“...Знание о Кришне можно получить только по цепи ученической преемственности (сампрадае). Существует четыре основных сампрадаи. Одна из них восходит к Господу Брахме (Брахма-сампрадая), другая берёт начало от Лакшми, богини процветания, супруги Нараяны (Шри-сампрадая), третья – от Кумаров, а четвёртая – от Господа Шивы (Кумара- и Рудра-сампрадаи). В настоящее время Брахма-сампрадаю представляет Мадхва-сампрадая [...] которая ведёт начало от Мадхвачарьи. К ней принадлежал Мадхавендра Пури, чьим учеником был Шри Ишвара Пури, духовный учитель Господа Чайтаньи Махапрабху. В честь Шри Чайтаньи Махапрабху наша сампрадая названа Мадхва-Гаудия-сампрадаей. Эта сампрадая начинается с самого Господа Брахмы. Существует также Рамануджа-сампрадая, которая является ветвью Шри-сампрадаи и Вишнусвами-сампрадая, продолжащая Рудра-сампрадаю. Кумара-сампрадая дала начало Нимбадитья-сампрадае. Шастры гласят: [...] «Все познания того, кто не принадлежит ни к одной из этих сампрадай, не принусут ему пользы». Не следует думать: «Я большой учёный и это даёт мне трактовать «Бхагават-гиту» как мне вздумается. Мне не нужны никакие сампрадаи». Кто мы такие, чтобы давать «собственную» трактовку священным писаниям? Подобных комментариев написано великое множество, но все они бесполезны, ибо лишены смысла. Знание, полученное не по парампаре, бесплодно и несовершенно. Совершенное знание может исходить только от личностей, достигших совершенства, таких, как Господь Брахма, Нарада, Мадхвачарья, Мадхавендра Пури и Ишвара Пури. Прежде всего мы должны понять, что мы несовершенны. Мирские философы, какими бы великими учёными они ни были, склонны допускать ошибки, так как их чувства несовершенны, и, следовательно, их выводы и умозрения всегда будут иметь изъяны. Поэтому речь таки учёных пестрит словами «возможно», «вероятно», «может быть». Все их теории основаны на гипотезах и предположениях, которые далеки от совершенства. [...] Поскольку путь к совершенству очень труден, шастры рекомендуют нам идти по стопам махаджан, список которых приведён в «Шримад-Бхагаватам» (6.3.20): [...] Господа Брахму иногда называют Сваямбху, что значит «саморождённый», поскольку он появляется на свет из цветка лотоса, растущего из пупка Господа Вишну. Нарада Муни также является махаджаной, а Шамбху – это одно из имён Господа Шивы. Кумарами называют четырёх Кумаров: Санаку, Санандану, Санатану и Саната. Кроме них, к махаджанам причисляют Капиладеву, Ману, Прахладу Махараджу, Джанаку Махараджу, Бхишмадеву, Бали Махараджу, Шукадеву Госвами и Ямараджу. Только идя по стопам одного из этих махаджан, мы сможем осознать Абсолютную Истину.” (ком.). 230*281-283.
См. Мадхвачарья; Махаджана
“...В большинстве своём, люди этого мира, обманутые проповедями учителей философии майявады и других форм имперсонализма, оставили принципы истинной религии и слепо следуют по неблагоприятному пути, лишённому бхакти. Если бы в такой ситуации шуддха-вайшнавы, исповедующие щуддха-вайшава-дхарму, свободную от скверны имперсонализма, не имели бы своей сампрадаи, какова была бы участь этих несчастных людей, и где бы они смогли обрести общение с чистыми преданными Господа (сат-сангу)? Поэтому в «Падме-пуране» говорится: [...] «Вайшнавы-ачарьи четырёх сампрадай, а именно: Шри Рамануджачарья в Шри-сампрадае, Шри Мадхвачарья в Брахма-сампрадае, Вишнусвами в Рудра-сампрадае и Нимбадитья в Чатухсана-сампрадае, очищают своим присутствием всю Вселенную. Никакие мантры, кроме тех, что получены в процессе духовного посвящения (дикши) от учителей этих сампрадай, не принесут желанного плода». Из четырёх вышеперечисленных сампрадай, Брахма-сампрадая самая древняя. Преемственность учителей, составляющая её основу, была начата в момент творения и продолжается до сегодняшнего дня. Эти четыре вайшнава-сампрадаи, строго следующие принципам гуру-парампары, передают в неизменном виде знание, содержащееся в Ведах, «Веданте», Ведангах и всей теистической литературе, находящейся в гармонии с божественной шрути. Они являются гарантом того, что изначальное знание остаётся