“Према – любовь к Господу, свободная от всяких эгоистических мотивов.” (гл.). 19а*462.
См. Хари-катха
“...Према имеет две стадии: стремление к преме и обретение премы. Человеку, достигшему премы, не к чему больше стремиться.” (пред.). 200*19.
“...Преданный испытывает такое счастье, что все виды наслаждения, достигаемого другими способами, кажутся каплями в сравнении с океаном премы.” (пред.). 200*20.
“Нужно знать все стадии развития премы. Этих стадий девять: вера, общение с духовными людьми, преданное служение, очищение, непоколебимость, вкус, привязанность, пробуждение любви к Богу [бхава] и любовь к Богу [према].” 206*308.
“...према, божественная любовь, – это непостижимая реальность, исполненная необычайных радости и упоения. Великие святые, вкусившие этого чуда из чудес, отбрасывают все прочие устремления, в том числе желание освобождения, которое так обильно прославляют Веды. [...] Что такое божественная любовь? Она настолько значима и драгоценна, насколько выше всех остальных достижений, что тот, кто способен её дать, бесконечно превосходит тех, кто могут дать закон, богатство, наслаждения и даже спасение (дхарму, артху, каму, мокшу).” 168*32.
“...Према означает нежность, любовь. Према значит: «Я буду служить Тебе, а взамен давай мне ещё больше стремления к служению: больше возможностей и жажды Тебе служить. Моя любовь к Тебе будет возрастать и, как в ростовщическом деле, проценты будут становится капиталом». Так преданный молит Кришну: «Я служу Тебе, и если Ты хочешь как-то меня вознаградить, то усиль моё стремление служить, с тем, чтобы моё служение стало ещё интенсивнее. Где бы я ни родился согласно своей карме, я жажду лишь служить Тебе, о мой Господь, и в ответ молю только о бескорыстном служении и ни о чём ином».” 168*97.
См. Освобождение – утрата собственного существования; Преданные, кама, артха и дхарма
“...цель – према. Обладать премой – значит отдавать всё больше и больше энергии, всё более и более самоотверженно предаваться Гуру и Кришне. [...] Према помогает нам со всё большей самоотдачей заниматься служением. Служение – это взаимообмен: чем больше мы хотим служить, тем больше мы обретаем энергии, которую жаждем потратить на служение. Жить Премой означает отдавать всё больше усилий и времени служению. Это сама жизнь, вечно живой, импульсивный поток преданности. Према – активный, полный экстаза путь, это само движение. Никогда не будет такого состояния, когда мы скажем: «Я обрёл прему. Теперь я совершенен и буду наслаждаться, я больше не слуга, я достиг своей цели, нашёл, что искал, и моё служение окончено». Нет, этого никогда не будет. Према не имеет конца. Она беспредельно увеличивает количество и качество нашего служения. Любовь побуждает отдавать всё больше и больше сил, всё больше и больше энергии тому, кого мы любим. Служение даёт прему, а према даёт ещё больше служения. Этому нет конца, и в этом состоит весь смысл нашей жизни.” 191c*28-29.
См. Экстаз; Самоотверженность; Преданное служение – самопредание
“Вечные взаимоотношения индивидуальной души с Высшей Душой, Кришной, называется премой, любовью. По своей природе према полностью духовна.” 206*319.
“Когда испытываемая человеком бхава достигает наибольшей глубины и его сердце полностью размягчается, и, более того, когда он развивает по отношению к Шри Кришне чувство собственности (Он – мой) и сильную привязанность, мудрые называют это премой.” (Б.-р.-с., 1.4.1). 206*305.
“...[Духовный] вкус помогает человеку развить привязанность к Кришне, которая, усиливаясь, превращается в бхаву, начальную стадию трансцендентной любви к Богу. Истинная любовь к Богу называется премой и является высшей ступенью совершенства.” (Б.-р.-с., 1.4.16). 206*308.
“Поистине, благословен человек, в сердце которого проявилось сокровище премы. Даже те, кто постигли эзотерический смысл священных писаний, при всём желании не способны понять все многообразные оттенки премы.” (Б.-р.-с., 1.4.17). 206*307.
