Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Шанкара

“О самом Шанкарачарье известно, что он родился в 608 г. Шакабды, в месяц вайшакха, на третий день убывающей луны, в южноиндийской деревне Калади. Отца его звали Шивагуру, и он умер, когда Шанкарачарья был ещё ребёнком. В возрасте восьми лет Шанкарачарья, изучивший к тому времени все писания, принял санньясу от Говинды, жившего на брегу Нармады. После принятия санньясы Шанкарачарья провёл несколько дней со своим духовным учителем. Затем с его дозволения он отправился в Варанаси, а оттуда в Бадарикашрам, где жил, пока ему не исполнилось двенадцать лет. В Бадарикашраме он написал комментарий к «Брахма-сутре», а также к десяти Упанишадам и «Бхагавад-гите». Он также написал «Санат-суджатию» и комментарий к «Нрисимха-тапани». Среди многочисленных учеников Шанкарачарьи четверо считаются главными – Падмапада, Сурешвара, Хастамалака и Тротака. [...] Шанкарачарья одержал победу над многими философами по всей Индии и обратил их в свою философию майявады. Он завершил свой земной путь в возрасте тридцати трёх лет.” (ком.). 146/4*453-454.

См.: Познание (3 способа познания: 4 описания мира); Философия майявада (Шанкарачарья).

Шанкара – аскет и гений

“...Шанкара – Шри Шанкарачарья – юный аскет и гений, величайший учитель, живший в восьмом веке нашей эры, комментатор и поэт, странствующий проповедник и неутомимый реформатор, признанный ортодоксальным индуизмом воплощением Шивы. Его логика и безупречность доказательств не знали себе равных в то время и вызывают восхищение философов современности. [...]

Шанкара был неутомимым путешественником. Пешком он исходил просторы Индостана – от океана до Гималаев, повсюду побеждая в философских диспутах (витанда) и распространяя учение Адвайта-веданты в противовес еретическому для Индии буддизму, суевериям ритуалов и разнузданной Тантре. В различных частях Индии он основывал монастыри (матха), главными из которых являются Дварака, Бадаринатха, Пури, Шрингери и Канчи.” 158*168-169.

См.: Адвайта-веданта.

Шанкара – воплощение Манимана

“...однажды случилось ещё одно неординарное событие. Подул сильный ветер со стороны обители Куверы, расположенной на вершине горы Меру (в северной её части), и принёс по воздуху лотосы ещё более дивной, пятицветной окраски. Драупади была совершенно очарована их видом. Она попросила Бхиму принести букет из тех сказочно прекрасных цветов, тем самым желая вновь возвеличить его славу.

Драупади пророчески молвила: «Никто из людей не способен добраться до обители Куверы (на вершине Меру), но ты сможешь подняться туда, попутно совершив подвиг – уничтожив множество невежественных ракшасов!»

Тогда Бхима вооружился своей булавой, луком и стрелами, и с помощью божественного знания, прямо по воздуху взошёл на высившуюся вдали величайшую гору вселенной, Сумеру. Там он пришёл к озеру близ дворца Куверы, в котором и произрастали пятицветные лотосы.

Узнав об этом новом вторжении сына Ветра, обладателя божественной силы, Кувера не сей раз очень разгневался. Немедленно он послал на Бхиму гигантское войско из самых свирепых ракшасов, число которых достигало 30 000 000 воинов.

Армию Куверы возглавлял его близкий друг, демон Маниман, обретший неуязвимость с благословения бога Шивы. Однако Бхима своим превосходным оружием немедленно сокрушил атаковавшее его войско и Манимана в том числе. Так, взойдя на вершину Сумеру, Бхима начисто истребил весь злодейский клан кродха-вашей.

Примечательно, что демоны, которых он убил в ходе того сражения, стразу же пали во тьму ада, андха-тамас. Однако их предводитель Маниман, а также ракашасы, убитые Бхимой ранее в лесу Саугандхика, воплотились в человеческих телах в мире земном, но уже позднее, в период нынешней Кали-юги. Маниман стал в новом воплощении Санкарой (или Шанкарой), основателем учения Майявады (согласно которому бытие сотворённого Богом мира представляет собой полную иллюзию). Другие демоны сделались его сподвижниками среди людей. За их порочную деятельность в свой срок все они пали в глубочайшую тьму, андха-тамас.” (13.308-314). 227б*76-77.

См.: Андха-тамас; Бхима; Кувера; Майявада и Шанкарачарья; Меру; Ракшас.

