Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Заголовки
Садхана

“Садхана – путь или подготовительная дорога к Богу.” (прим.). 44*101.

Садхана – изобретение людей

“Если мы рассмотрим вопрос более глубоко, мы поймём, что садхана – это изобретение людей, у которых нет связи с Богом, людей, которые не принимают Бога. Те люди, которые отрицают Бога и принимают только душу, верят в садхану или духовную практику. Они верят, что душа должна предпринимать усилия, чтобы снять с себя покровы, чтобы быть собой.” 167*303-304.

“...[стремящиеся] говорят в терминах садханы и практики, потому что они любят быть делателями. Эго любит слова: «стремиться», «достигать», «прибывать»; оно всегда стремится к достижению.” 167*305.

Садхана (необходимо перестать считать себя наслаждающимся)

“Долг садхаки – пожертвовать личным наслаждением ради Кришны. Удовлетворение чувств называется наслаждением. Отказаться от наслаждения – означает занять стремление к удовлетворению чувств в служении Кришне, превратив собственный мир наслаждений в нечто благоприятное для преданного служения. Также необходимо перестать считать себя наслаждающимся...” 151*53.

Садхана-бхакти – «регламентированное преданное служение»

“...Слово садхана-бхакти имеет только одно значение: «регламентированное преданное служение».” (ком.). 146/7*321.

Садхана-бхакти – духовная практика

“...Преданное служение, совершаемое баддха-дживой с помощью материальных чувств, называется садхана-бхакти. [...] Садхана-бхакти – это название особого состояния сознания дживы, стремящейся к чистой духовной любви и совершающей для этого, определённые действия с помощью своих материальных чувств и ума. В действительности, бхава совершенна и неизменна; она вечно присутствует в сердце дживы, но остаётся покрытой, пока джива пребывает в обусловленном состоянии. Бхаву невозможно извлечь каким-либо искусственным способом, но она пробуждается в ответ на искренние усилия преданного (садхана-бхакти). Когда бхава утверждается в сердце дживы, её вечное совершенное состояние становится очевидным.

[...] это более подробно.

[...] Према-бхакти, будучи проявлением внутренней энергии Господа (сварупа-шакти), является вечно совершенным состоянием бытия. Однако, присутствие према-бхакти, не заметно в сердце баддха-дживы. Духовная практика, включающая в себя усилия тела, ума и речи, подразумевает искреннее стремление человека обрести духовное совершенство (пробудить, дремлющую в его сердце, бхаву). Пока это не произойдёт, преданное служение именуется садхана-бхакти.

[...] Садхана-бхакти представляет собой метод обучения ума, – всегда думать о Кришне (находиться в сознании Кришны).” 226*346.

Садхана-бхакти – начальный этап

“Садхана-бхакти – начальный этап преданного служения, включающий в себя вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти.” (гл.). 206*452.

Садхана-бхакти (2 вида садхана-бхакти)

“Садхана-бхакти бывает двух видов: первый известен как ваидхи-садхана-бхакти, а другой как рагануга-садхана-бхакти. Термин «ваидхи» происходит от слова «видхи», «предписание». Ваидхи-бхакти следует совершать согласно предписаниям шастр, в то время как в рагануга-бхакти человек по естественной, врождённой склонности любит Кришну и в нём живо сильное желание служить Господу своего сердца. Пленённый красотой этого пути способен быстро развить своё чувство к Кришне; но из двух этих видов, рагануга-бхакти сильнее, чем ваидхи-бхакти.” 207*49.

Садху – великий праздник

“...Садху вдыхают жизнь в Священные Писания, и делают любое собрание похожим на великий праздник, более того, само их присутствие уже великий праздник. Слова садху – наше единственное утешение.” (Свами Б. П. Джанардан). 210*7.

Садху – преданный

“...Слово «святые», указывает на преданных Господа. Оно не имеет ничего общего с мирскими представлениями о чести и бесчестии, морали и безнравственности, оно не имеет отношения к материальной деятельности. Зачастую, говоря садху, люди имеют в виду человека, обладающего, с мирской точки зрения, высокими добродетелями, однако, на самом деле, садху – это тот, кто пребывает на духовном уровне. А значит, садху – это преданный, ибо человек, который с преданностью служит Господу, поднимается над уровнем материальных гун.” 202*117-118.

Садху – ходатай пред Богом

“Причина всех наших бед и несчастий в том, что мы забыли своего Покровителя. И только вернувшись к идее единого для всех покровительства, мы сможем избавиться от своих страданий. Помочь в этом могут истинные садху, сохранившие в своих сердцах связь с Богом. Лишь через садху можно обратиться ко всемогущему, повелевающему всем Существу. По их ходатайству нам позволят снова занять место у лотосных стоп нашего Господина, дарующего прибежище. Как только мы это признаем, в нашей жизни вновь наступит гармония. Поэтому мы всегда должны помнить о своём Покровителе, источнике высшей гармонии – это и есть истинное сознание Бога.” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*80.

Садху (неблагодарный труд)

“...Так проповедует садху. Не довольствуясь тем, что сумел освободиться сам, он всегда думает о других. Его милость к обусловленным душам не знает границ. Так проявляется одно из его качеств – каруника, великое сострадание к падшим душам. Садху должен обладать неистощимым терпением, ибо, проповедуя, он неизбежно сталкивается со множеством противников. Люди гонят или оскорбляют его, так как далеко не все обусловленные души готовы принять трансцендентное знание о преданном служение Господу. Они больны, поэтому им не по нраву духовное знание, и садху берёт на себя неблагодарный труд – убедить обусловленные души в необходимости заниматься преданным служением. Иногда к преданным даже применяют физическую силу. Господа Иисуса Христа распяли на кресте, Харидаса Тхакура били палками на двадцати двух рыночных площадях, а на ближайшего сподвижника Господа Чайтаньи, Нитьянанду, напали братья Джагай и Мадхай. Но эти преданный Господа терпеливо сносили все оскорбления и муки, памятуя о том, что пришли на Землю ради спасения обусловленных душ. Садху милосерден, ибо желает добра всем живым существам, и не только людям, но и животным.” (ком.). 14/24*67.

