“...всё возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно.” 119*432.
“Паратантра [санскр.] – то, что существует лишь благодаря причинному отношению и исчезает вместе с причиной.” (сл.). 70*278.
См. Каббала (АЙН СОФ: 50 ворот Света)
“...Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.” 68*94.
См. Каузальное тело (карана шарира – тело причинности); Нирвана – состояние духа; Скандхи (сканды); Нидана
“...Не существует причины в проявленной Вселенной без соответствующих ей следствий в Пространстве или же во Времени; также не может быть следствия без его первичной причины, которая сама обязана своим существованием ещё более высокой причине. Конечная и абсолютная Причина навсегда должна остаться для человека непостижимой и беспричинною Причиной [...] Это абстракция, на пределе которой человеческий разум, как бы ни был он искушён в метафизических тонкостях, – содрогается и изнемогает.” 68*711.
См. Абстракция является Реальностью (адвайта); Метафизика и философия
“...В феноменальном мире мы видим только следствия, поскольку каждая причина в этом мире является сама по себе следствием какой-либо другой причины, и так далее; и, поэтому, истинное знание заключается в отыскивании корней всех феноменов, и, таким образом, в достижении правильного понимания первоначальной причины, «необоснованной основы», которая, в свою очередь, не является следствием.” 71*173.
См. Наказание (Е.П. Блаватская о наказании); Карма – закон причины и следствия
“Первый урок, который преподаётся Эзотерической философией, это, что Непознаваемая Причина не эволюционирует, будь то сознательно или несознательно, но лишь выявляет периодически различные аспекты Самой Себя для познавания конечными умами.” 69*611.
См. Эзотерическая философия; Дух и Материя; Преображение; Дух: Интуиция
См. Джнана-шакти; Вера (не верь!); Махат; Эволюция – вечный цикл (уже были); Индивидуальное «Я»; Космогония (Бесконечное Бытие); Атман или Атма – вселенский Дух; Дух: Мета-Дух; Душа и дух (луковица); Логос нисходящий; Дух: Единое Сущее (Тад); Буддизм и теософия (стать Буддой); Иллюзия (7 причин иллюзии); Перевоплощение (причина: танха и сканды); Познание и медитация (разделение); Идея – причина проявления; Бог (Божество: Причина); Законы космоса (разумная причина); Нидана; Феномен и ноумен; Субстанция: субхава; Философия (мир философии – разные определения)
“Во всех вещах следуй за Первопричиной, ибо следствие уведёт тебя в сторону.” (Кабир). 123*21.
“Люди способны постичь вторичные причины, но только пророкам дано постичь Первопричину.” (Джалаладдин Руми). 123*160.
См. Пророки; Различение
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Природа считается причиной всех материальных причин и следствий, тогда как живое существо есть причина разнообразных страданий и радостей в этом мире. Таким образом, живое существо, пребывая в материальной природе, следует дорогами жизни, наслаждаясь тремя гунами природы. Это происходит из-за его контакта с материей. Поэтому оно узнаёт радости и страдания, присущие различным формам жизни.” (Б.-г., 13.21-22). 15*628-630.
См. Гуны материальной природы; Джива-таттва; Шакти и шактиман; Формы жизни
“В одной из песен Нароттамы даса Тхакура есть такие слова: [...] Из-за того что душа забыла лотосные стопы Господа [...] и возгордилась своей материальной собственностью, богатством и величием, этот бренный, призрачный мир кажется ей реальным. Так проявляется «материальная болезнь» живого существа. По своей природе душа вечна и исполнена блаженства, но, оказавшись по власти невежества, она считает материальный мир своим истинным, реально существующим домом, хотя и терпит в нём всевозможные страдания.” (ком.). 14/11*24-25.