Шанкара – Господь Шива

“...Господь Шанкара – прибежище чистых душ, покровитель всех духовных наук и повелитель всех воплощённых живых существ...” (Ш.Б.12.10.8). 14/26*266.

См.: Шива.

Шанкара (6 философских систем)

“...Шанкарачарья всеми силами стремился обосновать философию монизма. Вот почему в поддержку этой философии он объяснил «Веданта-сутру», или философию веданты, по-своему.

Человека, который признаёт Личность Бога, невозможно убедить в том, что Бог и живое существо – одно и то же. Поэтому Шанкарачарья ставил под сомнение все священные писания, доказывая их несостоятельность.

Любой, кто хочет утвердить свои взгляды или обосновать собственную философскую доктрину, не сможет объяснить ни одно писание в соответствиями с его прямым смыслом.

Философы школы мимамсы делают вывод, что, если Бог и существует, Он зависим от нашей кармической деятельности. А философы школы санкхьи, изучающие мироздание, говорят, что причиной космоса является материальная природа.

Последователи ньяи, философии логики, утверждают, что причиной космического проявления следует считать атом, а майявади называют такой первопричиной безличного Брахмана.

Последователи школы Патанджали говорят, что понимание своей природы приводит к пониманию Господа. Но, согласно Ведам и ведическому взгляду на мир, изначальная причина бытия – это Господь, Верховная Личность.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.47-52). 146/7*553-555.

“Из упомянутых философов никому нет дела до Верховной Личности Бога, причины всех причин. Они постоянно заняты тем, что опровергают чужие философские доктрины и обосновывают свои собственные.

Изучая шесть философских систем, невозможно приблизиться к Абсолютной Истине. Поэтому наш долг – следовать путём махаджан. Всё, что они говорят, должно быть принято как высшая истина.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.55-56). 146/7*557.

“...Шрипада Шанкарачарья, главной целью которого было обоснование философии монизма, нашёл прибежище в веданте и попытался объяснить её на свой лад. На самом же деле, если согласиться с тем, что Бог существует, теория монизма теряет смысл. Зная об этом, Шанкарачарья поставил под сомнение практически все ведические писания, в которых говорится о верховном положении Личности Бога. Всевозможными способами Шанкарачарья пытался доказать несостоятельность ведических писаний. Девяносто девять процентов всех философов мира являются последователями Шанкарачарьи и, подобно ему, отказываются признать существование Верховной Личности Бога. Отвергая Бога, они пытаются обосновать собственные взгляды. Мирским философам свойственно доказывать собственные взгляды и опровергать чужие. Поэтому: 1). Философы-мимамсаки, следующие принципам Джаймини, ставят во главу угла ритуальную деятельность ради её плодов и говорят, что, если Бог и существует, Он должен подчиняться законам кармы. Иными словами, если человек в материальном мире хорошо исполняет свой долг, Бог обязан дать ему желаемый результат. По мнению этих философов, нет никакой необходимости становиться преданным Господа. Если человек строго следует законам морали, Бог заметит его и наградит по заслугам. Эти философы пренебрегают ведическим принципом бхакти-йоги. Вместо этого они подчёркивают важность следования предписанным обязанностям. 2). Последователи атеистической санкхьи во главе с Капилой тщательно изучают материальные элементы и приходят к заключению, что первопричиной всего – материальная природа. Они не допускают мысли о том, что причиной всех причин может быть Верховная Личность Бога. 3) Философы школы ньяи, представителями которой являются Гаутама и Канада, считают изначальной причиной мироздания комбинации атомов. 4) Майявади говорят, что всё есть иллюзия. Вслед за Аштавакрой и другими подобными философами, они называют причиной всего сущего сияние безличного Брахмана. 5) Философы, следующие системе Патанджали, занимаются раджа-йогой. В своём воображении они рисуют форму Абсолютной Истины, находящуюся внутри прочих форм. В этом заключается их метод познания себя.

Последователи всех этих пяти философских систем без оговорок отрицают главенство Верховной Личности Бога и стараются обосновать свои собственные философские доктрины. [...] Все пять философских школ, о которых говорилось выше, понимают, что безличный Брахман свободен от материальных качеств, и полагают, что Бог, нисходя в этот мир, оскверняется и покрывается материальными качествами. Они используют термин сагуна. Они говорят о сагуна-Брахмане и ниргуна-Брахмане. С их точки зрения, ниргуна-Брахман означает «безличная Абсолютная Истина без каких бы то ни было материальных качеств», а сагуна-Брахман – «Абсолютная Истина, осквернённая материальными качествами». Такую философскую теорию в разных её вариациях называют майявадой. В реальности же, Абсолютная Истина, Бог, не имеет ничего общего с материальными качествами, ибо Он трансцендентен. Он всегда исполнен духовных качеств.” (ком.). 146/7*558-559.