Садху не ищет и не заставляет

“...Духовное богатство заключается в следующем: непрестанно пытайся служить Богу. Садху сам занимается этим, и он вдохновляет на это других. Садху не ищет тех, кто желал бы обрести это благо, поскольку он полностью погружён в своё собственное служение. Мы сами должны стремиться обрести эту «садху сангу».” 175*19.

“Садху не будет постоянно хвалить нас. Хотя природа садху – восхвалять. Если я предаюсь садху, он будет стремиться даровать мне какое-то благо, насильно убирая всё неблагоприятное из моего сердца. Но это если я предаюсь. В противном случае, он не будет обращать на меня никакого внимания. Его время является очень ценным.” 175*21.

Садху-санга (6 правил общения с садху)

“...[в «Шри Упадешамрте, 4»] Садху-санга описывается так:

Это санга, и именно так мы можем получить благо от общения с садху. Во-первых, давать садху что-то для его наслаждения и принимать что-то от него, как его прасадам. [...] Затем – мы должны открывать ему всё, что находится в глубине нашего сердца. И нам необходимо получать его наставления. [...Далее] – следует предоставлять продукты для его прасада, а затем принимать остатки его трапезы. Вот что означат садху-санга.” 191c*163-164.

Садхунам раджьям

“Садхунам Раджьям – царство святых.” (сл.). 51а*57.

Сад-дхарма

“...слово [санскр.] сад-дхарма относится к бхагавата-дхарме. [...] ступень высшего совершенства, и в этом уникальность сад-дхармы, или бхагавата-дхармы.” (ком.). 14/24*81.

См.: Бхагавата-дхарма.

Сад-дхарма – «вечная деятельность»

“...Слово дхарма часто переводят как «религия», но этот перевод неточен. На самом деле дхарма – это «то, от чего невозможно избавиться», «неотъемлемое, существенное свойство объекта». Например, тепло – это атрибут огня, поэтому тепло можно назвать дхармой (природой) огня. Аналогично этому, сад-дхарма – значит «вечная деятельность». Вечной деятельностью живых существ является трансцендентное любовное служение Господу.” (ком.). 230*107.

См.: Вечная жизнь и понимание Кришны; Служение Господу Кришне.

Сад-дхарма – религия святых

“...Сад-дхарма означает сат (истинная) – дхарма (религия), или религия святых (садху).” 226*365.

См.: Дхарма; Общение со святыми; Святые; Шуддха-бхакти.

Садхак

“Садхак [санскр.] – человек, стремящийся к духовному совершенству.” (гл.). 14*

См.: Стремящийся.

Садхак достоин освобождения

“...Как врага можно победить превосходящими силами, так и чувства свои можно обуздать не какими-то человеческими усилиями, но только заняв их в служении Господу. Тот, кто понял, что только с помощью сознания Кришны можно утвердить свой разум, и что развить это искусство можно только под руководством истинного духовного учителя, именуется садхакой, или достойным освобождения.” (ком.). 15*160.

См.: Духовный учитель; Сознание Кришны – конечная цель; Чувства – ядовитые змеи.

Садхак и сиддхи

“Садхак – тот, кто получает или старается получить реализацию; тот, кто посредством практической Садханы ищет Сиддхи.” (сл.). 51*385.

См.: Реализация; Сиддхи; Садхана (практическое обучение пути освобождения).

Садхаки

“...садхаки – души, достигшие совершенства человеческой жизни с помощью практики преданного служения.” 226*468.

См.: Освобождённая душа.

Садхана – быть рядом с Учителем

“...«Самая лучшая садхана – это быть рядом с Учителем. Все остальные виды садханы – второстепенны и лишь дополняют эту» (Йоги Рамсураткумар, ученик Свами Рамдаса).” 158*230.

См.: Цель разрешает проблемы.

Садхана – глубочайшая набожность

“Садхана (санскр.), дуп (тиб.) – «глубочайшая набожность», выражающаяся, в частности, в точном исполнении всевозможных сложных обрядов.” (прим.). 22*164.

См.: Набожность; Обряд – священнодействие.

Садхана – ежедневная практика

“Садхана – это духовная практика, которая должна выполняться ежедневно, чтобы мы научились жить Божественной Жизнью.” 35*386.

См.: Путь; Духовная практика; Препятствия в садхане.

Садхана – открытое сердце

“И всякий мирской восторг, который вы знаете, – ничто в сравнении с тем экстазом и блаженством, когда тело ваше входит в самадхи, когда дыхание прекращается и вы – на краю бытия в Боге. Ибо тогда вы начинаете понимать ту сторону в себе, которая является энергией вселенной. Вся садхана, в конечном счёте, становится подготовкой вашего тела, сердца, ума к получению этой энергии. Если сердце ваше не открыто, а вы пытаетесь идти к Богу, оно станет сухим и хрупким, и у вас будет много страданий.” 60*240.

См.: Восприятие – «поглощение»; Любовь (романтическая любовь); Шакти.

Садхана ( – негативный эффект выведения дурных карм)

“...Часто ко мне [говорит Вималананда,] приходят люди и говорят: «Чем больше я повторяю свои мантры, тем беспокойнее становится моя жизнь». Когда неприятности подобного рода учащаются во время садханы, ты можешь быть уверен в приближении к божеству. Невозможно распознать божество, пока сознание не станет ясным и чистым, а для этого нужно испепелить все дурные кармы. Чем более ты укрепляешься в своей садхане, тем больше и больше дурных карм этой и тысяч предыдущих жизней покидают причинное тело. Сначала это шокирует: получать удовольствие любят все, расплачиваться за них – никто, но пусть это тебя не смущает. Продолжай, иди дальше, пока не достигнешь успеха, и увидишь, что результат оправдается на все 100 процентов.

