“Ибрахим [Хазрат Ибрахим бен Абхам] рассказывал: «Однажды я купил раба и спросил, как его зовут. Он ответил: «Так, как тебе захочется называть меня». Я спросил его, что он хотел бы съесть. Он ответил: «То, что ты захочешь мне дать». Я спросил, какую одежду он бы надел. «Ту, которую ты дашь мне». Тогда я поинтересовался, какую работу он предпочитает делать. «Ту, которую ты попросишь меня выполнить». Я спросил его: «Чего ты хочешь?» – «Я всего лишь раб, как я могу чего-то хотеть?» Я подумал про себя: «Если бы я мог стать рабом Господа и подчиняться Его воле, как этот раб!»” 222*72.
“Раб страстей, я в унынье глубоком – увы! Жизнь прожив, сожалею о многом – увы! Даже если простит меня Бог милосердный, Стыдно будет стоять перед Богом [...] увы!” (Омар Хайям). 186*102.
См. Омар Хайям; Покаяние
“...[Это] следствие – нравственно-психологическое. Это – устойчивые, глубоко вкорененные в психологию народных масс навыки рабского мироотношения: отсутствие комплекса гражданских чувств и идей, унизительная покорность, неуважение к личности и, наконец, склонность превращаться в деспота, если игра случая вознесла раба выше привычной для него ступени.” 107*163.
См. Психологический режим бездуховности; Эксплуатация – «категорический императив»; Чувство собственной важности; Культура «пластмассовой» жизни; Подавление – борьба с естеством
“...Служение греху, лжи, суете есть в полном смысле рабство, хотя бы оно представлялось по наружности блестящею свободою. Рабство это – рабство вечное. Только тот совершенно и истинно свободен, кто – истинный раб Бога своего.” (Судьбы Божии). 138/2*96-97.
“Точно также, как царь строит тюрьму для блага своих подданных, Бхагаван Шри Кришна, по Своей беспричинной милости к дживам, создаёт материальный мир, который подобен тюрьме, а Майю назначает надзирательницей. [...] Майя имеет в своём распоряжении три вида кандалов: кандалы, сделанные из благости [страсти и невежества]. Каждая баддха-джива скована этими тремя кандалами; в зависимости от степени обусловленности, одни дживы скованы невежеством, другие – страстью, а третьи – благостью. Хотя можно видеть некоторую разницу в положении различных обусловленных душ, тем не менее, все три вида кандалов символизируют материальное рабство, будь они сделаны из золота, серебра или железа. [...] низшая (материальная) энергия, майя, может заковать в кандалы дживу – крошечную частицу духа. [...] Материальные объекты не способны прикоснуться к духовным сущностям, не говоря уже о том, чтобы подчинить их своей воле. Однако, как только джива начинает думать о себе: «Я – наслаждающаяся майей», её атомарное духовное тело мгновенно покрывается тонким материальным телом, воплощающим в себе идею ложного самоотождествления (аханкара); майя обретает власть над дживой и связывает её по рукам и ногам. Дживы, имеющие эго в благости, обитают на райских планетах и известны как деваты (полубоги). Они закованы в золотые кандалы, олицетворяющие собой гуну благости. Дживы, имеющие эго в страсти, обладают природой, которая сочетает в себе склонности полубогов и людей; такие живые существа закованы в серебряные кандалы гуны страсти. Дживы, имеющие эго в невежестве, всегда погружены в поиски мирских удовольствий. Они закованы в железные кандалы гуны невежества. Все эти дживы, закованные в золотые, серебряные и железные кандалы, не способны покинуть тюрьму материального мира; они вынуждены бесконечно долго оставаться в заточении и переносить бесчисленные страдания.” 226*293.
См. Прощение со стороны Бхагавана; Джива-таттва (враждебность к Кришне); Майя деви; Общество потребления
“Их слишком много, чтобы перечислять подробно, но я упомяну несколько. 1. Развоплощённые сущности низкого порядка, которые ожидают воплощения [...] 2. Самоубийцы, жаждущие избыть своё деяние и вновь установить контакт с землёй. 3. Привязанные к земле духи, хорошие и плохие, которые, тревожась за своих любимых, за свои дела, стремясь причинить какую-нибудь неприятность или загладить какой-нибудь злой поступок, внедряются и овладевают [человеком...] 4. Тёмные Братья [...] Им нужны высокоразвитые, а не слабые или неочищенные тела. 5. Злобные элементалы и дочеловеческие сущности, которые внедряются при первой благоприятной возможности туда, где ощущается сходная вибрация. 6. Некоторые низшие дэвы, безвредные, но озорные, которые из прихоти или шутки ради входят в другое тело, во многом подобны ребёнку, любящему наряжаться. 7. Случайные визитёры с других планет, которые входят в некоторые высокоразвитые тела в своих собственных целях. Такое бывает очень редко...” 54*129-130.