“Према является вышей целью души и пробуждается благодаря развитию бхавы. Если душа сохраняет правильное отношение к Кришне, она постепенно поднимается всё выше и выше, и, в конце концов, достигает святилища премы. Према имеет две стадии: стремление к преме и обретение премы. Человеку, достигшему премы, не к чему больше стремиться. На этой ступени есть только кришна-раса и ничего другого. На стадии стремления к преме существует два вида преданных: те, кто обретает блаженство благодаря правильному поведению, и те, кто достигает той же цели, проповедуя. Некоторые извлекают счастье из того и другого одновременно.” 206*315.
См. Бхава – первая ступень премы; Правильное поведение; Раса и према
“Те, кто познал истину, называют премой состояние, при котором под влиянием бхава-бхакти сердце становится ещё мягче, ощущение трансцендентного блаженства безгранично возрастает и сопровождается глубоким чувством маматы (обладания) по отношению к Шри Кришне.” 220*322.
“Према, которой наслаждался Господь Чайтанья и в тайны которой Он пришёл посвятить весь мир, пребывает за пределами майи. Она – наивысшая ступень развития и наивысший плод состояния абсолютного духовного единения индивидуальной и Высшей души. Особое проявление премы – махабхава, максимально концентрированное состояние трансцендентного блаженства. Это трансцендентное блаженство, обретаемое в преображённом состоянии сознания, проявляется в исключительно близких отношениях, в которые вступает преданный и почитаемое им Божество. Взаимопроникновение чувств возлюбленных становится настолько глубоким, что ощущение отделённости их существования полностью уступает место ощущению единства.” 226*26.
“Махапрабху пришёл со Своей дхамой и спутниками, чтобы дать нам прему и научить предаваться Кришне. Без премы невозможно вручить себя Господу. Абсолютно невозможно, потому что, истинное предание основано на чистой преме, на любви. И без неё, без премы, ваше так называемое предание, либо искусственно, условно, либо неполно. Без премы, предание не может быть истинным и полным. И это относится ко всем нам.” 198*51.
См. Предание себя Богу; Чайтанья Махапрабху – «тот, кто кормит весь мир»
“...Преданный, живущий в сфере Абсолюта [...] находится с Кришной во взаимозависимых отношениях как с другом, ребёнком или возлюбленным. Его персональные отношения с Богом называются премой, чувственной любовью к Нему.” 160/2*143.
См. Отношения с Богом и духовная зрелость; Раса – духовная природа Абсолютной Истины; Духовный учитель обладает премой; Духовная деятельность – игра
“...можно служить Кришне в семье, превратив своё жилище в дом Кришны. [...] поклоняться Верховному Господу можно в двух положениях: будучи грихастхой (домохозяином) и будучи вайраги (человеком, отрёкшимся от мира). До тех пор, пока человек не обрёл нужные качества для полного отречения, он должен оставаться домохозяином и так, смиренно служить Кришне. [...] Не думайте, что кришна-прему невозможно обрести в грихастха-ашраме; большинство близких слуг Шри Чайтаньи Махапрабху были грихастхами, и даже вайшнавы, носящие одежды отречения, возносят молитвы пыли с лотосных стоп этих преданных-домохозяев.” 226*402-403.
См. Грихастха
“...Радха – это олицетворённая према. Према никогда не удовлетворена сама собой. Она вечно несовершенна. Она постоянно растёт все больше и больше. Чем больше она растёт, тем большее несовершенство она чувствует. Чем больше она растёт, тем больше она хочет умножить себя в различных видах и формах, объяв падшие души вселенной, давая им свою любовь и принимая любовь от них. [...] Каждая предавшаяся душа дорога Ему [Господу], так как она утоляет, в определённых пределах, Его всевозрастающую жажду любви.” 197*232.
“...высшая раса духовная мира, мадхурья – супружеская. [...] В этих отношениях находятся Радхарани и другие девушки – пастушки (гопи), которые являются Её экспансиями. Их према на санскрите называется сандра, сгущенная до твёрдости.” 160/2*162.