Тем не менее это Кали-юга, и как только большинство людей начинают чувствовать этот негативный эффект выведения наружу своих дурных карм, они винят в этом мантры и полностью прекращают практику как раз в тот момент, когда ей надо дать полный ход. Можно ли удивляться тому, что они не получают от своей садханы никакого эффекта?” 183б*129.

См.: Вималананда; Вера и повторение имени Господа; Кали-юга – четверть праведности; Карма ( – хранится в каузальном теле); Осуждение – «синдром обвинения»; Препятствия (3 ступени «нет»).

Садхана ( – первые шаги)

“Вы не можете просто принять решение и сразу развить в себе такую [всепоглощающую и искреннюю к Богу] любовь, для этого требуются годы. Но каждый может сделать первые шаги. Каждое утро, проснувшись, я [агхори Вималананда] делаю три вещи. Во-первых, я вспоминаю, что когда-нибудь умру. Это придаёт значимость тому, как я проживу этот день. Во-вторых, я посвящаю пять минут тому, чтобы поблагодарить Природу за то, что мне было позволено жить, иметь эту возможность переживать, учиться и достигать успехов. И в-третьих, я принимаю решение не обманывать своё сознание в течение всего дня. Пока я не обманываю своё сознание, ничто из того, что я делаю за день, не может запятнать меня. [...]

Перед отходом ко сну я выполняю одну очень простую практику, которая оказала мне огромную помощь и может помочь каждому, кто будет её использовать. Она включает в себя лишь три вопроса: Жил ли я? Любил ли я? Смеялся ли я?

Жил ли я? Использовал ли я наилучшим образом отведённое мне время для того, чтобы расти, учиться, развиваться?

Любил ли я? Протягивал ли я руку помощи каждому, кого я встречал, и давал ли я им знать о любви в моём сердце, облегчал ли я их бремя недоверия и сомнения по отношению к самим себе?

Смеялся ли я? Видел ли я смехотворную сторону даже самых болезненных инцидентов?

Если ответ на любой из этих вопросов отрицательный, стоит сожалеть об этом. Прошёл день – и я ещё на один день приблизился к своей смерти, так и не сделав всего, что в моих силах, для максимального использования своего потенциала. Этого достаточно, чтобы заставить меня работать ещё упорнее на следующий день и попытаться исправиться, прежде чем явится Махакала и застанет меня врасплох. Именно эта интенсивность, отчаянная решимость жить на полном пределе и является отличительной чертой истинного агхори.” 183а*343-344.

См.: Агхори – тантристы; Обычный человек – большинство; Сострадание Вималананды.

Садхана ( – преданность и искренность)

“...невозможно преувеличить важность утверждения, что для достижения успеха в садхане вы должны выполнять всё, что вы себе наметили, вкладывая в это всю душу и всё сердце. Никогда не уподобляйтесь легкомысленным девицам, переходя от одного гуру к другому, от одного божества к другому, так и не выбрав ни одного из них. [...] Находите счастье только там, где пребывает ваш возлюбленный, – что бы вы ни выбрали в качестве объекта любви. И только так вы можете обрести сиддхи – никак иначе.” 183а*330.

См.: Бог многолик (поклонение Богу); Гуру ( – преданность гуру); Дисциплина (легкомысленное отношение); Садхана ( – сиддхи-пракрити).

“Целью садханы является развитие истинной любви. Но в наше время в силу всех существующих препятствий очень тяжело выполнять садхану должным образом. Секрет состоит в том, чтобы с полной искренностью относиться к выбранной садхане, независимо от того, насколько незначительной или маловажной она может вам казаться. Бога не интересуют великие садху или святые, Его интересует только искренность.” 183а*335-336.

См.: Желание вернуться к Богу; Искренность связывает с божественным; Преданность – единственная сила.

Садхана ( – путь слёз)

“...Бхакти же – это намного более интенсивная любовь, чем физическое влечение. Две души сливаются друг с другом; можно ли это как-то описать? Чтобы достичь этого, вы должны полностью забыть о внешнем и всё глубже и глубже погружаться во внутреннее.

Так что продолжайте выполнять свою садхану, практикуйте её до тех пор, пока вы не сможете больше жить без своего божества, а Он или Она больше не сможет жить без вас. Затем идите дальше; идите так глубоко, чтобы вы могли забыть даже само божество, – и тогда Он или Она почувствует себя настолько несчастными без вашей любви, что будет преследовать вас и требовать поклонения. Эта любовь становится такими крепкими узами, что вы не можете вырваться на свободу, вы теряетесь, становитесь абсолютно потерянными, бесполезными для мира, вы теряетесь в себе самом, предаваясь играм со своим Возлюбленным.

И когда это произойдёт, весь ваш взгляд на жизнь радикально изменится – вы будете видеть вещи совсем по-другому, ибо вы больше не будете являться частью обычного потока мирских событий, ваши приоритеты будут определяться вашей бхакти.” 183а*337.

См.: Агхори и святое имя Бога; Бхакти – высшее совершенство.

“...Следующий путём бхакти ощущает себя несчастным. Но это несчастье происходит от разлучения со своим божеством, а не от нищеты, ненависти или презрения. Человек чувствует себя настолько несчастным, что путь бхакти иногда именуется асу на марг («путь слёз»), а страдания, которые он переживает, – махапида («высшая горечь»). Когда божественное опьянение достигает такой силы, что слёзы в твоих глазах застилают собой весь мир, то ты начинаешь видеть Бога везде, куда только ни посмотришь. [...] Не слушай этих мнимых свами, которые приказывают человеку стать мертвенным и холодным, чтобы достичь духовных высот. Они говорят так просто потому, что давно забыли, что такое человеческое сердце.” 183в*126.