См. Союзники и человечество; Одержание; Сновидение (1 – существуют многие классы существ); Дэва; Виталическая атмосфера
“[Шри Кришна сказал:] Серьёзно постигая духовную науку, мудрец должен чётко выяснить, какова природа рабства души и что есть освобождение. Рабство возникает, когда чувства отклоняются в сторону наслаждений, тогда как освобождение – это полная власть над чувствами.” (Ш.Б.11.18.22). 14/25*240.
См. Уддхава (ответы Господа Кришны); Освобождённая душа; Чувства (люди – рабы собственных чувств); Разумный человек (самый разумный из людей)
“Следует запомнить один из фундаментальных законов: поработив кого-нибудь, человек сам в конце концов превратится в раба, он не сможет быть свободным. Если он хочет быть свободным, то он должен дать свободу другим, другого пути нет.” 157*37.
См. Ревность – неправильное понимание любви; Любовь (2 разных значения)
“Я говорю тебе – оставайся на своём месте в жизни и с усердием занимайся своим делом. Не жизнь, богатство и власть порабощают людей, а привязанность к жизни, к богатству и власти.” 144*101.
См. Самость (ложные представления); Привязанность – рабство; Подражание – рабство
“Главное наше достоинство – согласие стать рабом Абсолюта. Только оно позволит нам искренне стремиться к общению с высшим бытием. Только когда мы будем готовы принять рабство в наивысшей степени, нам позволят войти в ту сферу. Иначе у нас нет надежды.” 191а*168.
См. Абсолют
“...В мире Сверхсубъективного все – наши повелители. В нём мы не можем господствовать. Войти туда означает добровольно стать рабом раба. Эта единственный путь. Низшее служит Высшему, субъект – Сверхсубъекту.” 191в*27.
“...Кто на самом деле хочет войти в эту непостижимую обитель, землю бесконечной надежды, процветания и свободы, тот должен стать рабом. Ибо сама природа той земли выше нас.” 191в*105.
“...Мы – частички, песчинки той благословенной земли. Прийти домой, войти в землю преданности. Это и есть подлинная цель жизни.” 191в*113.
“Шри Чайтанья Махапрабху, соединяющий в Себе сладость и великодушие, открыто провозгласил, что по нашей природе все мы – рабы Верховного Существа. Но это – рабство у великой любви и красоты. Наша величайшая удача состоит в том, чтобы Абсолютное Бытие, Знание и Красота использовали бы нас по Своему желанию, ибо тогда мы обретём гармонию с Высшим Центром. В этом служении нет никакого принуждения – оно заложено в самой природе души.” (введ.). 196*31.
“...Откажитесь от так называемых обязательств перед миром иллюзий, где всё относительно. Мы сами выдумали себе несуществующие обязанности и теперь вынуждены им следовать. Не делайтесь рабами иллюзий. Ищите первоисточник, из которого произошло чудо бытия.” 153*72.
См. Иллюзия; Обусловленность; Поиск
“64 (63). А рабы Милосердного – те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: «Мир!» 65 (64). И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя. 66 (65). И те, которые говорят: «Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею – бедствие! (66). Поистине, она плоха как пребывание и место!» 67 (67). И те, которые, тратя, не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны. 68 (68). И те, которые [...] не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние.” (Сура 25. Различение). 47а*300-301.
См. Геенна – засада
“94 (93). Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб; (94). Он перечислил их и сосчитал счётом. 95 (95). И все они придут к Нему в день воскресения поодиночке.” (Сура 19. Марйам). 47а*257.
“...В крупных современных городах тоже есть много рабов, которых используют для поддержания столичного духа, но привлекают их в города не грубой силой, как раньше, а зрелищами, изысканными вкусами и комфортом. Управляют же ими с помощью денег, информации и рекламы. Самая же изощрённая форма эксплуатации, это когда у человека отнимают разум, делая его рабом похоти, привлекая его внимание к сексу и насилию через средства массовой информации, а также рекламируя регулярный приём интоксикаций. В результате такой кармы люди становятся тупыми, агрессивными, неудовлетворёнными, эгоистичными, но полностью зависимыми от этой системы управления.” 174*23.
См. Эксплуатация; Обусловленность (социальная обусловленность)
