“...наука о градации божественных сил во вселенной. Эта градация носит название – [санскр.] таратамья, и знание о ней утвердил сам Мадхвачарья, как наиважнейший аспект духовной науки. Суть заключается в том [...] от каких божественных личностей, каких конкретных благ можно ожидать. Таково реальное превосходство человека, действующего в знании: ему известно, в чём заключается истинное благо, и он также знает, какие существуют способы для верного достижения благодати.” (прим.). 227а*187.
“...мудрый человек должен аккуратно изучить иерархию, проявленную среди уполномоченных Господом небесных властителей (полубогов), и почитать их, как преданных Бога.” (4.135). 227а*243.
См. Лакшми – богиня процветания; Мадхвачарья; Баларама (разнообразные представления)
“Пять истинных различий суть таковы: 1) любая душа отлична от Бога; 2) одна джива отлична от другой; 3) неживая материя отлична от Бога; 4) один материальный объект (или же элемент) отличен от другого; 5) все дживы отличны от неживой материи. Вышеуказанные пять различий вечны, и они остаются неизменными при любых обстоятельствах. Даже среди душ, достигающих освобождения, различия в их положении продолжают сохраняться вечно. В этом заключается истинная иерархия духовности – таратамья.” (Ф.ч., 1.71). 227а*624.
“Важно с кристальной ясностью понимать пять истинных различий, бхеда. Так познаётся отличие себя от Бога, непогрешимость Господа и совершенство Его достояний. Без такого знания освобождение фактически недостижимо!” (Ф.ч., 1.81). 227а*626
См. Живые существа
“Помимо сведений об административном старшинстве среди полубогов, эта иерархия одновременно описывает ананда-таратамью – градацию уровней духовного блаженства различных живых существ, также как и высоту их личностных достоинств. В следующем кратком списке каждый последующий член имеет в сто раз больший потенциал духовного счастья, чем его предшественник: (1) нароттама – человек выдающихся достоинств; (2) император; (3) человек-гандхарва; (4) небесный гандхарва; (5) изначальные (чира) питы; (6) аджана-девы; (7) карма-девы – личности, достигшие положения богов через благочестие; (8) Агни; (9) Анируддха; (10) Индра; (11) Гаруда – Шеша – Шива; (12) Сарасвати – Бхарати; (13) Брахма – Мукхья-прана. Далее Шри Лакшми превосходит уровень блаженства Брахмы не менее чем в 10 000 000 раз, а Сам Господь имеет абсолютно безграничное превосходство блаженства и прочих достоинств над Своей супругой. Такова лестница духовной градации живых существ во вселенной, описанная в сакральных текстах Вед.” (Приложение 1). 227а*729.
“...Представленное здесь знание является очень важным разделом духовной науки, тщательно используемой в Вайшнавской школе Веданты. У человека, живущего в ногу со временем, может возникнуть вопрос: какова ценность этого архаичного знания, рассказывающего об иерархиях индийских богов, тем более, что в практической жизни мы никоим образом не соприкасаемся с обетованной ими запредельной реальностью? Ответ на это возражение таков: на самом деле, каждый человек – это миниатюрная копия вселенной, и незримые нити прочно связывают нас со всем мирозданием. Ясное понимание градации вселенских сил, позволяет нам установить максимально тесные, гармоничные отношения с окружающим нас, одухотворённым космосом. Кроме того известно, что священный путь, соединяющий обусловленную душу с Богом, чаще всего пролегает через небесные сферы, миры небожителей. И, для подъёма на каждый, выше следующий уровень божественности, требуются сердечные благословения различных уполномоченных полубогов, чтимых в соответствии со знанием об их иерархии. Именно так выглядит общий порядок духовной эволюции, установленный для воплощенных душ Самим Господом. В учении Вед иерархия божественных сил мира носит название девата-таратамья. Она описывает 32 основных уровня духовных сущностей во вселенной и начинается с Верховного Господа, который, будучи единственным и несравненным Божеством, занимает в ней самую возвышенную позицию. Далее следует иерархическая лестница, на разных ступенях которой пребывают определённые уполномоченные Богом небожители. На последней 32-й позиции таратамью завершает человек, и к этому уровню могут быть причислены те обитатели Земли, что сведущи в духовных ценностях. Фактически каждый человек носит в себе свой уникальный духовный потенциал и, соответственно, может играть собственную уникальную роль в системе духовной иерархии вселенной. Девата-таратамья также иначе называется ананда-таратамья – градация потенциальных уровней блаженства всех живых существ. Дело заключается в том, что, чем выше духовный потенциал личности, тем большей преданностью Богу, он или она, может обладать. А уровень преданности каждой души даёт ей право достичь своего личного апогея блаженного существования.” (прим.). 227а*463-464.