См.: Бхакти – сева; Слёзы.

“...если вы действительно достигаете близости со своим божеством, Он или Она не может существовать без вас и пойдёт на всё, чтобы не обидеть вас. Таковы прекрасные оковы любви.” 183а*343.

См.: Бог многолик; Жертвование создаёт «долговую связь»; Ма – Божественная Мать.

Садхана ( – риши создали садханы)

“Естественный потенциал духовного развития ценен лишь тогда, когда его тщательно культивируют. Все духовные практики – садханы, но не все садханы одинаковы. Вималананда поясняет: «Риши, Провидцы Индии, поняли наши затруднения и в силу своего великодушия разработали садханы, посредством которых мы можем преодолеть наши ограничения и развиваться дальше. Риши создали множество различных садхан, поскольку существует великое разнообразие человеческих типов, и каждому из которых нужен особый подход. Мы, агхори, верим в действенность быстрых, предельно напряжённых методов садханы, ибо мы жаждем вернуться к Богу немедленно, мы не можем без него жить».” 183б*115.

См.: Агхори – тантристы; Познание себя (собственная ниша); Пураны и Тантры; Риши и Веды.

Садхана ( – саттвическое трение)

“...Саттвическое трение, садхана, превосходит все остальные. Когда ты выполняешь садхану, ты работаешь против всех своих старых тенденций и привычек, вызванных кармами миллионов рождений.” 183б*39-40.

См.: Васаны – тенденции; Карма ( – намерение); Ментальный беспорядок; Привычки – пристрастия; Сексуальное влечение; Характер (своя роль).

“Садхана – любая духовная практика.” (сл.). 183а*349.

См.: Кундалини ( – звук анахата-нада); Оджас – производное садханы; Практика и последствия; Тантра (общие положения).

“...[садхана] – некое духовное усилие, нацеленное на определённый результат.” 183в*101.

См.: Кундалини ( – пробуждение и блаженство); Планета Сатурн («семь с половиной» лет); Сиддхи (мантра, янтра и тантра); Усилие не теряется; Шакти (поклонение шакти); Энергия и бытие (трение создаёт энергию).

Садхана ( – сиддхи пракрити)

“...Садхана хороша тем, что через неё боги и богини могут практиковать на тебе некий вид сиддхи пракрити. Конечно, это более ограниченный вид сиддхи пракрити, чем тот, которым владеют риши, но когда божество практикует сиддхи пракрити на человеке, результат говорит сам за себя. У человека меняются гены, меняются хромосомы, причём возврата в прежнее состояние никогда не происходит.” 183в*347.

См.: Агхори (знание на кремационном кладбище); Благословения и проклятия; Гуру ( – общение с гуру); Карма ( – проклятия и благословения); Кундалини ( – пробуждение и блаженство); Риши и Веды.

“Любое проклятие или благословение, полученное от гуру или святого, на самом деле являются определённым видом сиддхи пракрити. Почему? Потому что, проклиная или благословляя тебя, они передают тебе долю энергии своего личного божества. Вот тебе ещё один пример [продолжал Вималананда]. У Махараджа Экнатха был сын – фанатичный брахман. Он считал, что отец позорит семейство, общаясь с низкорождёнными и внекастовыми, и вместе со своей женой постоянно изводили Экнатха. И однажды, Экнатх попросил сына и его жену прийти к нему в их свадебных нарядах. Он усадил их перед собой и сказал: «Какая же вы прекрасная пара! Почему же ваше сознание не столь прекрасно, как вы сами?» И в тот же миг сиддхи пракрити снизошла на них и навсегда изменила их жизнь. Вот такого учителя и надо искать. Настоящий гуру не даст твоему уму блуждать и отклоняться в стороны.

В нашем мире сиддхи пракрити может появиться двумя путями: сразу [...] и постепенно, с течением времени. Быстрый путь гораздо лучше, так как он сразу кладёт конец всем нежелательным вещам. К сожалению, быстрый путь возможен только тогда, когда энергия божества пронизывает тебя [сразу и] в строго определённый момент. В остальных случаях приходится идти медленным путём, а это может растянуться надолго. Но даже идя медленным путём, можно сделать так, чтобы изменение шло непрерывно.” 183в*347-348.

См.: Дароносные волны; Интуиция – сила твоего божества; Мужчина и женщина (Шива и Шакти); Пробуждение – кризис; Садху (подлинность садху); Сиддхи (мантра, янтра и тантра); Тара (Смашан Тара).

Садхана (7 напутствий Гаурасундара)

“…[Чайтанья Махапрабху] сказал так:

– Не слушай и не говори о мирских делах. Не ешь и не одевайся роскошно. Не ищи почестей. Постоянно воспевай имя Господа. В медитации всегда служи Радха-Кришне во Врадже (Ч.-ч., 3.6.236-237).” 197*234.

См.: Джива-таттва (мукта-дживы).

Садхана (диначарья)

“…Садхана – постоянная попытка чувствовать себя Единым со всем – должна практиковаться в повседневной интенсивной деятельности. Это – центральное учение Гиты.” 36*535.

“Каждый должен регулярно соблюдать эту Диначарью [санскр.] (установленный порядок), чего бы это ни стоило. Нельзя делать уступки уму, иначе это нарушит всю программу. [...] Ученик должен без устали трудиться над духовной Садханой, обладать адским терпением, железной волей и непоколебимой решительностью. Только тогда можно рассчитывать на успех.” 36*541.

См.: Дисциплина.

Садхана (знаки открытия сознания)

“Звуки, видение света и цветов – это знаки открытия внутреннего сознания, которое приносит с собой раскрытие к видениям и звукам иных планов, чем физический. [...]

