“Сварупа – изначальная духовная форма или изначальное положение души.” (гл.). 14*
“Шрила Бхакти Прамод Пури Махарадж: «Когда джива, вступившая на путь преданного служения, предаётся лотосным стопам духовного учителя, Кришна приближает её к Себе. Он освобождает её от плена материального отождествления и позволяет ей осознать свою духовную природу (сварупу). Благодаря этому божественному знанию преданный получает духовное тело, в котором может совершать трансцендентное служение Господу. В этом заключается тайна дикши».” 220*71-72.
См. Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья); Дикша; Прамод Пури Махарадж
“Главное качество какого-то объекта называется сварупа, а проистекающие из него второстепенные качества носят название татастха-лакшаны.” (ком.). 146/6*219.
“...сварупа (трансцендентная природа) рагатмика-бхакти.” 226*381.
См. Рагатмика-бхакти
“...Когда ты установишь отношения с Кришной, результатом будет обретение тобой бесподобного и уникального образа (сварупа).” 226*588.
“...[Гуру, садху, является тот, кто] обрёл вечную сварупу слуги Господа, ученика Его. [...] Человек может сменить религию, какие-то внешние атрибуты поклонения. Он может менять внешние одежды, как в процессе реинкарнации мы меняем тела. Но человек никогда не может поменять свою сварупу, свою сущность слуги, ученика, ибо она вечна. Мы всегда остаёмся учениками, а наше положение учителей, наставников временно. [...] Но ученичество – это вечное состояние живого существа [...] Более того, именно в духовном мире оно раскрывается во всей своей полноте и во всей своей динамике.” 160/4*65.
См. Садху предан Истине, а не религии; Гуру (настоящий гуру); Смысл жизни; Премананда; Духовный учитель обладает премой
“Сварупа – истинная природа, сущность чего-либо; джива по своей природе – слуга Кришны.” (сл.). 146/6*687.
См. Джива
“Сварупа – изначальная, вечная духовная форма дживы в отношениях с Господом Кришной.” (гл.). 213*316.
“...Слово сварупа означает «чья-либо форма или облик», а также «чьё-либо состояние, характер или природа». [...] Когда мы применяем слово сварупа по отношению к себе, оно означает нашу духовную форму, поскольку «наша форма» – это и есть «наше состояние, характер или природа», вечно присущие нам. Таким образом, освобождённое состояние, в котором внешний облик личности является её глубинной духовной природой, называется сварупой. Однако прежде всего, этот термин относится к Верховной Личности Бога, Шри Кришне.” (ком.). 14/21*417.
“Сварупа – форма самости, истинная форма, сущностная форма или образ.” (сл.). 51а*62-63.
См. Самость; Индивидуальность
“...сварупа, неизменная форма, в которой нет места для каких-либо трансформаций.” 226*324.
“...у различных живых существ наличествует совершенно разная духовная природа, иначе называемая сварупой. Для благонравных душ осознание сварупы знаменуется обретением вечного блаженства; для дремучих невежд-демонов – сварупа раскрывается в виде состояния непрестанного страдания; а для ряда душ, относящихся к среднему типу существования (манушья – люди), раскрытие сварупы происходит в нескончаемых переживаниях, перемежающихся между собой счастья и горя.” (прим.). 227в*250.
“...сварупа, или истинное положение живого существа, есть служение Верховной божественной личности.” (введ.). 15*33.
См. Санатана-дхарма
“Согласно своей изначальной природе (сварупа-дхарме), дживы являются вечными слугами Кришны. Те из них, кто забыл о своей сварупа-дхарме, подвергаются наказанию со стороны майи, иллюзорной энергии Бхагавана. Поскольку эти дживы отворачиваются от Кришны и заботятся о собственном счастье, материальная энергия связывает их верёвками трёх гун – саттвы, раджаса и тамаса, покрывает их сварупу (духовную природу) грубым и тонким материальными телами и ввергает в рабство кармы, заставляя постоянно испытывать счастье и страдания на небесах и в аду.” 220*204.
“С незапамятных времён джива, забывшая Кришну, очарована Его иллюзорной энергией (майей), которая обрекает её на страдания материального существования.” 220*205.
“...Шрила Рупа Госвами описал признаки сварупа-сиддха-махапуруш (великих преданных, достигших сварупа-сиддхи) в следующих шлоках «Бхакти-расамрита-синдху». [...] (Пурва-кханда 3.29, 4.12): «Иногда можно видеть проявление несовершенств или отсутствие должного поведения в преданных, достигших стадии бхавы. Однако, ни при каких обстоятельствах, нельзя считать их падшими или двуличными. Великие души отрекались от всего ради Шри Кришны, и поэтому их жизнь успешна во всех отношениях. Према может появиться в сердцах только наиболее удачливых из людей. Даже самые образованные знатоки шастр не могут полностью понять и оценить внутренний мир благословенной души, в чьём сердце пустила корни лиана премы».” 226*602-603.