См. Радхарани; Расы (5 первоэлементов и иерархия отношений); Гопи (према-бхакти)
“...преданный служит [...] в сфере духовного женского принципа, в состоянии блаженного беспокойства за Него. Материальными проекциями таких отношений являются отношения родителя к своему маленькому ребёнку, близких друзей, а также возлюбленных.” 160/2*148-149.
См. Инь и ян; Расы (5 первоэлементов и иерархия отношений); Естественная привязанность к Кришне
“...Согласно этикету вайшнавов, в материальном мире, даже если вайшнав обрёл сокровище премы, он не имеет права проявлять её внешние признаки, поскольку это сбивает с толку религиозных людей, которые ещё не утвердились в осознанном служении Богу.” 160/2*143.
См. Вайшнавы
“На санскрите эта высшая стадия [любви к Богу] называется према. Према может быть определена как бескорыстная любовь к Богу без ожидания какого-либо воздаяния за неё и без ожидания взаимности. Фактически, слова према и «любовь» не являются синонимами, но всё же можно сказать, что према – это высший уровень любви. Тот, кто достиг премы, является самым совершенным человеком.” 16*162.
“Према – чистая, спонтанная, свободная от всяких эгоистических мотивов, любовь к Господу.” (гл.). 14*
“...Подлинная любовь к Господу называется према, высшая степень совершенства жизни.” («Бхакти-расамрита-синдху» 14.15-16). 15*229.
См. Бхакти
“...Божественная любовь, према – это вечная природа души, принимающая форму преданного служения. Таким образом, любовь, проявляющаяся как преданное служение Господу Кришне, и есть изначальная природа души.” 226*22.
“...чистого преданного, который достиг премы, любви к Богу, нисколько не волнуют ни насмешки, ни хвала, ни почёт, ни осуждение, исходящие от обычных людей, обусловленных телесными представлениями о жизни. Кришна – Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, и, когда Он открывается Своему преданному слуге, все сомнения и домыслы, касательно природы Абсолюта, исчезают раз и навсегда.” (ком.). 14/24*136.
“...В «Шримад Бхагаватам» объясняется, что Всевышнего Господа больше привлекает према, чем благоговейное поклонение верующих людей. Религия нужна нам, чтобы очистить сердце, но не Ему и не тем, кто живёт в Его мире любви.” 160/1*64.
“...Мудрецы оставили нам утверждение о том, что према движется подобно змее; т.е. её развитие и направление непредсказуемо.” 226*564.
“...Према по самой своей природе полна неудовлетворённости. Она никогда не бывает довольна сама собой. Чем больше премы имеет человек, тем больше он её хочет.” 197*106.
“...Жажда любви от природы заложена в нашем сердце. Встать на путь шаранагати – значит отдать нашу способность к любви и самопожертвованию Тому, кому она предназначена. [Прабхупада говорил:] «У каждого уже есть према, любовь. Это – склонность любить других. Это можно видеть повсюду. Но према, любовь изначально предназначена Кришне. [...] Но, пребывая в иллюзии, мы используем эту прему по отношению ко всему, что мы называем «мой», «моё» и т.д. У меня уже есть према, есть любовь. Это факт. Но я не знаю, к чему приложить свою любовь. В этом – моя беда. Поэтому Кришна и говорит [...] «У тебя есть према. Обрати её на Меня. Это принесёт тебе благо». Према уже есть в вашем сердце. Вы просто неправильно используете её. Вот почему вы так несчастливы. Услышьте же эти слова Кришны: «Отдайте вашу прему Мне...».” (пред.). 200*22.
См. Сознание Кришны; Шаранагати; Прабхупада (Бхактиведанта Свами)
“Вожделение, кама, прямо противоположна преме, духовной любви, которая полностью свободна от желания находиться в центре внимания, от самовлюблённости и эгоизма. Према характеризуется горячим стремлением доставить удовольствие объекту любви, постоянной медитацией на него и готовностью к самопожертвованию. Кама же имеет сходную с тщеславием природу гуны страсти и характеризуется: эгоистической ревностью, желанием получить любовь и уважение при всех своих недостатках, чувствительность к неприятию своей персоны.” 166*25.