“С точки зрения духовной иерархии, установленной среди небожителей и чётко представленной в учении Мадхвачарьи, три божества: Шеша, Шива и Гаруда – стоят на одну ступеньку ниже, чем Брахма. Следовательно, не смотря на всё их обладание великим могуществом, они отнюдь не способны противостоять ни оружию Брахмы, ни словам изречённых Брахмой благословений.” (прим.). 227а*301.
См. Брахма
“Черепаха [Курма] [...] являлась олицетворением «Пушкары» – полубога благочестивой кармы, который властвует на материке «Пушкара-двипа», в нашей вселенной. В иерархии девата-таратамьи, Пушкара занимает 26-е место...” (прим.). 227а*466.
“Богиня реки, Ганга, занимает 20-ю ступень в иерархии богов, а её супруг Варуна, более высокую – 17-ю ступень. Планетой Земля, на внешнем уровне, управляет богиня «Притхви» (или «Бхуми»), однако, её высшая повелительница – это «Парвати», супруга великого бога Шивы. [...] Обладающая высоким божественным статусом, Парвати занимает 7-е место в тотальной иерархии вселенских небожителей.” (прим.). 227а*466-467.
“В соответствии с ведической космографической концепцией, вся наша планета – Земля («Бху-гола») является лишь маленькой частью обширного пространства «Бхарата-кханды», входящей в состав всеохватывающей земной поверхности, являющейся плоской и именуемой «Бху-мандала». Вся, указанная глобальная земная территория, зиждется на массивных колоссальных горах, центральной из которых, является величайшая вершина мира – «Сумеру». Таким образом, получается, что опора Земли – это твердыни гор, а богами, несущими земную поверхность гор, являются три бога, занимающие в иерархии божеств уровень, на две ступени превосходящий уровень Парвати. Это, соответственно, её супруг – Шива, а также могучие спутники Самого Верховного Господа: Шеша и Гаруда. Поскольку они защищают и поддерживают все иные живые существа, их также называют парватами (хранителями всего сущего, походящими на великие «горы»). Только эти, три божества, достойны занимать столь высокую, – 5-ю ступень, во всеобщей иерархии богов.” (прим.). 227а*467.
“«Махат-таттва» – это первозданный совокупный материал, состоящий из сознания, памяти и разума воплощённых душ, который иначе именуется читта. Во вселенском масштабе «Махат-таттвой» управляет Брахма, занимающий 3-е место в иерархии богов.” (прим.). 227а*468.
“Шри Лакшми являет множество Своих форм, каждая из которых, в отдельности и все вместе, причисляются ко 2-ой ступени божественной иерархии. Шрила Вадираджа Тиртха прокомментировал эту особенность следующим образом. Супруга Господа – Шри Лакшми принимает самые разнообразные формы лишь для того, чтобы служить Господу, тем не менее, во всех Своих образах, Она остаётся одной и той же личностью. Однако, с внешней точки зрения, Её различные экспансии могут занимать либо более высокое, либо менее высокое положение, в зависимости от того, насколько близко та или иная экспансия, находится к Верховной Личности Бога. [...] Подтверждение существованию большого количества форм Шри Лакшми, можно обнаружить и в «Брахма-самхите» (5.29): [...] «Я поклоняюсь изначальному Господу, Говинде, которому, с великой любовью, служат сотни тысяч богинь процветания Лакшми (в образах пастушек гопи)». [...] три главные ипостаси Шри Лакшми целиком относятся к духовной сфере. Через Веда-Лакшми, которая также носит имя «Дивья Сарасвати», знание вечных гимнов Вед, было явлено четырёхликому Брахме. Сие знание представляет собой средство познания Бога для всех живых существ, рождённых в материальном мире. [...] Ягья-Лакшми считается более возвышенной формой Шри Лакшми. Ягья – это духовная жертва, сознательно совершаемая ради служения Богу. Поэтому богиня жертвенности – Ягья-Лакшми, имеет гораздо более тесную связь с Господом, нежели Веда-Лакшми. Дакшина-Лакшми – высочайшая из всех форм Лакшми, Сам Господь всегда пребывает справа (дакш) от Неё. Чтобы максимально наглядно объяснить возвышенное положение Дакшина-Лакшми, Шрила Мадхвачарья использует следующую аналогию. Кульминацией ведического жертвенного обряда ягьи, является самая важная и приятная его часть – ритуал дакшина, т.