“...Каждое, из многих и многих биллионов и триллионов живых существ, на вечные времена, имеет определённые взаимоотношения с Господом. Это называется сварупа. В процессе [только] преданного служения, человек может возродить их, и эта стадия называется сварупа-сидхи – совершенство чьего-либо изначального положения.” (введ.). 15*18.
См. Уттама-бхакти
“...когда садхака, обладающий рати [привязанностью к Господу], развивает в себе прему, то, даже связанный узами материального тела, он становится достойным вкусить расу. Это называется сварупа-сиддхи.” 206*364.
См. Према; Садхак; Раса; Рати; Парамахамса (сварупа-сиддхи); Сознание Кришны – обретение бессмертия
“...Голая идея «бессмертия» не даёт знания о положительном, но лишь избавляет от отрицательного. Если бессмертие означает «отсутствие смерти», то какова положительная концепция вечного бытия? Какова природа бессмертного, в каком направлении оно движется и развивается? Если мы лишены знания об этом, бессмертие будет для нас лишь отвлечённой идеей. Не будет ли тогда камень, не проявляющий признаков смерти, «более бессмертным», нежели человек, а существа, наделённые сознанием, не останутся ли «смертными», навеки лишёнными бессмертия? Какова же положительная идея бессмертия? Каким образом бессмертное «бессмертно»? Какова положительная реальность в бессмертии? Как можно стать бессмертным? Нам необходимо найти своё истинное место в миропорядке, а не пытаться освободиться только от негативной стороны бытия, исполненной страданий – рождения, смерти, немощи и болезней. Нужно знать, что существует бытие, ради которого стоит жить. Этой положительной стороной почти полностью пренебрегают самые распространённые ныне религиозные учения.” (введ.). 196*19.
“...«бессмертие», о котором говорят в безличностных школах (буддистов, последователей Шанкары и т.д.), не ведёт к позитивной жизни. Однако, согласно философии вайшнавов, бессмертие есть позитивное, динамичное бытие. Выше Брахмана, недифференцированного аспекта Абсолюта, начинается трансцендентное многообразное существование, и первый проблеск духовного неба – это Паравьома. Там, в духовном мире, и находится царство Бога.” (введ.). 196*21.
“...Хотя душа может свыкнуться с чуждым ей падшим состоянием бытия в мирах эксплуатации и отречения, по своему существу она предназначена для позитивной жизни в царстве Бога. [...] Положительное бессмертие обретут только те, кто предаётся Богу; все остальные обречены на смерть. В вечности будут жить лишь те, кто целиком посвятил себя Центру мироздания. [...] поэтому вечно свободными от недуга изменчивости и смерти могут быть лишь сварупа-сиддхи – души, в полной мере утвердившиеся в своих божественных взаимоотношениях с Ним.” (введ.). 196*22.
“...Когда преданный полностью избавляется от привязанности к материи, в его сердце пробуждается трансцендентная раса. Это называется сварупа-сиддхи, достижение совершенства в своих взаимоотношениях с Верховным Господом. Сварупа-сиддхи, вечные взаимоотношения с Верховным Господом, могут быть основаны на любой из трансцендентных рас. Каждая из них так же совершенна, как и другие. Однако, сравнив их между собой, непредвзятый человек придёт к заключению, что раса служения лучше нейтральных отношений, дружеская раса лучше расы служения, родительская раса лучше дружеской, а наивысшая из всех рас – это раса супружеской любви. Вместе с тем все расы находятся на одном уровне, так как в центре всех этих совершенных и основанных на любви взаимоотношений находится Кришна. [...] Этот анализ разных проявлений любви к Богу выполнен великими ачарьями, в совершенстве постигшими духовную науку преданного служения. К сожалению, иногда невежественные люди этого мира, не принадлежащие ни к какой духовной традиции, не понимающие трансцендентной природы чистой любви, пытаются найти материальные изъяны в этом трансцендентном анализе. Со стороны людей, не имеющих духовного опыта, это просто бесцеремонность. Подобное критиканство – признак прискорбной принадлежности человека в категории мирских спорщиков.” (ком.). 146/4*156-157.
См. Раса
“...вайшнавы говорят: «Существует мир реальности, состоящий из вещества, которое по природе своей выше души». Сознание души несовершенно, а то высшее сознание, из которого состоит духовный мир, совершенно и неуязвимо. Тот, кому удастся войти в ту землю, обретает бесконечное счастье, но доступ в неё открыт только тем, кто пришёл туда ради служения. Таково внутреннее стремление тех, кто достоин войти в тот мир. Служение. Это и есть сварупа, внутренне влечение к истинной жизни, скрытое в душе. Душа растёт, зацветает, подобно растению, и достигает полного расцвета на Голоке.” 191c*38-39.
“...Йогамайя, или сварупа-шакти, даёт каждому жителю Голоки особое вдохновение. Он предаётся внутренней энергии и понимает, чего желает от него Центр Реальности.” 191c*93.
См. Голока; Йога-майя (йогамайя)
“Сварупа-шакти – внутренняя энергия Кришны.” (гл.). 14*
