканную пищу и не носи дорогую одежду.” (Ч.-ч., Антья, 6.236). 146/8*682.
“Люди мирского склада делятся на шесть категорий: тех, кто не верит в Бога и не следует законам морали; тех, кто соблюдает по-своему требования нравственности, но не верит в Бога; тех, кто верит в Бога, но придаёт большее значение законам нравственности; притворщиков; имперсоналистов и политеистов.” 206*179.
“Каждый преданный должен различать типы мирских людей. Их семь: 1. майявади и атеисты; 2. люди, жадные до чувственных удовольствий; 3. их друзья; 4. женщины; 5. волокиты и ловеласы; 6. лицемеры, выдающие себя за преданных; 7. глупые и злонравные.” 151*21.
“...люди этого мира, – мира, в котором происходит всё более и более глубокое укоренение различного рода ложных теорий и лишённых вообще какой бы то ни было правильности понимания представлений.” (Свами Бхакти Мадхура Бан). 210*31.
“...мирские почести и аскетизм никогда не уживаются вместе. Ибо известно, что этот мир существует для тех, кто ищет почестей, тогда как мир запредельный – для тех, кто возлюбил подвижничество. В этом мире, о царь, счастьем считают мирское благополучие, но, на самом деле, оно есть препятствие к небесному блаженству, которое труднодостижимо для тех, кто лишён мудрости...” (М-б., 5.22). 203/4*271.
“Святой брахман сказал: Каждый считает те или иные вещи, в материальном мире, самыми дорогими для себя. Вследствие привязанности к ним, люди, в конечном итоге, страдают. Тот, кто понял это, отказывается от собственнических чувств и, освободившись от мирских привязанностей, обретает безграничное счастье.” (Ш.Б.11.9.1). 14/24*600-601.
См. Разумный человек; Привязанность
“...Привязанность к мирскому общению, дружбе и любви основана на длительном прошлом опыте жизни в материальном мире. Всё это – огромные препятствия на пути обретения трансцендентного знания и, если держаться за них, наше духовное развитие будет крайне затруднительным. [...] Итак, необходимо возвыситься над обычаями мирских людей, направленных на бесполезное потворство чувствами.” (ком.). 14/24*613.
“...моха, иллюзия [...] Как она появляется? Она берёт начало в естественном влечении между мужчиной и женщиной. Мужчину влечёт к женщине, а женщину – к мужчине. Это происходит не только среди людей, но и среди птиц, животных и других существ. Это начало материальной привязанности. Когда мужчина встречает женщину, и они соединяются, узел привязанности затягивается ещё туже. Когда их взаимное влечение возрастает, мужчина и женщина начинают искать жилище, чтобы жить вместе, а потом, мужчине приходится зарабатывать деньги. Обустроившись, они заводят детей и принимают у себя друзей, расточающих им похвалы: «Какой уютный у вас дом и какие чудесные дети!» Так мирские привязанности становятся всё крепче и крепче.” 202*260-261.
“Учитель [Конфуций] сказал: – Уличные слухи и россказни – это поругание добродетели!” 233*101.
См. Конфуций; Ненависть (благородный муж); Служение правителю; Друзья (полезные и вредные)
“...То есть стремление извлекать выгоду и избегать потерь, иметь хорошую репутацию и не быть осуждаемым, получать похвалу и не быть порицаемым, получать удовольствия и избегать страданий.” (ком.). 25*323-324.
См. Двойственность – фальсификация всей жизни; Эманации загрязнённой ауры; Счастье без духовности
“Восемью Мирскими Стремлениями являются: Выгода и Избежание Потери; Слава и Избежание Клеветы; Хвала и Избежание Умаления; Удовольствие и Избежание Страдания.” (прим.). 24*185.
См. Чувство собственной важности (стремление к улучшению себя); Выгода; Слава и почёт; Удовольствие
“...Как Миларепа мудро поучает, «Все мирские устремления не имеют ничего, кроме одного неизбежного и неминуемого конца, которым является страдание: достижения оканчиваются рассеянием; строительство – разрушением; встречи – разлукой; рождение – смертью».” (прим.). 23*115.
См. Миларепа; Страдание (источник страдания); Привязанность к вещам
“...Видя, что всё существующее и видимые явления всегда преходящи, изменяющиеся и непостоянны и более того, что мирская жизнь не приносит ни реальной, ни неизменной пользы, бесполезно посвящать себя не приносящим пользы делам этого мира, а не поискам Божественной Мудрости.” («Высший Путь, Чётки из Драгоценных Самоцветов»). 23*126.
См. Поиск Просветлённости; Ошибки (10 причин сожаления); Польза самому себе (3 религиозных дела); Уединение – польза
“Если хотите увеличить силу сосредоточения, нужно сократить мирскую деятельность [...] Человек с умом, переполненным страстями и фантастическими желаниями, едва ли сможет сосредоточить ум на каком-либо объекте даже на миг. Его ум будет прыгать как мячик.” 36*458.
“...Пока все мирские устремления не искоренены, человек склонен впадать в ошибку допущения одолевать себя мирскими побуждениями.” («Высший Путь, Чётки из Драгоценных Самоцветов»). 23*118.
