“Санатана – вечный; не имеющий ни начала, ни конца. Санатана Дхарма – вечный закон; вечная религия; индийская религиозная и духовная традиция.” (сл.). 51а*58.
“Религия вечна, – религия как предельный закон жизни и существования, как Дао, вечна. […] Многие религии родились и ушли, исчезли. Многие религии родятся и исчезнут. Вечная религия – то, что в Индии мы называем санатана дхарма, вечная религия, – является трансцендентальной.” 46*363-364.
См. Дао
“...мы знаем, что за пределами этого временного мира существует ещё и другой мир. Природа этого мира иная – санатана, вечная. Джива также описывается как санатана, вечная, и Господь [...] описывается как санатана. Мы тесно связаны с Господом, и поскольку качественно мы составляем одно – санатана-дхама, или небесная обитель, санатана – Верховная Личность и санатана – живые существа – вся цель «Бхагавад-гиты» заключается в том, чтобы возродить нашу санатана-дхарму, или истинный и вечный род занятий живого существа. [...] Всевышний Господь и Его трансцендентальная обитель есть санатана, так же, как и живые существа, и воссоединение живых существ со Всевышним Господом в небесной обители – суть совершенство человеческой жизни. [...] Господь очень добр к живым существам, потому что они – Его сыновья. [...] Поэтому Господь нисходит на землю, чтобы помочь всем этим падшим обусловленным душам исправиться, чтобы призвать их возвратиться в вечную обитель, где вечные живые существа смогут вновь обрести своё вечное положение в вечном общении с Господом. Господь приходит Сам в различных инкарнациях или посылает Своих доверенных слуг: сыновей, или Своих спутников, или ачарий, чтобы спасти обусловленные души. Поэтому санатана-дхарма не является просто каким-то религиозным отправлением. Это – вечная функция вечных живых существ во взаимоотношениях с вечным Всевышним Господом. Санатана-дхарма, как это уже было сказано, есть вечная деятельность живого существа. Шрипада Рамануджачарья объяснил слово санатана как «то, что не имеет ни начала, ни конца» [...] Слово «религия» имеет несколько другое значение, нежели санатана-дхарма. Религия выражает идею веры, а вера может меняться. Можно иметь веру в определённый процесс, и можно переменить свою веру и принять другую, но слово санатана-дхарма относится к такой деятельности, которая не может измениться. Например, жидкое состояние есть неотъемлемое свойство воды, так же, как тепло – неотъемлемое свойство огня. Подобным же образом, вечная функция живого существа не может быть отделена от живого существа. Санатана-дхарма навечно неотделима от живого существа. Поэтому, когда мы говорим о санатана-дхарме, мы должны считать само собой разумеющимся, что она не имеет ни начала, ни конца [...] То, что не имеет ни начала, ни конца, не может быть ограниченным, ибо не может быть сковано никакими рамками. Всё же приверженцы каких-либо отдельных ограниченных религий могут ошибочно полагать, что санатана-дхарма тоже ограничена, но если мы углубится в сущность предмета и рассмотрим его в свете современной науки, мы сможем увидеть, что санатана-дхарма касается всех людей в мире, более того, всех живых существ во вселенной. Религия, не связанная с санатаной, может иметь начало в анналах человеческой истории, но нет начала истории санатана-дхармы, потому что она пребывает вечно с живыми существами. [...] Дхарма относится к тому, что постоянно существует с определённым предметом. Мы заключаем, что наряду с огнём существует тепло и свет; без тепла и света слово «огонь» бессмысленно. Подобным же образом, мы должны уяснить, что есть основная часть живого существа, та часть, которая постоянно сопутствует ему. Этот постоянный спутник есть его вечное свойство, а это вечное свойство есть его вечная религия.” (введ.). 15*31-33.
См. Преданное служение; Дхарма; Религия; Джива
“...служение – есть вечная религия живого существа. Однако, в зависимости от места, времени и обстоятельств, человек исповедует определённую веру, и объявляет себя индусом, мусульманином, христианином, буддистом или приверженцем какой-либо другой веры. Но эти обозначения не имеют отношения к санатана-дхарме. Индус может изменить свою веру и стать мусульманином, или мусульманин – изменить свою и стать индусом, то же и с христианством, но ни при каких обстоятельствах не может измениться предназначение человека служить другим. [...] Таким образом, исповедовать какую-либо веру – ещё не значит исповедовать санатана-дхарму.” (введ.). 15*33-34.
См. Вайшнава-дхарма; Верование; Познание истины важнее религиозных норм
