“О самом Шанкарачарье известно, что он родился в 608 г. Шакабды, в месяц вайшакха, на третий день убывающей луны, в южноиндийской деревне Калади. Отца его звали Шивагуру, и он умер, когда Шанкарачарья был ещё ребёнком. В возрасте восьми лет Шанкарачарья, изучивший к тому времени все писания, принял санньясу от Говинды, жившего на берегу Нармады. После принятия санньясы Шанкарачарья провёл несколько дней со своим духовным учителем. Затем с его дозволения он отправился в Варанаси, а оттуда в Бадарикашрам, где жил, пока ему не исполнилось двенадцать лет. В Бадарикашраме он написал комментарий к «Брахма-сутре», а также к десяти Упанишадам и «Бхагавад-гите». Он также написал «Санат-суджатию» и комментарий к «Нрисимха-тапани». Среди многочисленных учеников Шанкарачарьи четверо считаются главными – Падмапада, Сурешвара, Хастамалака и Тротака. [...] Шанкарачарья одержал победу над многими философами по всей Индии и обратил их в свою философию майявады. Он завершил свой земной путь в возрасте тридцати трёх лет.” (ком.). 146/4*453-454.
“...Шанкарачарья всеми силами стремился обосновать философию монизма. Вот почему в поддержку этой философии он объяснил «Веданта-сутру», или философию веданты, по-своему. Человека, который признаёт Личность Бога, невозможно убедить в том, что Бог и живое существо – одно и то же. Поэтому Шанкарачарья ставил под сомнение все священные писания, доказывая их несостоятельность. Любой, кто хочет утвердить свои взгляды или обосновать собственную философскую доктрину, не сможет объяснить ни одно писание в соответствии с его прямым смыслом. Философы школы мимамсы делают вывод, что, если Бог и существует, Он зависим от нашей кармической деятельности. А философы школы санкхьи, изучающие мироздание, говорят, что причиной космоса является материальная природа. Последователи ньяи, философии логики, утверждают, что причиной космического проявления следует считать атом, а майявади называют такой первопричиной безличного Брахмана. Последователи школы Патанджали говорят, что понимание своей природы приводит к пониманию Господа. Но, согласно Ведам и ведическому взгляду на мир, изначальная причина бытия – это Господь, Верховная Личность.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.47-52). 146/7*553-555.
“Из упомянутых философов никому нет дела до Верховной Личности Бога, причины всех причин. Они постоянно заняты тем, что опровергают чужие философские доктрины и обосновывают свои собственные. Изучая шесть философских систем, невозможно приблизиться к Абсолютной Истине. Поэтому наш долг – следовать путём махаджан. Всё, что они говорят, должно быть принято, как высшая истина.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.55-56). 146/7*557.
“...Шрипада Шанкарачарья, главной целью которого было обоснование философии монизма, нашёл прибежище в веданте и попытался объяснить её на свой лад. На самом же деле, если согласиться с тем, что Бог существует, теория монизма теряет смысл. Зная об этом, Шанкарачарья поставил под сомнение практически все ведические писания, в которых говорится о верховном положении Личности Бога. Всевозможными способами Шанкарачарья пытался доказать несостоятельность ведических писаний. Девяносто девять процентов всех философов мира являются последователями Шанкарачарьи и, подобно ему, отказываются признать существование Верховной Личности Бога. Отвергая Бога, они пытаются обосновать собственные взгляды. Мирским философам свойственно доказывать собственные взгляды и опровергать чужие. Поэтому: 1). Философы-мимамсаки, следующие принципам Джаймини, ставят во главу угла ритуальную деятельность ради её плодов и говорят, что, если Бог и существует, Он должен подчиняться законам кармы. Иными словами, если человек в материальном мире хорошо исполняет свой долг, Бог обязан дать ему желаемый результат. По мнению этих философов, нет никакой необходимости становиться преданным Господа. Если человек строго следует законам морали, Бог заметит его и наградит по заслугам. Эти философы пренебрегают ведическим принципом бхакти-йоги. Вместо этого они подчёркивают важность следования предписанным обязанностям. 2). Последователи атеистической санкхьи во главе с Капилой тщательно изучают материальные элементы и приходят к заключению, что первопричиной всего – материальная природа. Они не допускают мысли о том, что причиной всех причин может быть Верховная Личность Бога. 3) Философы школы ньяи, представителями которой являются Гаутама и Канада, считают изначальной причиной мироздания комбинации атомов. 