См.: Адвайта-вада и философия вайшнавов (псевдо-вайшнавизм); Садхана и садхья; Философия (99% философов – последователи Шанкарачарьи).

Шанкарачарья

“Шанкарачарья – великий духовный учитель, проповедовавший философию монизма (адвайта-ваду) – учения о том, что Господь не имеет определённого облика. Проявление Господа Шивы.” (гл.). 213*319.

См.: Ачарья; Философия монизма.

Шанкарачарья – скрытый персоналист

“...Шанкарачарйа считается имперсоналистом, так как он проповедовал имперсонализм, безличный Брахман, но фактически он является скрытым персоналистом. В своём комментарии к «Бхагавад-гите» он пишет: «Нарайана, Верховная Личность Бога, пребывает за пределами этого космического проявления». И затем снова подтверждает это: «Верховная Личность Бога, Нарайана – это Кришна. Он пришёл как сын Васудевы и Деваки». Он специально упоминает имя Его отца и матери. Таким образом [...] признают Кришну Верховной Личностью Бога. Это не подлежит сомнению.” (введ.). 17*12-13.

См.: Душа (2 зелёные птицы).

Шанкарачарья (3 махавакья)

“...три великие изречения Упанишад: ахам брахмасми (я есть Брахман), прагьянам брахма (Брахман есть сознание) и тат твам аси (ты есть То), которые Шри Шанкара [без всяких оснований] утвердил в качестве трёх махавакья (наиболее важных утверждений ведических писаний).” 226*11.

См.: Адвайта-веданта; Майявада (виварта-вада); Майявада и Шанкарачарья; Мантра (махавакья); Ом тат сат; Омкара (пранава и мантра тат твам аси); Тат твам аси; Формы Господа Кришны.

Шанкарачарья (толкования Шанкарачарьи)

“Отойдя от прямого значения «Веданта-сутры» и Упанишад, Шанкарачарья выдумывает им другие толкования».

Все толкования Шанкарачарьи придуманы им. Учёные люди на словах соглашаются с этими выдуманными толкованиями, но сердцем их не принимают.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.26-27). 146/7*539-540.

“Не признавая факта преобразования энергии, Шрипада Шанкарачарья попытался обосновать теорию иллюзии, ссылаясь на то, что Вьясадева якобы ошибался.

Шрипада Шанкарачарья дал своё толкование и надуманные объяснения. Никакой здравомыслящий человек не сможет из принять. Шанкара сделал всё это, чтобы атеисты послушались его и подчинились его воле.

Безбожники во главе с философами-майявади равнодушны как к освобождению, так и к милости Кришны. Они просто спорят без конца, пытаясь с помощью сомнительных аргументов и контр-теорий опровергнуть взгляды атеистов, а духовной наукой и практикой пренебрегают.

Вывод таков: смысл «Веданта-сутры» скрыт надуманными комментариями Шанкарачарьи.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.41-44). 146/7*550-552.

См.: Аум – лук; Мантра (махавакья); Чайтанья Махапрабху (5 измерение в духовной науке); Чайтанья Махапрабху (единство в многообразии).

Шанкарачарья и Будда

“Проповедь Шрипады Шанкарачарьи была направлена против атеистической философии Будды. Господь Будда хотел остановить атеистов, которые грешили, убивая животных. Атеисты не способны понять Бога, поэтому Господь Будда явился и распространил философию ненасилия. Его целью было остановить безбожников, запретив им убивать животных. Пока человек не прекратит убивать животных, он не сможет понять религию или Бога – этот грех помешает ему. Хотя Господь Будда – воплощение Кришны, он не говорил о Боге, поскольку люди всё равно не смогли бы его понять. Он хотел одного – положить конец убийству животных. Шрипада Шанкарачарья хотел показать, что главным в человеке является духовное начало, и освободить людей от атеизма при помощи своих возвышенных толкований Вед. Это тайны ачарьев. Иногда они скрывают истинный смысл Вед и дают им другое толкование. Иногда они проповедуют новую теорию, чтобы безбожники пошли за ними. Поэтому считается, что философия Шанкарачарьи предназначена для пашанди, атеистов.” (ком.). 146/7*550-551.

См.: Будда; Пашанди.