См. Раса и мотив (нечистый мотив); Мирская любовь; Гуна страсти
“...В сущности своей, оба этих явления противоположны друг другу, как свет противоположен тьме. Кама в трансцендентном Вриндаване является не камой в обычном смысле этого слова, но камой в трансцендентном смысле, или апракрита камой, что в действительности означает прему, или трансцендентную любовь. Фундаментальное отличие между камой и премой заключается в том, что первая направлена к себе, а вторая – от себя, и целью её является ублажение божественного объекта.” 197*163.
“...По достижении высшей ступени, бхакти йоги, начинается спонтанный рост сознания [...] Человек, чьё сознание обрело такую динамику, испытывает эмоции, которые называются премой, а также анандой (трансцендентным блаженством). Достижение премы является высшей целью духовной практики и началом жизни в духовном мире.” 160/1*65.
См. Бхакти-йога – даршан Господа; Брахма-бхута (подобное соединяется с подобным); Практика (духовная практика); Ананда; Духовный мир – семья; Самбандха-гьяна (эмоциональная энергия)
“...эта особая милость навсегда изменяет его. Лишь однажды ощутив бхаву или прему, преданный уже никогда не будет прежним.” 145а*46.
“...«Я связан с Богом, я слуга Бога. Я существую для того, чтобы служить Моему Господу, океану красоты и добродетели, и всем Его спутникам». Такое сознание, в котором душа отождествляет себя со слугой Господа (аханта) и считает Господа и Его преданных объектом своей любви (маманта), называется премой. Према не имеет ничего общего с материальной обусловленностью, ни с освобождением, и потому её называют венцом всех целей человеческой жизни (пурушартха-чудамани).” 223*122-123.
“Бабаджи [сказал]: «Чистая любовь к Кришне (кришна-према) есть высшая духовная цель дживы, прайоджана-таттва. Благодаря постоянной практике садхана-бхакти достигается бхава. Когда бхава становится зрелой и полной, она называется према (чистая любовь). Према – это вечная природа индивидуальной души, её вечное достояние, её вечная цель жизни. Отсутствие премы – величайшая трагедия для дживы. Лишённая этого сокровища, джива испытывает бесчисленные страдания, запутывается в сетях материальной энергии, привязывается к объектам, приносящим временное мирское удовлетворение, и чувствует себя бесконечно несчастной. Нет ничего выше и чище, чем према. Према управляет даже Самим Господом Кришной. Према полностью духовна. Когда ананда (духовное блаженство) становится наиболее густой и сочной, оно известно под именем према».” 226*62-63.
См. Абхидхейа и прайоджана; Любовь к Богу (прайоджана); Кришна-према
“...Совершенная любовь к Богу (према) подобна Солнцу. Сияющие лучи Солнца-премы есть шуддха-саттва, чистое состояние трансцендентной природы. Бхава содержит в себе саму внутреннюю суть этой беспримесной благости (шуддха-саттва вивеша-рупа-таттва). Она подобна крошечной корпускуле солнечного света, заключенной в лучах премы. Бхава также известна, как рати или росток премы (преманкура). Все освящающая внутренняя энергия Господа, именуемая сварупа-шакти, проявляя функцию знания (самвит-вритти), являет себя в беспримесной благости (шуддха-саттва), трансцендентной к материальной иллюзии. Когда же самвит-вритти соединяется с функцией наслаждения (хладини-шакти), проявляется бхава. Благодаря самвит-вритти, джива постигает тот или иной объект (васту), а затем, с помощью хладини-вритти, наслаждается им. Кришна – высший объект познания, и Его сварупа (истинный образ) может быть явлена только силой Его все освящающей сварупа-шакти, но не [с помощью] ничтожных, ограниченных интеллектуальных возможностей татастха-дживы. Когда милостью Господа и Его преданных, сварупа-шакти утверждается в сердце дживы, самвит-вритти дарует ей счастье непосредственного восприятия трансцендентной реальности. Только тогда джива обретает полное и объективное знание о вечном мире (чит-джагат). Духовный мир состоит из