Низшие части существа, виталическое и физическое, получают влияние – умственный свет, от думающего ума и высшего виталического, которые очищают их от старых привычных низших виталических реакций. [...] Очень часто в садхане человек чувствует внутреннее существо говорящим с наружным, чувствует, как ум или высшее виталическое говорят низшему существу, чтобы просветить его.” 51*146.

См.: Виталическая тишина; Внимание; Реакция; Трудности приходят из эго.

Садхана (индивидуальное изучение священных писаний)

См.: Священные писания (индивидуальное изучение).

Садхана (нишкама-бхакти)

“…для каждого отдельного индивидуума самой лучшей садханой является та, которая ему больше всего нравится, и которая доставляет ему наибольшее наслаждение. Ему следует практиковать такую садхану, так как она принесёт плоды. Но садхана должна быть в настроении нишкама-бхакти (бхакти, свободная от корыстных желаний). Любой другой тип садханы, например, карма или гьяна, не приведёт к преме. […] Нишкама-бхакты прямо отправляются в Бхагавад-дхаму (Брихад-бхагаватамрита 2.1.15).

Нишкама-бхакти не должна быть смешана с кармой, вайрагьей и гьяной, так как карма препятствует бхакти, вайрагья лишает её расы, а гьяна уничтожает её (Брихад-бхагаватамрита 2.2.205).” 197*108-109.

См.: Любовь Господа к преданным.

Садхана (практика достижения Сиддхи)

“Садхана – практика Йоги; практика, посредством которой достигается совершенство (Сиддхи); духовное упражнение и тренировка самого себя.” (сл.). 51*385.

См.: Практика; Йога; Сиддхи (локич-сиддхи).

“У каждого занимающегося [самосовершенствованием] своя особенная практика – садхана, свои собственные трудности, свой личный путь следования. Его садхана между ним и Всевышним, и никто больше не участвует в ней.” 51*22.

См.: Самосовершенствование; Трудности; Путь.

Садхана (практическое обучение пути освобождения)

“...практическое обучение пути освобождения (садхана) – это постепенное высвобождение «Я», атмана, из любого вида отождествлений. Освобождение состоит в осознании того, что «Я» не есть это тело, эти ощущения, эти чувства, эти мысли, это сознание. Ни один из возможных мыслимых объектов не есть моя сущность. В конечном счёте, эту сущность нельзя отождествить ни с каким понятием, даже и идеей самого Божества или атмана.” 31*72.

См.: Отождествление; Освобождение; Медитация (брахмаварчаса); Сущность.

Садхана (сукшахасья)

“...есть более глубокая бодрость, внутренняя сукшахасья [санскр.] – улыбка счастья, которая есть спиритуальное условие бодрости. Бодрость есть соль садханы. Это в тысячу раз лучше, чем мрачность.” 51*82.

См.: Удовлетворение; Радость; Садхана.

Садхана и несанкционированное служение

См.: Учения – болезни (последствия).

Садхана и садхья

“Садхья, конечная цель жизни, есть та таттва, духовная истина, которую постигает человек, достигнув высшего совершенства в самоосознании. Метод же, который применяется человеком ради достижения этого, называется садхана. В соответствии с индивидуальными склонностями и качествами дживы, связанной материальной иллюзией, она может иметь те или иные представления о жизни и, соответственно, по-разному видеть конечную цель своего существования. Однако следует знать, что цель человеческой жизни одна. Истинная, конечная цель существования дживы одна и только одна.

Джива, в зависимости от её склонностей и квалификации, может ставить перед собой одну из трёх целей: бхукти – материальное наслаждение; мукти – освобождение или бхакти – преданное служение. Те, кто погружены в мирские удовольствия и материальные представления о счастье, чьё сознание прочно покоится на платформе материализма, считают бхукти высшей целью свой жизни. [...] Такова природа обусловленного живого существа: получив материальное тело, оно просто обречено на неодолимое стремление к чувственным удовольствиям. Материальный мир, созданный волей Всевышнего, предоставляет все возможности для мирского счастья, обретаемого посредством материальных чувств. Удовольствия, которые может обрести обусловленное живое существо с момента рождения и до его смерти, известны как айхика-сукха (счастье, доступное в этой жизни).

Те удовольствия, которые джива способна обрести после оставления тела, объединены понятием амутрика-сукха (счастье, доступное в следующей жизни). Амутрика-сукха, в свою очередь, делится на множество видов. Оставив тело, джива может родится в раю, на планете Сварга или Индралоке, где будет созерцать божественно-прекрасный танец апсар, небесных куртизанок; там она будет наслаждаться напитком амрита (нектар бессмертия), вдыхать аромат райских цветов из сада Нандана-канана, наслаждаться красотами Индрапури (города Индры), его улиц и парков, внимать звукам мелодичного пения гандхарвов, небесных певцов и музыкантов, общаться с райскими красавицами видьядхари и т.д. Такова сваргия-сукха, счастье, доступной жителям рая.

Над Индралокой и Сваргалокой находятся планеты Махарлока, Джаналока, Тапалока и Брахмалока, высшие планеты материальной вселенной. Виды наслаждений, представленные на Индралоке, встречаются значительно реже в описаниях Махарлоки и Джаналоки. Что же касается Тапалоки и Брахмалоки, то шастры практически не содержат описаний райских наслаждений, предназначенных для обитателей этих планет. Принцип мироустройства состоит в том, что чем выше планетная система, тем более тонкими становятся объекты чувств и чувства населяющих её существ, – так, наслаждения жителей Бхулоки (Земли) – наиболее грубые, тогда как обитатели высших планет способны испытывать самые тонкие формы материальных удовольствий, недоступные для землян. При этом следует ясно понимать, что с абсолютной точки зрения не существует принципиальной разницы между всеми вышеперечисленными уровнями бытия, поскольку любой вид счастья, доступного обитателям разных планет, представляет из себя набор удовольствий, обретаемых одни и тем же способом: посредством услаждения своих материальных чувств. Никакое другое (нематериальное) счастье не достижимо для обитателей материального мира, на какой бы планете вселенной они ни жили. Им неизвестна природа чистого духовного счастья (чит-сукха).