е. раздача благодарственных даров жрецам за их искренние старания в служении Богу. Без совершения дакшины ни одно жертвоприношение не может считаться завершённым. Таким образом, настроение благодарности превозносится как высочайший духовный принцип, и, именно Дакшина-Лакшми, является его управляющей богиней. Подобно тому, как искренняя благодарность представляет собой важнейший духовный принцип, чтимый во все времена, Его управительница – Дакшина-Лакшми, считается главной, среди всех, прочих форм Лакшми. В качестве Дакшина Лакшми, проявляются Шримати Радхарани, Рукмини, Сита-деви и другие, любимейшие супруги Господа. Итак, [обобщённое описание иерархии божественных уровней нашего мира, девата-таратамья,] в соответствии с возрастающим принципом, будет выглядеть следующим образом: Пушкара, Ганга, Варуна, Парвати, Шива (Шеша и Гаруда), Брахма, Веда-Лакшми, Ягья-Лакшми, Дакшина-Лакшми, Верховный Господь Кришна. Кроме того, [...] можно проследить ещё одну уникальную градацию – джада-таратамью – иерархической подразделение наиважнейших жизненных компонентов мира. Она такова: (1) благочестие Пушкары (черепахи Кумры) поддерживает воды Ганги и другие пресноводные водоёмы; (2) все пресноводные источники восполняются испарениями из океана; (3) Земля удерживает своей поверхностью океан; (4) Землю поддерживают «вселенские горы» (божественный змей Шеша, а также Шива и Гаруда); (5) «вселенские горы» формирует, управляемая полубогом Брахмой, махат-таттва (функционально это читта – элемент сознания внутри каждого рождённого существа); (6) суть Брахмы, его внутреннее содержание – звуковая вибрация гимнов Вед, несущая в себе достоверное знание о Боге; (7) суть Вед – жертвоприношение, ягья, или разнообразные формы служения Богу; (8) самая важная часть ягьи – бескорыстная раздача благодарственных даров по её завершению, «Дакшина» (этим ритуалом призывается чистая любовь, источаемая Самой Шри Лакшми). Хотя ряд перечисленных здесь феноменов относится исключительно к сфере духовности, но мы можем видеть, каким образом они реально воплощаются в земной жизни людей. Сам Господь, как Высший благодетель каждого живого существа, олицетворяет апогей поисков [...] Однако Его положение столь уникально, что хотя Он и присутствует одновременно во всём как Высшая Душа, вместе с тем Он находится вне всех объектов вселенского мироздания.” (прим.). 227а*469-470.
“Планетой Земля, одновременно повелевают, сразу несколько богинь, каждая из которых, является обладательницей разной степени могущества. На первом, элементарном уровне, Земля находится во власти богини Бхуми или Притхви, относящейся к 18-ой ступени иерархии вселенских богов. Землёй, также, управляет супруга Шивы, Парвати – богиня 7-ого уровня иерархии. Однако, верховной покровительницей Земли, является Бху-деви, супруга Господа, которая уполномочивает перечисленных, нижестоящих богинь, незримо присутствуя в них, в форме Своей авеши. Господь Вараха вступил в супружескую связь с богиней Бхуми благодаря тому, что в ней имелась прямая авеша Шри Лакшми, в форме Бху-деви – управительницы модуса страсти (раджо-гуны).” (прим.). 227а*479.
“...градация богов, в которой Индра занимает 8-е место, Шачи [небесная супруга Индры] – 10-е, а Сурья [бог Солнца] – только 12-е.” (прим.). 227а*493.