шуддха-саттвы, тогда как материальный мир является сочетанием трёх гун: благости, страсти и невежества. Сочетание энергии наслаждения (хладини-вритти) и энергии знания (чид-вритти) позволяет дживе насладиться нектаром духовного существования. Когда же этот вкус становится полным и максимально насыщенным, это состояние именуется премой. Если прему сравнить с Солнцем, то бхава будет лучом (кирана) этого Солнца. Конституциональная природа сварупа-бхавы подобна лучу Солнца премы, а его исключительной характеристикой (вишешата) является то, что она очищает сердце живого существа и размягчает его (машрина). [...] Бхава может быть названа, первым проблеском премы. Бхава описывается в тантре, как предварительная стадия премы, поэтому, с появлением бхавы, все признаки трансцендентного экстаза (саттвика-викара), такие, как дрожь, слёзы и другие, до определённой степени, проявляются у преданного-садхаки. Однако, у обусловленных (баддха-джив) душ, состояние бхавы, сперва появляется в уме (мано-вритти) и, лишь затем, утверждается в самой их природе (сварупата). Поэтому, хотя бхава является само-проявленной (сваям-пракаша), может показаться, что она не существовала ранее и её появление было вызвано какой-либо внешней причиной (пракашья). Естественная функция бхавы состоит в том, чтобы являть духовный образ (сварупа) Кришны и Его сладостные игры. Хотя бхава проявляется в уме преданного через посредство ментальных функций (мано-вритти), может показаться, что причиной её возникновения является знание. В действительности, природа рати характеризуется её свойством «самонаслаждения» (сваям-асвадана). Другими словами, рати является объектом наслаждения освобождённого преданного, и она же позволяет обусловленной душе осознать Кришну и вкусить сладость Его игр.” 226*394-305.
См. Васту
“Према – чистая любовь к Богу, высшая, девятая ступень преданного служения.” (гл.). 206*451.
“...Подлинная любовь к Господу называется према, высшая ступень совершенства жизни. Находясь на уровне премы, человек постоянно занят трансцендентальным любовным служением Господу.” (ком.). 15*229.
“...Полная любовь к Богу – это према, высшая ступень совершенства.” 151*18.
См. Любовь к Богу
“На санскрите эта высшая стадия [любви к Богу] называется према. Према может быть определена как бескорыстная любовь к Богу без ожидания какого-либо воздаяния за неё и без ожидания взаимности. Фактически, слова према и «любовь» не являются синонимами, но всё же можно сказать, что према – это высший уровень любви. Тот, кто достиг премы, является самым совершенным человеком.” 16*162.
См. Парамахамса; Святой
“Према – чистая любовь к Кришне, признаками которой являются очень доброе сердце, свобода от материальных желаний и глубокие духовные эмоции.” (сл.). 146/6*685.
См. Бхакти
“Сладкий сок, струящийся из плода премы, представляет собой густой нектар блаженства. Преданный наслаждается этим нектаром, необычайная питательная ценность которого заключается в способности привлекать Кришну. Неудивительно, что когда преданные прикасаются губами к этому нектару, все препятствия перестают для них существовать.” 223*102.
“Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур советует нам хорошо обдумать следующий стих [...]: «Пусть болтливая толпа говорит всё, что ей вздумается: нам нет до этих людей никакого дела. В экстатическом безумии от хмельного напитка любви к Кришне, мы будем наслаждаться жизнью, катаясь по земле и в восторге танцуя». (Падьявали, 73).” (ком.). 14/24*138.
См. Тхакур Бхактисиддханта Сарасвати; Экстатическая любовь к Кришне
“[Кришна – Верховная Личность Бога сказал Брахме:] Практика духовной жизни – садхана бхакти – это средство достижения искомой цели – према-бхакти, преданности в любви. Вне премы-бхакти нет ничего благотворного. За нею по пятам всегда следует божественное блаженство, и она может даровать Меня Моему преданному.” (Шри Брахма-самхита 60). 195*170.