Понятие материального счастья тесным образом связано с природой тонкого тела, состоящего из ума, разума и ложного эго. Тонкое тело есть чид-абхаса, искажённая форма чистого сознания дживы. Все виды материальных наслаждений называются бхукти. Обусловленные души, запутавшиеся в самсаре, стремясь исполнить свои материальные желания (бхути), принимают прибежище в материальной деятельности (карма). Такова их садхана и садхья. [...]

Другие люди, уставшие от страданий, сопровождающих любые их попытки наслаждаться объектами материального бытия, отвергают счастье, доступное на любой из четырнадцати планетных систем, считая его недостойным и незначительным. С этим настроением они стремятся освободиться от самсары, непрерывного цикла рождений и смертей. Для таких людей, имперсональное освобождение, мукти, есть единственная садхья-васту, конечная цель жизни. Они считают бхукти, любые материальные наслаждения, кандалами, превращающими дживу в узника материального мира. Такие люди, обычно, рассуждают следующим образом: «Пусть те, кто не разочаровался в соблазнах материального мира, чьё стремление к материальным наслаждениям не уничтожено огнём трансцендентного знания, следуют путём материальной деятельности, предписанной в разделе Вед карма-канда и, тем самым, обретут желаемое бхукти. Однако, в «Бхагавад-гите» (9.21) говорится: [...] «когда истощается запас их благочестия, накопленного в результате многих жизней, посвящённых строгому исполнению религиозных обрядов, они теряют право наслаждаться райскими удовольствиями и падают вниз, рождаясь вновь на этой планете смерти (Мартьялоке)».

На основе этого стиха, люди, стремящиеся к мукти, логично заключают, что все виды материальных наслаждений временны и бхукти, какое бы наслаждение оно ни приносило, рано или поздно исчезает, подобно миражу в пустыне. То, что временно, не может быть духовным. Поэтому люди, стремящиеся к мукти, знают истинную природу материального счастья – оно иллюзорно. Человеку надлежит стремиться лишь к тому, что вечно, поэтому садханой мы можем называть лишь тот метод, который призван помочь человеку достичь вечной цели.

Будучи вечной категорией, мукти, несомненно, может считаться садхьей, целью живого существа. Мукти достигается посредством четырёх видов садханы: 1) нитья-анитья-васту вивека, умение различать между временными и вечными категориями; 2) иха-амутра-бхала-бхога-вирага, отвержение возможности наслаждения плодами кармы, обретаемыми в этой жизни или в следующей; 3) сама-дамади-сат-гуна, развитие шести благородных качеств, таких, как контроль ума и чувств; 4) мумукша, развитие стремления к освобождению.

Эти четыре вида действий представляют из себя истинную садхану (садхана-чатуштая) и заключают в себе научный метод для тех, кто видит мукти в качестве цели своей жизни. Данный анализ садхьи и садханы мы обнаруживаем в разделе Вед гьяна-канда.” 226*218-220.

“...если душа и обретает безличное освобождение, это освобождение нельзя считать конечной целью бытия дживы. Мукти обычно понимают как прекращение материального существования. Такое освобождение называется нирвана, состояние, при котором индивидуальная душа считает себя уничтожившей своё Эго, любой вид индивидуальных особенностей и любой уровень отдельности своего бытия от бытия Абсолюта. Однако, совершенно очевиден тот факт, что джива-таттва есть вечная категория и потому уничтожение или безличное растворение в Брахмане, в принципе, абсолютно невозможно для неё. Джива вечна, вечна её индивидуальность, тогда как нирвана или имперсональное освобождение, есть воображаемая категория.” 226*221.

“...цели, которые ставят перед собой живые существа на протяжении своей жизни, и средства, применяемые или для их достижения, подобны звеньям одной цепи. [...] Цель и средства подобны причине и следствию, ведущих человека с самых низших до самых высоких ступеней бытия. Высшим звеном этой цепи должна быть цель, не являющаяся более ступенью или средством для достижения какой-либо следующей цели. Только такая садхья может быть признана высшей, конечной и единственной целью для каждой индивидуальной дживы в творении. Двигаясь по звеньям этой цепи, человек должен достичь конечного звена, называемого бхакти. Бхакти, несомненно, есть высшая садхья дживы, поскольку она её нитья-сиддха-бхава, исполненное духовного совершенства состояние вечного бытия.

Все действия, совершаемые человеком в жизни, могут быть охарактеризованы понятием садхана-садхья, или «причина-следствие». Множество звеньев этой цепи составляют ту часть жизни человека, которую можно охарактеризовать понятием карма. Более высокую часть цепи формируют звенья, объединённые понятием гьяна. По завершении этого этапа жизни и соответствующих звеньев цепи начинается раздел бхакти, который находит свою кульминацию в чистом, бескорыстном преданном служении Всевышнему. Карма приводит к бхукти, мирским наслаждениям; гьяна – к мукти, безличному освобождению; бхакти приводит человека к чистой любви к Богу, преме. При внимательном изучении необходимо прийти к заключению, что только бхакти есть садхана, наилучшее средство и садхья, наивысшая цель для каждой дживы. Ни карма, ни гьяна не могут считаться конечными и совершенными садхьей или садханой. Они всегда необходимы, лишь в качестве промежуточных, временных ступеней.” 226*221-222.

“...с абсолютной точки зрения, гьяну и мукти нельзя считать конечной садханой и садхьей для дживы. Высшее, окончательное суждение шастр гласит: бхакти есть садхана, а према, возвышенная любовь к Богу, есть садхья.” 226*223.