См. Шуддха-бхакти и папа; Деятельность по собственной прихоти; Падение (причина падения души в материальный мир); Ум – причина счастья и страдания
“...причина и следствие составляют одно неделимое целое, хотя они и не могут существовать одновременно в нашем ограниченном мире. [...] следствие есть просто иное состояние причины. Семя (причина) превращается в дерево (следствие), которое, в свою очередь, производит новые семена, из которых вырастает ещё больше деревьев. Полное «дерево» есть сумма всех его состояний, каждое из которых так же реально, как и все остальные. [...] «Причина есть скрытое следствие, следствие есть раскрытая причина».” 183в*13.
См. Карма ( – отождествление с действием); Судьба – сумма поступков; Карма ( – закон кармы); Дух человека (в духе все пределы)
“...[Царица Чудала сказала:] Следствие реальной причины тоже реально и очевидно всегда и везде. Когда причина нереальна, следствие тоже очевидно нереально [...] Когда причина отсутствует или нереальна, следствие не существует и переживание такого следствия – заблуждение. [...] Бесконечное Сознание едино без разделения, без причины и последствия, потому что оно не имеет причины, мотивации и нужды делать, создавать что-либо. Поэтому оно не делатель, нет никакой деятельности, нет инструмента, нет даже зачатка такой активности. Поэтому оно не является причиной ни Бога, ни Создателя, ни создаваемого мира. Поэтому нет такой вещи, как Создание. [...] Так как нет причины для Создания, нет и следствия, называемого этим миром, его видимость – заблуждение. Когда предметность этого мира видится нереальной [...] ты чист и свободен.” 232*445-447.
См. Брахман – Сознание; Отречение от ума; Индивидуальное сознание (тенденции и самоосознание Чудалы); Нирвана Чудалы
“...Священные писания запрещают человеку брать больше, чем ему необходимо. Нарушение этого принципа является причиной нынешних страданий всего человечества.” 20*21.
“Причинное тело хранит память обо всех рнанубандханах. Созревшие и готовые к проявлению кармы проецируются из причинного в тонкое, или астральное тело, то есть в ум, где они побуждают нас действовать в соответствии с кармами, которые нам суждено испытать в этой жизни.” 183в*58-59.
См. Тонкое тело – астральное тело; Васаны – тенденции
“...Пока причинное тело наполнено рнанубандханами, подлежащими отработке, человек всецело находится во власти Сатурна, следуя своей судьбе. Мысленные волны непрерывно проецируются в ум, то есть в астральное тело, исходя от карм, накопленных в причинном теле. Люди забывают о том, что эти мысли суть только временные явления. Они льнут к одним, отворачиваются от других, создавая тем самым ещё большую карму.” 183в*130-131.
См. Планета Сатурн (Шани); Карма ( – рнанубандхана); Карма ( – отождествление с действием); Карма ( – проклятия и благословения); Карма ( – психическая наследственность); Ум – хранилище впечатлений; Каузальное тело – склад карм
“...Причинные желания реализуются пониманием. Почти свободные сущности, заключённые в причинное тело, видят вселенную как проявление грёз-идей Божьих, они в состоянии материализовать всё лишь мыслью. Потому причинные сущности считают физические или астральные удовольствия грубыми и душащими тонкие чувства души. Причинные сущности изживают желания, мгновенно материализуя их. Те, кто находят себя сокрытыми лишь покровом причинного тела, могут подобно Творцу сотворить вселенные. Поскольку всё творение создано из космической ткани-грезы, душа, одетая лишь в причинное тело, обладает огромным сознанием власти.” (Шри Юктешвар). 44*437.