“Согласно учению Шри Мадхвачарьи иерархия божественности суть такова: 1. Единый Верховный Господь – Вишну, Он же Шри Кришна, включая все Его полные экспансии, аватары. 2. Шри Лакшми – вечная супруга Господа. Она имеет множество форм, главными из которых являются: Рукмини и Сатьябхама; Шри Радха и Чандравали. 3. Брахма – функциональный творец мира и Мукхья-прана – управитель силы дыхания всех воплощённых душ. 4. Супруга Господа Брахмы – Сарасвати (богиня учёности), а также супруга Мукхья-праны – Бхарати (богиня чистой веры). 5. Царь птиц Гаруда (носитель Господа Вишну); многоглавый змей Шеша (ложе Господа); Господь Шива – властелин эго, аханкары, как фундамента всех трансформаций материи, и он же – даритель твёрдой памяти. 6. Шесть главных жён Господа Кришны, относящихся к категории джив: Джамбавати, Бхадра, Нила, Калинди, Митравинда и Лакшмана. 7. Саупарни – жена Гаруды, Варуни – жена Шеши и Парвати – жена Шивы. 8. Индра – царь небес (он же Пурандара – первый среди богов Адитьев, сынов матери Адити), а также Кама – бог любви, Санат Кумар – сын Брахмы, Сканда – сын Шивы. 9. Аханкарика-прана – главный среди Марутов, сорока девяти богов ветра, кто является хранителем отождествления воплощённых существ с их грубыми физическими телами. 10. Сваямбхува Ману – изначальный прародитель человечества, Дакша – небесный прародитель, Брихаспати – учитель полубогов, Анируддха – сын Камы, Шачи – жена Индры и Рати – жена Камы. 11. Праваха Ваю – управитель чувства осязания, второй среди сорока девяти Марутов. 12. Сурья – бог Солнца, третий среди Адитьев (вторым Адитьей стал Господь Вамана); Чандра – бог Луны; Ямараджа (сын Сурьи) – бог религии; Шатарупа – жена Сваямбхувы Ману. 13. Варуна – бог морей (четвёртый из двенадцати Адитьев). 14. Небесный мудрец Нарада. 15. Агни – бог огня и речи (главный среди восьми Васу), мудрец Бхригу (сын Варуны), Прасути деви – жена прародителя Дакши. 16. Вайвасвата Ману, мудрец Вишвамитра, Прахлада Махараджа. Сапта-риши – семь великих мудрецов (сыновья Брахмы, управители созвездия «Большой медведицы»), имена которых: Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Васиштха и Крату. 17. Полубог Митра (пятый среди Адитьев) и Ниррити – полубог «безверия» (управитель юго-востока), Тара – жена Брихаспати, Правахи – жена Праваха Ваю. 18. Ганеша – управитель элемента эфира (бог удачи), Вишваксена – сын Ваю (предводитель армии Вишну на Вайкунтхе); Ашвины – два небесных целителя (управители деятельности обоих ноздрей человека); Кувера – небесный казначей; семеро богов Васу (Дрона, Прана, Дхрува, Арка, Доша, Васту, Дью); шестеро из оставшихся семи Адитьев (Арьяма, Пуша, Твашта, Савита, Дхата, Бхага); десять полубогов Вишведэвов; десять Рудр – экспансий Шивы (их имена: Райвата, Оджас, Бхава, Бхима, Вама, Угра, Вришакапи, Аджайкапат, Ахирбудхни, Вирупакша. А главный одиннадцатый Рудра – это сам Господь Шива, кто уже упоминался в пятой группе); все оставшиеся сорок семь Марутов, боги ветров (двое главных Марутов уже упоминались выше); и некоторые другие полубоги. 19. Маричи (сын Праваха Ваю) – полубог элемента воздуха; Павака (сын бога огня) – полубог элемента огня. Джаянта и Шамбху – два полубога, управители ног человека. Восемь привратников Вайкунтхи: Джая, Виджая и другие. Шукрачарья – учитель демонов. Цари, достигшие совершенства посредством благочестия, среди которых: Прияврата, Уттанапада, Гая, Мандхата, Нахуша, Амбариша, Дхрува, Притху, Шашабинду, Картавирья, Даушьянти-Бхарата, Парикшит, Джанака, Хайхая и другие. Кроме того, на данном уровне располагаются следующие небожители: наиболее выдающиеся мудрецы-риши, такие как Чьявана; восемь главных гандхарвов; восемь лучших небесных танцовщиц, апсар; семеро главенствующих питов, предков человечества; одиннадцать оставшихся прародителей человечества Ману (выше были упомянуты первый и седьмой, Сваямбхува и Вайвасвата Ману, а четвёртым Ману стал Сам Господь, имя которого было Тапас); Вишвакарма – небесный архитектор; Нанди – бык, носитель Шивы; слон Айравата; небесная корова Сурабхи и некоторые прочие личности; Санака, Санандана и Санатана Кумары. 20. Полубог дождей – Парджанья (последний из двенадцати Адитьев), жена Варуны – богиня небесной реки Ганга и жёны некоторых других богов. 21. Анакхьята-девы – некоторые малоизвестные полубоги. 22. Сваха – жена бога огня (богиня речи). 23. Будха – полубог Меркурия (управитель элемента воды). 24. Уша – жена обоих Ашвинов (богиня всех имён и названий). 25. Бог планеты Марс и, чуть ниже его, бог планеты Сатурн (управитель элемента земли). 26. Пушкара (сын Варуны) – бог всяческой благочестивой кармы. 27. Аджанаджа-девы – личности, рождённые в семьях богов. К этому же уровню относятся многочисленные жители нижнего рая, такие как: сиддхи, садхьи, гухьяки, киннары, кимпуруши, чараны, якши, видьядхары. Лучшие сто певцов, гандхарвов, и сто танцовщиц, апсар (выше были отдельно указаны их предводители). Мудрецы-риши (их число 999 999 900, исключая 100 самых выдающихся мудрецов, упомянутых выше). 28. Питы – праведные предки с планеты Питри-лока (кроме перечисленных выше предводителей этой группы). 29. Все оставшиеся небесные певцы, гандхарвы, и танцовщицы, апсары. 30. Гандхарвы среди людей – выдающиеся певцы. 31. Праведные земные императоры. 32. Праведные люди (например, последователи священного уклада варнашрамы); и далее – нижестоящие существа, такие как: животные, птицы, рыбы, деревья и растения.” (Приложение 1). 227а*726-729.