4) Майявади говорят, что всё есть иллюзия. Вслед за Аштавакрой и другими подобными философами, они называют причиной всего сущего сияние безличного Брахмана. 5) Философы, следующие системе Патанджали, занимаются раджа-йогой. В своём воображении они рисуют форму Абсолютной Истины, находящуюся внутри прочих форм. В этом заключается их метод познания себя. Последователи всех этих пяти философских систем без оговорок отрицают главенство Верховной Личности Бога и стараются обосновать свои собственные философские доктрины. [...] Все пять философских школ, о которых говорилось выше, понимают, что безличный Брахман свободен от материальных качеств, и полагают, что Бог, нисходя в этот мир, оскверняется и покрывается материальными качествами. Они используют термин сагуна. Они говорят о сагуна-Брахмане и ниргуна-Брахмане. С их точки зрения, ниргуна-Брахман означает «безличная Абсолютная Истина без каких бы то ни было материальных качеств», а сагуна-Брахман – «Абсолютная Истина, осквернённая материальными качествами». Такую философскую теорию в разных её вариациях называют майявадой. В реальности же, Абсолютная Истина, Бог, не имеет ничего общего с материальными качествами, ибо Он трансцендентен. Он всегда исполнен духовных качеств.” (ком.). 146/7*558-559.
См. Адвайта-вада и философия вайшнавов (псевдо-вайшнавизм); Садхана и садхья; Философия (99% философов – последователи Шанкарачарьи)
“...Шанкара – Шри Шанкарачарья – юный аскет и гений, величайший учитель, живший в восьмом веке нашей эры, комментатор и поэт, странствующий проповедник и неутомимый реформатор, признанный ортодоксальным индуизмом воплощением Шивы. Его логика и безупречность доказательств не знали себе равных в то время и вызывают восхищение философов современности. [...] Шанкара был неутомимым путешественником. Пешком он исходил просторы Индостана – от океана до Гималаев, повсюду побеждая в философских диспутах (витанда) и распространяя учение Адвайта-веданты в противовес еретическому для Индии буддизму, суевериям ритуалов и разнузданной Тантре. В различных частях Индии он основывал монастыри (матха), главными из которых являются Дварака, Бадаринатха, Пури, Шрингери и Канчи.” 158*168-169.
См. Адвайта-веданта; Гуру (Садгуру); Освобождение от оков обособленности; Учитель – Бог
“...однажды случилось ещё одно неординарное событие. Подул сильный ветер со стороны обители Куверы, расположенной на вершине горы Меру (в северной её части), и принёс по воздуху лотосы ещё более дивной, пятицветной окраски. Драупади была совершенно очарована их видом. Она попросила Бхиму принести букет из тех сказочно прекрасных цветов, тем самым желая вновь возвеличить его славу. Драупади пророчески молвила: «Никто из людей не способен добраться до обители Куверы (на вершине Меру), но ты сможешь подняться туда, попутно совершив подвиг – уничтожив множество невежественных ракшасов!» Тогда Бхима вооружился своей булавой, луком и стрелами, и с помощью божественного знания, прямо по воздуху взошёл на высившуюся вдали величайшую гору вселенной, Сумеру. Там он пришёл к озеру близ дворца Куверы, в котором и произрастали пятицветные лотосы. Узнав об этом новом вторжении сына Ветра, обладателя божественной силы, Кувера не сей раз очень разгневался. Немедленно он послал на Бхиму гигантское войско из самых свирепых ракшасов, число которых достигало 30 000 000 воинов. Армию Куверы возглавлял его близкий друг, демон Маниман, обретший неуязвимость с благословения бога Шивы. Однако Бхима своим превосходным оружием немедленно сокрушил атаковавшее его войско и Манимана в том числе. Так, взойдя на вершину Сумеру, Бхима начисто истребил весь злодейский клан кродха-вашей. Примечательно, что демоны, которых он убил в ходе того сражения, стразу же пали во тьму ада, андха-тамас. Однако их предводитель Маниман, а также ракашасы, убитые Бхимой ранее в лесу Саугандхика, воплотились в человеческих телах в мире земном, но уже позднее, в период нынешней Кали-юги. Маниман стал в новом воплощении Санкарой (или Шанкарой), основателем учения Майявады (согласно которому бытие сотворённого Богом мира представляет собой полную иллюзию). Другие демоны сделались его сподвижниками среди людей. За их порочную деятельность в свой срок все они пали в глубочайшую тьму, андха-тамас.” (13.308-314). 227б*76-77.