“Причинный мир очень тонок [...] Для его понимания, необходимо обладать такой огромной концентрацией, чтобы суметь, закрыв глаза, отчётливо представить астральный и физический мир во всей их безбрежности – сияющий воздушный шар с плотной корзиной, – существующий только в идеях. Если такой сверх концентрацией удалось растворить два этих космоса во всей их сложности в одних лишь идеях, тогда тот, кто обладает такой силой концентрации, достигнет причинного мира и встанет на границу ума и материи. Там всё сотворённое – твёрдые тела, жидкости, газы, электричество, энергия всех существ, богов, животных, растений, микробов – воспринимается как формы сознания, точно так же как человек может закрывать глаза и сознавать, что он существует, хотя тело и невидимо для его физических очей и присутствует лишь как идея. Всё, что человек может делать в воображении, причинная сущность в состоянии сделать в реальности. Человеческий разум с колоссальнейшим воображением способен лишь в уме переходить от одной крайней мысли к другой, перескакивать мысленно с планеты на планету, бесконечно катиться в бездну вечности, ракетой взмывать под свод галактики или светить прожектором по Млечному Пути и звёздным просторам. Но существа в причинном мире располагают гораздо большей свободной и мгновенно, без усилия, могут спроецировать мысли в объективность без каких бы то ни было материальных или астральных затруднений и кармических ограничений.” (Шри Юктешвар). 44*438.
“...Только тогда, когда какая-нибудь сущность больше не имеет никаких желаний опыта в услаждающем глаз астральном космосе и её невозможно соблазнить вернуться в него, она остаётся в причинном мире. Завершив там труд искупления всей причинной кармы, то есть семян прежних желаний, заключённая душа вышибает последнюю из трёх пробок неведения и, выходя из последнего сосуда причинного тела, смешивается с Вечным.” (Из рассказа Шри Юктешвара). 44*442.
“Причинный океан – трансцендентные воды, которые ещё называют рекой Вираджей, отделяющие духовный мир от царства материальной энергии.” (сл.). 14/25*761.
“Вследствие причин существует мир, вследствие причин бывают все вещи и все существа зависят от причин и ограничены ими. Они стабильны как вращающееся колесо повозки – стержнем своей оси.” (Сутта Нипата 654). 13*87.
“Образование причин, имеющих одно и то же следствие («Совпадающие причины» – буддийский термин, означающий «благоприятное состояние», которое приводит к успеху в практике. Согласно буддийскому Учению, Закон Причинности непреложен в царстве иллюзий, где ничто не происходит случайно).” 33*86.
“...Все причины находятся в вас, поэтому необходимо знать их.” 95*283.
См. Наблюдение (самонаблюдение); Жизнь во сне – ложная ясность; Стремления (каждый момент); Буфера; Влияния и бытие (внушение); Эмоции и бытие (негативные эмоции); Знание и бытие (антагонизм); Воображаемый мир; Возвращение в круг; Ложная личность – орган; Падение непрерывно; Материалистическое плоское понимание; Йога – ключ 16 (карма-йога); Своеволие – самоволие
“...Только человеческое семейство и только те человеческие существа, которые сознательно используют могущество ума, производят какие бы то ни было причины. Любые причины, порождаемые тем или иным умом, сознательно функционирующим и ясно мыслящим, характеризуют Мыслителя, – это глубокое утверждение оккультных наук. [...] Массы людей не мыслят, следовательно, не производят причин, которые в должное время обязательно вызовут следствия.” 52*422.
“...Каждый волевой акт, говорят они [посвящённые], обусловлен многими причинами; одни из них возникли недавно, но другие бесконечно от нас далеки. [...] любое явление, вызванное сознательно или бессознательно, всегда обусловлено разнообразными причинами – сперва порождающими в субъекте волю к созданию явления, или же приводящими в действие скрытые в нём силы без его ведома, и затем внешними причинами, способствующими возникновению явления независимо от его создателя. Отделённые причины чаще всего представлены своим «потомством»; это образный термин употребляли [...] в разговорах многие тибетцы. «Потомство» причин представлено следствиями, на данный момент воплощающими совершённые в прошлом физические действия или старые мечтания. (Приведём несколько примеров «потомства» причин: молоко присутствует в масле и сыре; семя представлено в рождённом от него дереве и т.д.).” 26*200-201.
См. Активность; Карма; Поступки (следствия неминуемы); Анализ причин и следствий; Нидана (12 нидан); Эфирные паразиты («памяти»); Вера – сила; Энергия – потоки; Поведение (избегай); Прошлое живёт в настоящем
См. Параматма; Деятельность (3 причины и 3 гуны); Поступки (5 причин любого поступка)
