Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен-Блаженство Близость Блуд Бог-Богочеловек Богатство Богоненавстники Бодрствование Бодхи-Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Болезни-Боль Большинство Борьба Брак Брама-Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхога Бхуми Бхута Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшнав Вайшьи Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Васана Васту Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великодушие Вера Верность Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Война Воин Волны Волосы Волхвы Воля Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьяса-Вьясадева
М Магия Магнетизм Мадана Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малое-Малодушие Манас Манвантара Мандала Мантра Ману Мара Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх-Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махат-Махатма Махат-таттва Медитация Медиум Мелочи Ментальное Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милость-Милостыня Мир-Мирское Мировоззрение Миссия Мистик-Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли-Мышление Мытарства Мягкость
П Падение Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналии Перун Печаль Питание Питы План-Планирование Планеты Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол-Половая жизнь Полнота Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потребности Похоть Почести-Почтение Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана-Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Предание-Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша-Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само-Самохвалы Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат-Сатья Сатана Сатори Сахаджии Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сварог Сварупа Сваямбху Сверх Сверхдуша Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое-Священник Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сиддхи Сикхизм Сила Символы Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Слух-Слушание Случайность Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Сновидение-Сон Соблазны Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание Кришны Сокровенное Солнце Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союз-Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Сравнения Средний человек Стадо Сталкер-Сталкинг Старость-Старчество Стихиали Стойкость Страдание Странник Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура-Суры Сурабхи Сутра Сутратма Суть-Сущность Суфизм Существование Счастье Сын Сьямантака
Сварупа

“Сварупа – изначальная духовная форма или изначальное положение души.” (гл.). 14*

См. Душа; Джива

Сварупа (осознание своей духовной природы)

“Шрила Бхакти Прамод Пури Махарадж: «Когда джива, вступившая на путь преданного служения, предаётся лотосным стопам духовного учителя, Кришна приближает её к Себе. Он освобождает её от плена материального отождествления и позволяет ей осознать свою духовную природу (сварупу). Благодаря этому божественному знанию преданный получает духовное тело, в котором может совершать трансцендентное служение Господу. В этом заключается тайна дикши».” 220*71-72.

См. Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья); Дикша; Прамод Пури Махарадж

Сварупа и татастха-лакшаны

“Главное качество какого-то объекта называется сварупа, а проистекающие из него второстепенные качества носят название татастха-лакшаны.” (ком.). 146/6*219.

См. Творение мироздания

Сварупа рагатмика-бхакти

“...сварупа (трансцендентная природа) рагатмика-бхакти.” 226*381.

См. Рагатмика-бхакти

“...Когда ты установишь отношения с Кришной, результатом будет обретение тобой бесподобного и уникального образа (сварупа).” 226*588.

См. Индивидуальная раса

Сварупа слуги Господа

“...[Гуру, садху, является тот, кто] обрёл вечную сварупу слуги Господа, ученика Его. [...] Человек может сменить религию, какие-то внешние атрибуты поклонения. Он может менять внешние одежды, как в процессе реинкарнации мы меняем тела. Но человек никогда не может поменять свою сварупу, свою сущность слуги, ученика, ибо она вечна. Мы всегда остаёмся учениками, а наше положение учителей, наставников временно. [...] Но ученичество – это вечное состояние живого существа [...] Более того, именно в духовном мире оно раскрывается во всей своей полноте и во всей своей динамике.” 160/4*65.

См. Садху предан Истине, а не религии; Гуру (настоящий гуру); Смысл жизни; Премананда; Духовный учитель обладает премой

Сварупа слуги Кришны

“Сварупа – истинная природа, сущность чего-либо; джива по своей природе – слуга Кришны.” (сл.). 146/6*687.

См. Джива

Сварупа – вечная форма

“Сварупа – изначальная, вечная духовная форма дживы в отношениях с Господом Кришной.” (гл.). 213*316.

См. Освобождение (2 вида освобождения для непреданных)

Сварупа – духовная форма

“...Слово сварупа означает «чья-либо форма или облик», а также «чьё-либо состояние, характер или природа». [...] Когда мы применяем слово сварупа по отношению к себе, оно означает нашу духовную форму, поскольку «наша форма» – это и есть «наше состояние, характер или природа», вечно присущие нам. Таким образом, освобождённое состояние, в котором внешний облик личности является её глубинной духовной природой, называется сварупой. Однако прежде всего, этот термин относится к Верховной Личности Бога, Шри Кришне.” (ком.). 14/21*417.