См. Практика (духовная практика); Цель жизни (5-ая цель жизни); Садхана
“Девять видов према-бхакти – это рати, према, снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава и махабхава, то есть влечение, любовь, нежное чувство, любовное негодование, близость, привязанность, подчинённая привязанность, экстатическая любовь и возвышенная экстатическая любовь.” (ком.). 146/7*321.
“...према-бхакти является высочайшей целью, которая только может быть достигнута [...] включает в себя [...] непосредственное восприятие Бхагавата, в результате чего джива возвращает себе правильное, или естественное состояние блаженства, в качестве частички Бхагавата, который Сам есть блаженство (раса).” 197*286.
“Когда бхава, или рати, становится глубокой или сгущается, её называют премой. С пробуждением премы сердце человека оттаивает, и он начинает думать, что Господь принадлежит только ему. Когда рати развивается настолько, что позволяет вкусить сладость игр Господа, такую рати можно назвать премой.” 206*305.
См. Рати
“Развив в себе прему, душа до конца реализует все заложенные в ней возможности и обретает полное удовлетворение. Её уже никогда не коснётся скверна греха. Према – это высшее совершенство, которого может достичь душа. По сравнению с премой, освобождение ничтожно [...] Освобождение представляет собой лишь один из множества побочных результатов премы. Хотя душа соприкасается с материей с незапамятных времён, с пробуждением премы она полностью утрачивает материальное сознание. Жизнь према-бхакти свобода от материальной скверны и наполнена сознанием Кришны. Правила и ограничения, подобно мерцанию светлячков на восходе, рассеиваются в лучах премы. Для према-бхакти даже материальный мир превращается в Вайкунтху, духовное царство.” 206*306.
“...Джива Госвами утверждает, что рахасьям относится к према-бхакти. Он объясняет, что только после полного избавления от апарадх, садхак может постичь Верховную Личность Бога, и тогда к нему приходит према-бхакти (рахасья). В чатух-шлоке Кришна утверждает, что лишь чистые преданные, во всём зависящие от Него, способны достичь цели – исполненной вечного блаженства премы. Эта цель в высшей степени труднодостижима, потому что её скрывают анартхи, оскорбления. Обычные люди не способны достичь этой цели, поэтому её называют рахасьей. Вишванатха Чакраварти тоже говорит, что рахасья относится к према-бхакти, открывающейся преданным, достигшим полного совершенства и потому обладающим необходимой для этого квалификацией.” (пред.). 201*8-9.
“Према-вайчиттья (према-ваичиттйа) – страх разлуки с возлюбленным, одна из высших эмоций любви к Богу.” (сл.). 146/7*698.
“Вся слава юной Богине Вриндавана, которая погружает весь мир в волны золотого океана Своей ослепительной красоты, и является высшим олицетворением према-мадхурьи, сладостной любви к Кришне.” (Ш.В-м.,10.44). 199*287.
“Если движущиеся и неподвижные живые существа, прославленной земли Вриндавана, могут созерцать нектарные игры Возлюбленного Шри Радхи, тогда, имеет ли для них значение религия или безбожие, правила или ограничения, хорошее или плохое, страдания или боль. Посмотрите на этот материальный мир двойственности, затем, обратите свой взор на сияющий Брахман, за Ним вы увидите разливающееся во всех направлениях парамананду, блаженство Верховного Господа, а за этим блаженством, находится чистый нектар премы, трансцендентной любви. Внутри этого нектара чистой любви, вы увидите Шри Вриндаван, где живёт светлая и тёмная юная Божественная Чета, исполненная неувядающей юности, красоты, великодушия и опьяняющей сладости, и которая вечно жаждет наслаждаться трансцендентными вкусами любовных игр, наполненных сладким блаженством. Пожалуйста, с великой преданностью и любовью, поклоняйтесь и служите Им.” (Ш.В-м.,10.99-101). 199*303-304.