См. Андха-тамас; Бхима; Кувера; Майявада и Шанкарачарья; Меру; Ракшас
“...Господь Шанкара – прибежище чистых душ, покровитель всех духовных наук и повелитель всех воплощённых живых существ...” (Ш.Б.12.10.8). 14/26*266.
См. Шива
“Шанкарачарья – великий духовный учитель, проповедовавший философию монизма (адвайта-ваду) – учения о том, что Господь не имеет определённого облика. Проявление Господа Шивы.” (гл.). 213*319.
См. Ачарья; Философия монизма
“...три великие изречения Упанишад: ахам брахмасми (я есть Брахман), прагьянам брахма (Брахман есть сознание) и тат твам аси (ты есть То), которые Шри Шанкара утвердил в качестве трёх махавакья (наиболее важных утверждений ведических писаний).” 226*11.
См. Адвайта-веданта; Майявада и Шанкарачарья; Веданта и Шанкара; Майявада (виварта-вада); Мантра (махавакья); Ом тат сат; Омкара (пранава и мантра тат твам аси); Тат твам аси; Формы Господа Кришны
“Отойдя от прямого значения «Веданта-сутры» и Упанишад, Шанкарачарья выдумывает им другие толкования». Все толкования Шанкарачарьи придуманы им. Учёные люди на словах соглашаются с этими выдуманными толкованиями, но сердцем их не принимают.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.26-27). 146/7*539-540.
“Не признавая факта преобразования энергии, Шрипада Шанкарачарья попытался обосновать теорию иллюзии, ссылаясь на то, что Вьясадева якобы ошибался. Шрипада Шанкарачарья дал своё толкование и надуманные объяснения. Никакой здравомыслящий человек не сможет из принять. Шанкара сделал всё это, чтобы атеисты послушались его и подчинились его воле. Безбожники во главе с философами-майявади равнодушны как к освобождению, так и к милости Кришны. Они просто спорят без конца, пытаясь с помощью сомнительных аргументов и контр-теорий опровергнуть взгляды атеистов, а духовной наукой и практикой пренебрегают. Вывод таков: смысл «Веданта-сутры» скрыт надуманными комментариями Шанкарачарьи.” (Ч.-ч., Мадхья, 25.41-44). 146/7*550-552.
См. Мантра (махавакья); Аум – лук; Чайтанья Махапрабху (5 измерение в духовной науке); Чайтанья Махапрабху (единство в многообразии)
“Проповедь Шрипады Шанкарачарьи была направлена против атеистической философии Будды. Господь Будда хотел остановить атеистов, которые грешили, убивая животных. Атеисты не способны понять Бога, поэтому Господь Будда явился и распространил философию ненасилия. Его целью было остановить безбожников, запретив им убивать животных. Пока человек не прекратит убивать животных, он не сможет понять религию или Бога – этот грех помешает ему. Хотя Господь Будда – воплощение Кришны, он не говорил о Боге, поскольку люди всё равно не смогли бы его понять. Он хотел одного – положить конец убийству животных. Шрипада Шанкарачарья хотел показать, что главным в человеке является духовное начало, и освободить людей от атеизма при помощи своих возвышенных толкований Вед. Это тайны ачарьев. Иногда они скрывают истинный смысл Вед и дают им другое толкование. Иногда они проповедуют новую теорию, чтобы безбожники пошли за ними. Поэтому считается, что философия Шанкарачарьи предназначена для пашанди, атеистов.” (ком.). 146/7*550-551.
“...Шанкарачарйа считается имперсоналистом, так как он проповедовал имперсонализм, безличный Брахман, но фактически он является скрытым персоналистом. В своём комментарии к «Бхагавад-гите» он пишет: «Нарайана, Верховная Личность Бога, пребывает за пределами этого космического проявления». И затем снова подтверждает это: «Верховная Личность Бога, Нарайана – это Кришна. Он пришёл как сын Васудевы и Деваки». Он специально упоминает имя Его отца и матери. Таким образом [...] признают Кришну Верховной Личностью Бога. Это не подлежит сомнению.” (введ.). 17*12-13.