См. Кришна; Освобождение – возвращение в неизменную форму

Сварупа – истинная форма

“Сварупа – форма самости, истинная форма, сущностная форма или образ.” (сл.). 51а*62-63.

См. Самость; Индивидуальность

Сварупа – неизменная форма

“...сварупа, неизменная форма, в которой нет места для каких-либо трансформаций.” 226*324.

См. Недостатки (телесные недостатки)

Сварупа – разная духовная природа

“...у различных живых существ наличествует совершенно разная духовная природа, иначе называемая сварупой. Для благонравных душ осознание сварупы знаменуется обретением вечного блаженства; для дремучих невежд-демонов – сварупа раскрывается в виде состояния непрестанного страдания; а для ряда душ, относящихся к среднему типу существования (манушья – люди), раскрытие сварупы происходит в нескончаемых переживаниях, перемежающихся между собой счастья и горя.” (прим.). 227в*250.

Сварупа – служение Богу

“...сварупа, или истинное положение живого существа, есть служение Верховной божественной личности.” (введ.). 15*33.

См. Санатана-дхарма

Сварупа-дхарма

“Согласно своей изначальной природе (сварупа-дхарме), дживы являются вечными слугами Кришны. Те из них, кто забыл о своей сварупа-дхарме, подвергаются наказанию со стороны майи, иллюзорной энергии Бхагавана. Поскольку эти дживы отворачиваются от Кришны и заботятся о собственном счастье, материальная энергия связывает их верёвками трёх гун – саттвы, раджаса и тамаса, покрывает их сварупу (духовную природу) грубым и тонким материальными телами и ввергает в рабство кармы, заставляя постоянно испытывать счастье и страдания на небесах и в аду.” 220*204.

“С незапамятных времён джива, забывшая Кришну, очарована Его иллюзорной энергией (майей), которая обрекает её на страдания материального существования.” 220*205.

Сварупа-сиддха-махапуруш

“...Шрила Рупа Госвами описал признаки сварупа-сиддха-махапуруш (великих преданных, достигших сварупа-сиддхи) в следующих шлоках «Бхакти-расамрита-синдху». [...] (Пурва-кханда 3.29, 4.12): «Иногда можно видеть проявление несовершенств или отсутствие должного поведения в преданных, достигших стадии бхавы. Однако, ни при каких обстоятельствах, нельзя считать их падшими или двуличными. Великие души отрекались от всего ради Шри Кришны, и поэтому их жизнь успешна во всех отношениях. Према может появиться в сердцах только наиболее удачливых из людей. Даже самые образованные знатоки шастр не могут полностью понять и оценить внутренний мир благословенной души, в чьём сердце пустила корни лиана премы».” 226*602-603.

См. Рупа Госвами; Према; Шуддха-саттва; Бхакти-лата

Сварупа-сиддхи

“...Каждое, из многих и многих биллионов и триллионов живых существ, на вечные времена, имеет определённые взаимоотношения с Господом. Это называется сварупа. В процессе [только] преданного служения, человек может возродить их, и эта стадия называется сварупа-сидхи – совершенство чьего-либо изначального положения.” (введ.). 15*18.

См. Уттама-бхакти

Сварупа-сиддхи (рати, према и раса)

“...когда садхака, обладающий рати [привязанностью к Господу], развивает в себе прему, то, даже связанный узами материального тела, он становится достойным вкусить расу. Это называется сварупа-сиддхи.” 206*364.