“...Иногда Веды рекомендуют карму, а иногда гьяну, и предписывают соответствующие им методы. Однако, окончательное суждение Вед состоит в том, что лишь бхакти является садханой и садхьей человеческой жизни. Это становится очевидным для того, кто, изучив Веды целиком, сможет понять значение каждого высказывания и наставления в его связи с Абсолютной Истиной.” 226*224.

См.: Бхакти; Васту; Дхарма и артха; Према.

Садхана и семейная жизнь

См.: Мужчина и женщина (Шива и Шакти).

Садхана-бхакти

“Садхана-бхакти – преданное служение на начальных ступенях, регулируемое правилами и ограничениями; духовные упражнения и тренировка самого себя.” (сл.). 14*

См.: Раса (вечная раса садхака); Чистая преданность Богу.

Садхана-бхакти – постепенное развитие любви к Богу

“В «Бхакти-расамрита-синдху» говорится: […] «Вера проистекает из определённых видов благочестивой деятельности, приводящей к бхакти. Человек, наделённый верой, начинает искать общения с чистыми преданными и затем, получив посвящение у духовного учителя, практикует преданное служение в соответствии с его указаниями. Так он освобождается от всех дурных привычек и утверждается в преданном служении. Затем к нему приходит вкус и привязанность к Господу. Таков путь садхана-бхакти – выполнения преданного служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно по мере того, как духовные эмоции становятся всё сильнее, в человеке пробуждается любовь. Таков процесс постепенного развития любви к Богу в искреннем преданном».” (Бхаджан на исходе ночи). 201*20.

См.: Дикша и шикша; Общение с преданными; Шраддха.

Садху

“Садху [санскр.] – святой человек, целиком посвятивший себя духовному служению.” (гл.). 14*

См.: Творение (5 первоэлементов и социальное пространство); Трансценденталисты (3 вида).

Садху – луч Вишну

“Рассеянный облаками солнечный свет не позволяет видеть Солнце и не несёт его энергию (не греет). Подобно этому, порабощенное материей сознание не знает Бога персонально и не чувствует Его любви. Но, если повезёт, то сквозь тучи проглянет прямой солнечный луч. Оказавшись в нём, мы увидим Солнце, почувствуем его живительное тепло, а природа, окружающая нас, заиграет яркими красками. Истинный садху является лучом Вишну, благодаря ему, мы можем воочию видеть Бога. Присутствие таких садху в тёмном царстве материального мира – это забота Вишну о нас. Есть крылатое выражение: «Между Богом и человеком не должно быть посредников». В буквальном понимании оно означает: «Нужно иметь дело с Солнцем, но не с его лучами!».” 160/2*135-136.

См.: Солнце – проявление Шри Хари; Вера (божественное и асурическое сознание); Духовный учитель – прозрачная среда; Вишну – ягья,

Садху – монах

“Садху – это странствующий отшельник, отказавшийся от мирских привязанностей ради божественной жизни. Иными словами, садху – это монах.” 212*143.

См.: Монах.

Садху – отшельник

“Садху – отшельник, анахорет, тот, кто посвятил себя аскезе и духовной практике.” (прим.). 44*33.

См.: Анахорет; Аскетизм; Духовная практика; Уединение; Одиночество.

Садху – святой человек

“Как учит «Бхагавад-гита», садху (святой человек) есть тот, кто находится в сознании Кришны. Человек может казаться нерелигиозным, но если он целиком и полностью обладает сознанием Кришны, его нужно считать садху. [...] люди, полностью занятые в сознании Кришны, считаются садху, даже если они не образованны и не обладают хорошими манерами.” (ком.). 15*223-224.

См.: Свобода преданного; Садху.

Садху (подлинность садху)

“Садху – «хороший человек». Странствующий религиозный нищий.” (сл.). 183а*349.

См.: Кундалини ( – витая серьга); Миряне и отшельники.

“Если хочешь выяснить, насколько садху подлинен, сначала понаблюдай за ним, но не задавай вопросов. Сиди тихо и много не говори. Слушай и старайся сохранить свой ум пустым. Если, когда ты сядешь к нему поближе, ты обнаружишь, что забываешь обо всём и становишься более умиротворённым, то это хороший святой. Его аура умиротворяет твой ум. Если же этого не происходит – беги!” 183б*277.

См.: Карма ( – проклятия и благословения); Садхана ( – сиддхи пракрити).

“Истинные святые редко дают добро на то, чтобы их фотографировали. Они не любят, когда их знает масса людей. Они предпочитают жить и умереть в уединении, чтобы быть ближе к Богу.” 183б*279.

См.: Риши снисходят на Землю; Святые и пророки – образец; Умереть заживо.

Садху (садду)

“...садду отличаются от прочих сектантов. Они не ходят нагими, не покрывают тела мокрой золой, не носят отличительных знаков на лице и лбу и не поклоняются идолам. Принадлежа к строгой секте адвайты школы Веданты, они признают лишь Парабраму (великого духа). [...] Садду – ученики и последователи раджа-йоги, обыкновенно секты ведантистов, то есть посвящённых мистиков, совершенно отрешившихся от света и ведущих целомудренную жизнь монахов...” 75*71.

См.: Адвайта; Веданта; Парабрама; Раджа-йога; Посвящённые; Мистики.

Садху (самадхи – могила)

См.: Самадхи – «великая смерть».

Садху (шантах)

“...Садху, ни при каких обстоятельствах, не теряет спокойствия (шантах) и, во всём, полагается на Кришну (садхавах).” (ком.). 230*209.

См.: Покой; Равновесие; Умиротворение; Предание себя Богу.