неизменным, не было добавлений или искажений. Поэтому, несмотря на то, что истоки брахма-видьи уходят в незапамятные времена, не должно быть никаких сомнений в аутентичности священных писаний, на которых основываются эти авторитетные традиции. Сампрадая есть несомненно прекрасная и абсолютно необходимая для человечества, форма сохранения и передачи трансцендентного знания. По этой причине система сат-сампрадаи существует в этом мире, и все великие мудрецы и святые, с древних времён, разделяют её возвышенные принципы устройства и методологии, сами становясь её учениками и приверженцами. [...] Сохранились имена только наиболее значимых ачарьев, которые появились в различные периоды истории и внесли наибольший вклад в развитие сампрадаи. [...] имена ачарьев гуру-парампары Брахма-самрадаи [...]: «Повелитель вселенной Господь Брахма – непосредственный ученик Всевышнего Господа Парамешвары Шри Нараяны, Нарада-джи – ученик Брахмаджи. Шри Вьясадева принял своим учителем Шри Нараду. Шри Шукадева-джи стал учеником Шри Вьясадевы для того, чтобы остановить распространение имперсонального знания (нирвишеша-гьяны). Прославленный Мадхвачарья получил кришна-дикшу от Шри Вьясадевы. Нарахари стал учеником Шри Мадхавы. Мадхава-движда принял посвящение у Нарахари. Учеником Мадхава-двиджи стал Акшобхья, а Акшобхья принял в ученики Джаятиртху. Учеником Джаятиртхи стал Гьянасиндху. Гьянасиндху был учителем Даянидхи (Маханидхи). Видьянидхи стал учеником Маханидхи, а Раджендра – учеником Видьянидхи. Учеником Раджендры был Джаядхарма-муни, одним из учеников которого, был Шри Вишну Пури – видный ачарья и автор «Бхакти-ратнавали». Учеником Джаядхарма-муни был Брахманья Пурушоттама. Учеником Пурушоттамы стал Вьясатиртха, автор «Вишну-самхиты». Учеником Вьясатиртхи стал Лакшмипати Тиртха. Великий Шрила Мадхавендра Пури, обитель бхакти-расы и проповедник религии бхакти, принял Лакшмипати Тиртху своим учителем. Так следует понимать ученическую преемственность, идущую от Господа Брахмы (Брахма-сампрадаю)».” 226*232-234.
См. Сат-санга
“Сампрадая – цепь ученической преемственности духовных учителей и тех, кто следует этой традиции, по которой передаётся ведическое знание. Имеются четыре авторитетных сампрадайи, передающих знание Вед в этом веке: Брахма-сампрадая, Шри-сампрадая, Кумара-сампрадая и Рудра-сампрадая.” (гл.). 14*
“...Хотя человек и получает это знание через духовного учителя, он, тем не менее, непосредственно переживает его. В этом секрет ученической преемственности.” (ком.). 15*808.
“Самрадая (сампрадайа) – цепь духовных учителей, по которой передаётся ведическое знание. Существует четыре авторитетные вайшнавские сампрадаи: Брахма-сампрадая, Шри-сампрадая, Рудра-самрадая, Кумара-сампрадая, – родоначальниками и покровителями которых являются соответственно Брахма, Лакшми, Господь Шива и Кумары. Чайтанья Махапрабху, формально принадлежавший к Брахма-самрадае, считается основателем Гаудия-самрадаи.” (сл.). 146/9*799.
“...Сампрадая – это трансцендентные наставления, нисходящие по цепи истинных духовный учителей, а также любые наставления, которые ученик получает нисходящим путём. [...] Сампрадая – это гьяна, трансцендентное знание, которое приходит через истинную гуру-парампару.” 225*73.
См. Гьяна
“Сампрадая – «совершенный дар»; ученическая преемственность передачи духовного знания от учителя к ученику, берущая начало от самого Господа.” (гл.). 213*316.
См. Парампара
“...Сампрадая – это школа воззрений, основанных на ведической литературе в том виде, как она трактуется каким-либо великим ачарьей, или учителем. Все основные сампрадаи считают, не требует никаких доказательств существование Верховного Управителя (Бога), души, тонкого тела, перевоплощения, тонких и духовных миров и сверхчеловеческих существ, населяющих эти миры. Они принимают истинность ведических исторических преданий. Некоторые из сампрадай расходятся с другими в понимании природы Бога, но все они считают ведическую литературу авторитетом, на котором должны основываться любые умозаключения.” (Приложение 1). 229*560.