См. Отречение – счастливое избавление; Ошибки (10 причин сожаления)
“...Пока все мирские честолюбивые стремления не будут вырваны с корнем, человек рискует оказаться в плену мирских побуждений.” (Дагпо Лхадже Гамбопа «Драгоценные чётки»). 27*183.
См. Гампопа; Враги (подлинные враги); Эгоистическая вера; Самость – «Я»; Духовный материализм; Сознание обычное – суетное сознание; Напряжение; Стремление к могуществу высокого положения; Путь (ошибка – смена пути кажется невозможной)
“Есть два вида мирских философов, высказывающих своё мнение о Верховном Господе. Одни так называемые теологи утверждают, что разница между нами и Богом бесконечно велика, поэтому Он находится далеко за пределами того, что доступно нашему пониманию. Эти приверженцы философии крайнего дуализма выглядят благочестивыми и богопослушными верующими, но, по их мнению, Верховный Господь настолько отличается от всего, входящего в сферу нашего опыта, что нет никакой пользы даже в разговорах о личности или качествах Бога. Такие, казалось бы, верующие в Бога люди, обычно заняты кармической деятельностью и удовлетворением грубых материальных чувств. Они опьянены мирскими отношениями, маскирующимися под вывесками общества, дружбы и любви. Адвайта-вади, приверженцы недуалистической философии, утверждают, что между Богом и живыми существами нет разницы и что высшая цель жизни – это избавиться от иллюзии, заставляющей нас считать себя отдельной личностью, и раствориться в безличном сиянии Брахмана, у которого нет ни имени, ни формы, ни качеств, ни индивидуальности. Таким образом, последователи обоих этих направлений спекулятивной философии неспособны понять трансцендентную Личность Бога.” (ком.). 14/24*106-107.
“...Иначе говоря, абсолютное тождество с Богом, так же как и абсолютное отличие от Него, не более чем надуманные теории, выдвигаемые разными течениями умозрительной философии.” (ком.). 14/24*108.
“...Обычное мирское видение, порождённое либо грубым чувственным восприятием, либо тонким рациональным суждением, неизменно ведёт к несовершенному знанию, искажённому желанием иллюзорных, материальных удовольствий.” (ком.). 14/24*294.
“Любое знание в этом мире ведёт к заблуждению, по этой причине знание является нашим врагом. Сама основа такого знания – заблуждение. И каким бы обширным ни было это знание, в любом случае оно – крайне незначительная часть бесконечного. Собирая и накапливая совершенно ложные представления, мы питаем ими свой ум. Нам мозг объят заблуждением, уводящей от истины майей; по этой причине мирское знание – наш враг. Очистившись от всего этого, нам следует обратиться к тому чистому, что пришло к нам из незамутнённых источников – из другого, высшего мира.” 191в*249-250.
“...мирской человек, обладающий материальными богатствами, должен понимать, что трансцендентные качества возвышенных преданных гораздо ценней материальных благ, которые есть у него. Обычному материалисту не следует чрезмерно гордиться своими достоинствами или выставлять их напоказ перед преданным, человеком духовного мира. Когда кто-то обращается к продвинутому преданному за наставлениями, рассчитывая произвести на него впечатление своим происхождением, богатством, образованностью или красотой, и делает это без должного уважения, преданный может формально выразить такому зазнавшемуся материалисту почтение, но не станет открывать ему духовное знание. В глазах преданного подобный человек выглядит не брахманом, то есть шудрой.” (ком.). 146/4*183-184.
См. Общество шудр
“...бесчисленные дживы – иные из них пребывают на Вайкунтхе как паршады («ангелы»), а другие странствуют в этом мире в различных формах, попадая в самые разные обстоятельства. Для местожительства и деятельности падших душ, Майя-шакти создаёт многочисленные миры.” 207*48.
“...Мир идей – это мир души и высшего ума. Поток человеческих мыслей и мнений – это поток общественного сознания и низшего ума. Стремящийся обязан функционировать свободным в обоих мирах.” 52*446.
См. Равновесие; Стремящийся
“...согласно Буддизму, это – Мир Желаний, Мир Формы и Мир Не-формы. Полагают, что они включают в себя чувствующие существа в различных сферах Сансарического существования.” (ком.). 25*448.
См. Самсара (6 миров существования); Внимание (три типа внимания); Бардо (мантра Ченрази); Локи (6 царств)
“Три мира – адские, средние и райские планетные системы.” (гл.). 190*343.
“Дальние миры – В Живой Этике иные планеты и звёзды во Вселенной, а также «тонкие» энергетические миры.” (сл.). 98*453.
“В мире есть место и для отшельников, и для обычных людей. Первые не могут обойтись без вторых, ибо им нужен кто-то, кто бы давал им еду, одежду и кров. Однако, если бы цивилизация строилась исключительно на мирянах, она бы, безусловно, скатилась бы в пропасть самого примитивного и малопривлекательного материализма.” 183в*30.
См. Восток и Запад (разная свабхава); Садху (подлинность садху); Гуру ( – нельзя купить); Агхори (любовь агхори); Милостыня нищим праведникам