См. Брахмаджьоти; Голока Вриндавана; Кришна и Радха; Раса (мадхура-раса)
“...По мере того как у садхака растёт бхакти к лотосным стопам Шри Чайтаньи, в его сердце начинает подниматься океан радха-премы. До прихода Шри Чайтаньи не было дживы, для которой было бы возможно достичь хотя бы берега этого океана. Но с момента Его явления, этот безграничный океан любви сам начал течь к дживам, пытаясь утопить их в блаженстве любви. Према-расу, блаженство любви, которого жаждут Брахма и другие полубоги, которого даже Лакшми не может обрести, несмотря на своё подвижничество с незапамятных времён, эту према-расу Шри Чайтанья с нетерпением жаждет раздать всем дживам, независимо от того, достойны они этого или нет. Этому нельзя не удивиться. Именно поэтому, в самой первой шлоке своей книги [«Шри Чайтанья-чандрамрита»] Прабодхананд описал Махапрабху как самую чудесную, бесконечно милостивую и высшую инкарнацию Бхагавана.” 197*189-190.
См. Чайтанья Махапрабху; Любовь Господа к преданным; Гаура-према
“...Та часть мира Вайкунтхи где царствует према, называется Голокой (Миром духовных чувств). Достичь Голоки возможно лишь по милости Шри Радхи, ибо это – Её царство. Если есть Её благословение, то у преданных Кришны уже здесь, в материальном мире возникают узы духовной дружбы и любви. Эти узы одухотворят разум преданных, превращая его в божественную интуицию, с помощью которой они безошибочно видят узкую тропу, ведущую в мир Голоки. На Вайкунтхе царит счастье, а на Голоке – блаженство. Счастье – это состояние сознательное, а блаженство – бессознательное. Человек счастлив постоянно, когда занят творческим служением, когда у него есть дело в жизни, но блаженство испытывает временами, находясь в компании друзей, или когда влюбляется. Блаженство – это воображаемое, предвкушаемое счастье, когда бессознательное дорисовывает абсолютное единение душ, которое в реальности быть не может. Блаженство премы дефицитно, поэтому эмоционально гораздо сильнее самого счастья, духовного изобилия, ананды. Именно в этом кроется причина нашего падения с Вайкунтхи в материальный мир: мы пришли сюда в поисках блаженства. В материальном мире, однако, блаженство подобно капле воды в пустыне, потому что родина его – Голока. На Голоке воображаемое – не мираж, оно истинно. Точный санскритский термин для духовного блаженства – премананда. Испытав крупицу блаженства [любви] в этом мире, мы не желаем уже возвращаться в духовный мир Вайкунтхи, несмотря на горький опыт страданий, причиняемых здесь любовной близостью. Испив чашу страданий, человек обращается к религии и, с помощью её моральных регулирующих принципов (заповедей), на время отстраняется от похоти. Это безусловное и добровольное ограничение чувств совершенно необходимо для того, чтобы прийти в себя и начать цивилизованную жизнь. С помощью же знания, которое даёт бхакти-йога, человек может сознательно, творчески включиться в служение, что позволит ему в итоге отстраниться не только от греха, но и от самого желания наслаждаться. Однако, даже духовное счастье не устраняет потенциальную возможность возвращение похоти, поскольку блаженство сильнее счастья. Эту проблему не может решить в корне даже бхакти-йога, не говоря уже об обычной религии. Но, если по милости Радхарани нам доведётся испытать блаженство духовной чувственной любви к Богу, премананды, то тогда чары материальной пратьякши потеряют свою власть над нами, а духовный дефицит нашего сердца приведёт нас на Голоку. Святое и блаженное чувство разлуки с Господом, – вот к чему в итоге приводит практика высшей йоги, према-бхакти-йоги.” 160/2*144-146.
См. Воздержание; Вайкунтха; Радхарани; Голока; Посвящение (традиция вайшнавов)
“...ведёт к спонтанному росту духовного тела [...] безграничные эмоции духовного тела и психики, премананда [...] Духовная чувственная любовь [...] Обретение премы является высшей целью йоги и началом жизни в духовном мире.” 160/2*155.
См. Отношения с Богом и духовная зрелость; Сварупа слуги Господа