См. Према; Садхак; Раса; Рати; Парамахамса (сварупа-сиддхи); Сознание Кришны – обретение бессмертия

Сварупа-сиддхи – бессмертие

“...Голая идея «бессмертия» не даёт знания о положительном, но лишь избавляет от отрицательного. Если бессмертие означает «отсутствие смерти», то какова положительная концепция вечного бытия? Какова природа бессмертного, в каком направлении оно движется и развивается? Если мы лишены знания об этом, бессмертие будет для нас лишь отвлечённой идеей. Не будет ли тогда камень, не проявляющий признаков смерти, «более бессмертным», нежели человек, а существа, наделённые сознанием, не останутся ли «смертными», навеки лишёнными бессмертия? Какова же положительная идея бессмертия? Каким образом бессмертное «бессмертно»? Какова положительная реальность в бессмертии? Как можно стать бессмертным? Нам необходимо найти своё истинное место в миропорядке, а не пытаться освободиться только от негативной стороны бытия, исполненной страданий – рождения, смерти, немощи и болезней. Нужно знать, что существует бытие, ради которого стоит жить. Этой положительной стороной почти полностью пренебрегают самые распространённые ныне религиозные учения.” (введ.). 196*19.

“...«бессмертие», о котором говорят в безличностных школах (буддистов, последователей Шанкары и т.д.), не ведёт к позитивной жизни. Однако, согласно философии вайшнавов, бессмертие есть позитивное, динамичное бытие. Выше Брахмана, недифференцированного аспекта Абсолюта, начинается трансцендентное многообразное существование, и первый проблеск духовного неба – это Паравьома. Там, в духовном мире, и находится царство Бога.” (введ.). 196*21.

“...Хотя душа может свыкнуться с чуждым ей падшим состоянием бытия в мирах эксплуатации и отречения, по своему существу она предназначена для позитивной жизни в царстве Бога. [...] Положительное бессмертие обретут только те, кто предаётся Богу; все остальные обречены на смерть. В вечности будут жить лишь те, кто целиком посвятил себя Центру мироздания. [...] поэтому вечно свободными от недуга изменчивости и смерти могут быть лишь сварупа-сиддхи – души, в полной мере утвердившиеся в своих божественных взаимоотношениях с Ним.” (введ.). 196*22.

Сварупа-сиддхи – трансцендентальная раса

“...Когда преданный полностью избавляется от привязанности к материи, в его сердце пробуждается трансцендентная раса. Это называется сварупа-сиддхи, достижение совершенства в своих взаимоотношениях с Верховным Господом. Сварупа-сиддхи, вечные взаимоотношения с Верховным Господом, могут быть основаны на любой из трансцендентных рас. Каждая из них так же совершенна, как и другие. Однако, сравнив их между собой, непредвзятый человек придёт к заключению, что раса служения лучше нейтральных отношений, дружеская раса лучше расы служения, родительская раса лучше дружеской, а наивысшая из всех рас – это раса супружеской любви. Вместе с тем все расы находятся на одном уровне, так как в центре всех этих совершенных и основанных на любви взаимоотношений находится Кришна. [...] Этот анализ разных проявлений любви к Богу выполнен великими ачарьями, в совершенстве постигшими духовную науку преданного служения. К сожалению, иногда невежественные люди этого мира, не принадлежащие ни к какой духовной традиции, не понимающие трансцендентной природы чистой любви, пытаются найти материальные изъяны в этом трансцендентном анализе. Со стороны людей, не имеющих духовного опыта, это просто бесцеремонность. Подобное критиканство – признак прискорбной принадлежности человека в категории мирских спорщиков.” (ком.). 146/4*156-157.

См. Раса

Сварупа-шакти

“...вайшнавы говорят: «Существует мир реальности, состоящий из вещества, которое по природе своей выше души». Сознание души несовершенно, а то высшее сознание, из которого состоит духовный мир, совершенно и неуязвимо. Тот, кому удастся войти в ту землю, обретает бесконечное счастье, но доступ в неё открыт только тем, кто пришёл туда ради служения. Таково внутреннее стремление тех, кто достоин войти в тот мир. Служение. Это и есть сварупа, внутренне влечение к истинной жизни, скрытое в душе. Душа растёт, зацветает, подобно растению, и достигает полного расцвета на Голоке.” 191c*38-39.

“...Йогамайя, или сварупа-шакти, даёт каждому жителю Голоки особое вдохновение. Он предаётся внутренней энергии и понимает, чего желает от него Центр Реальности.” 191c*93.

См. Голока; Йога-майя (йогамайя)

“Сварупа-шакти – внутренняя энергия Кришны.” (гл.). 14*