Садху и религиозные традиции

“...Любая религиозная традиция является внешней формой, которая духовна ровно настолько, насколько в ней действуют носители шабды [откровений], ученики Истины. Веды указывают на особое значение парампары – цепи ученической преемственности. Речь не идёт о цепи учителей, или священников, представляющих традицию (в любой религии таких людей предостаточно), имеется в виду именно присутствие в традиции истинных учеников – личностей, которые на своём пути познания жизни и смерти вышли за рамки материальных узко-сектантских религиозных представлений и достигли уровня духовной зрелости и святости. Такие люди являются хранителями откровений их традиции, без них традиция мертва. На санскрите таких людей называют садху; их всегда единицы, часто они вообще не присутствуют в конкретный период времени в данной религиозной традиции. [...]

Садху – это человек от Бога, а не от религии. Немало искренних душ приходит в религию, чтобы встретить в ней садху, но вместо этого встречают корыстолюбие и политику. Некоторые из них гаснут, другие пытаются найти Бога в другой традиции. [...] Религия – это наш гуру. [...] если в религии нет садху, то она – ложный гуру.” 160/2*89-90.

См.: Отношения с Богом и духовная зрелость; Святые – маяки; Гуру (лжеучитель).

Садху непоколебим

“Садху непоколебим в преданном служении Господу. Ради Господа он порывает все связи с миром, будь то семейные узы или дружеские отношения.” [Ш.Б.3.25.22]. 230*210.

“...Того, кто искренне служит Господу и дал обет отречения от мира, называют садху. Такой человек сложил с себя все обязательства по отношению к обществу, семье и человечеству ради того, чтобы целиком посвятить себя служению Господу.” (ком.). 230*210.

См.: Отрешённый человек.

Садху посвятил себе преданному служение

“...садху – это тот, кто безраздельно посвятил себя преданному служению. Даже того, кто не очень строго придерживается правил и предписаний преданного служения, но обладает непоколебимой верой в Кришну, Верховную Личность Бога, тоже следует считать садху. [...] даже кратковременное общение с садху открывает перед человеком путь к совершенству.” (ком.). 14/6*86.

См.: Парамахамса; Преданные.

Садху предан Истине, а не религии

“...Садху принадлежит не обществу, но одному только брахману, истине.” 160/2*161.

См.: Творение (5 первоэлементов и социальное пространство); Сварупа слуги Господа; Святой человек – лучший среди всех.

“...Истина не является одним из учений, известных человечеству, ибо она есть Полное Целое, Абсолют. Она в той или иной степени, в тех или иных гранях проявляется в разных учениях, но при этом не принадлежит ни одному из них. Садху предан Истине, а не религии. В массе своей, люди отождествляют себя с мирской религией либо наукой, т.е. определёнными социальными институтами с их обрядами и гуру, поэтому необходимо, чтобы хотя бы небольшой процент этих гуру были садху. Именно через них происходит согласование пратьякши с шабдой, без чего служение и взаимоуважение в человеческом обществе в итоге становится невозможным, и человечество оказывается перед лицом глобального морального и системного кризиса, вызванного всеобщим отчуждением от Бога и Его природы. Если это отчуждение не будет преодолено совместными усилиями на основе целостного духовного мировоззрения, то оно приведёт к завершению цикла существующей цивилизации, её разрушению.” 160/2*175.

См.: Абсолют; Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Полное Целое; Единство (абсолютизированное единство); Наука и религия; Учения – осколки Истины; Отождествление с телом; Обусловленные души; Деградация.

Садху-санга

“Садху-санга – основа всего. Без связи с источником высшей энергии наши действия не имеют никакой ценности. Самое существенное, самое главное в нашей практике – садху и шастры. Общение с садху и изучение шастр должно постоянно поддерживать нашу бхаджану. Это краеугольный камень духовной жизни. Для начинающего преданного, садхаки, не иного упования, кроме садху-санги и Писаний, из которых он получает теоретические знания.” 191в*59.

См.: Осведомлённость; Переживание – основа всего!

“Не следует искать [истину и Бога] где-то в мире материи. Он может низойти сюда, ведь высший уровень может снизойти на более грубый; но обитателям низшего уровня очень нелегко подняться на высший. Те же, кто принадлежит к высшему бытию, могут прийти, может прийти их представитель, и они заберут нас. Но без помощи представителя, силой собственного восприятия невозможно взойти на тот высший уровень. Вот почему нам всегда нужна садху-санга. Чтобы идти во Вриндавану, нам необходим проводник, который всегда поможет нам смотреть на мир правильно, без иллюзий. Такой проводник, садху-санга, есть самое важное в жизни подлинного искателя истины. И следующее, что очень важно, – это шастры, Богооткровенные Писания.” 191в*213.

См.: Бхаджан; Вриндаван; Сева – ответственное служение; Сукрити (2 категории).

Садху-санга – общение со святыми

“Садху-санга – общение с истинными святыми, без которого невозможно вступить на путь преданности Господу.” (гл.). 190*342.

См.: Общение со святыми.

Садху-санга даруется

“...Чем больше сукрити, благочестивых поступков, совершённых человеком в прошлом, тем быстрее он обретёт чистое преданное служение. [...] Самый первый плод – это садху-санга, великая удача общения с чистыми преданными. [...] садху-санга даруется человеку благодаря сукрити, сумме благочестивых действий, совершённых им в прошлых рождениях.” 226*148-149.

См.: Сукрити; Духовное общение; Общение с преданными.

Садхья

“Садхья – уровень, на котором приходит осознание Бога.” (гл.). 14*

См.: Дух Святой – существование, в которое мы должны войти.

Садхья и садхана

“Каждое человеческое усилие всегда направлено на достижение какой-то цели и подразумевает метод достижения этой цели. Цель, которую ставит перед собой человек, известна как садхья, а метод, применяемый для этого, называется садхана.” 226*221.

См.: Садхана и садхья.