“Различие в интенсивности проявления бхакти является причиной градации воплощённых душ, возглавляемых Брахмой, а также причиной градации совершенных душ, достигших освобождения. Нет другого, более важного фактора для определения вечной иерархии душ, нежели преданность Богу.” (Ф.ч., 1.117). 227а*641.
“...Господь напомнил Арджуне те наставления, которые преподал ему ранее в форме «Бхагавад-гиты», но теперь Он объяснил данное сокровенное знание ещё более подробно. Суть назиданий Шри Кришны Арджуне: Богиня священных речений Вани (богиня учёности Сарасвати), её супруг – властелин дыхания Мукхья-прана и Верховный Господь Васудева властвуют над всем сущим мирозданием. В указанной священной троице каждый последующий является обладателем более высоких божественных достоинств. Господь Хари, будучи исполненным безмерно совершенных качеств, есть единая и Верховная Личность Бога. Нет никого равного Ему. Его супруга Рама-деви извечно подвластна Ему и многократно превосходит своим величием Мукхья-прану. Господа величают Хуташа – Он наслаждается всевозможными священными жертвами, именуемыми хута. Действуя посредством Вак (Сарасвати) и Мукхья-праны, Он поддерживает бытие мира. Он – Верховный Властелин, Иша, а Брахма, Шива и все прочие живые существа являются подчинёнными Ему индивидуальными душами, дживами. Те души, которые извечно являются искренними преданными Господа, в свой срок достигают освобождения, мукти. Порочные же существа, что всегда ненавидят Бога, обречены на падение в беспросветную тьму ада, андха-тамас. Те же, кто в равной степени наделены и достоинствами, и пороками, будут неизменно блуждать в круговороте рождений и смертей, самсаре. Среди всех джив вечно сохраняется духовная иерархия, таратамья. Положение каждого существа в этой иерархии можно определить по особым знакам (лингам) на своём теле, по его делам, а также по некоторым примечательным свойствам сознания. Чем больше телесное сходство наблюдается у испытуемой личности с изначальным образом Господа Вишну, отмеченным знаками высочайшего совершенства, тем более высокое духовное положение он или она способны занимать. Следование законам священной дхармы есть верный способ обретения милости Господа Вишну и благословений Его уполномоченных представителей, великих Вайшнавов. Напротив, нарушение божественного уклада дхармы превращает человека в богоненавистника. Так Господь наставлял Арджуну в вопросах глубинного смысла жизни...” (21.48-57). 227б*310-312.
См. Ваю или Мукхья-прана; Андха-тамас; Сарасвати; Вайшнавы; Васудева (служение Господу Васудеве); Мукти – вознесение в мир Вайкунтхи
“Благоприятные знаки не телах называются лингами или лакшанами [...] признаки совершенного телосложения [...] Помимо них, человек, исполнившись преданности Господу, становится способен освящать своё тело особыми знаками, наносимыми, например, священной глиной, гопи-чанданой. Ими могут быть различные символы Вишну: тилака в виде вертикального знака урдхва-пундра; изображение диска и раковины; надписи в виде Святых имён Бога. По деяниям человека тоже можно судить об уровне его духовности. Сознание личности – это особый внутренний критерий, достоверной оценить который способны лишь сведущие мудрецы. К числу позитивных характеристик сознания относятся: преданность Богу, знание, мудрость и духовная прозорливость. Вадиражда Тиртха представил альтернативное понимание о лингах, врождённых качествах воплощённых существ: «Тело Брахмы живёт столь же долго, сколько существует махат-таттва – «вселенский разум» – которым он заведует и, соответственно, материальное тело у Брахмы наитончайшее. Более грубые тела Шивы, Шеши и Гаруды как правителей элемента эго – аханкара-таттвы – существуют, пока в мире имеет место аханкара. Ещё более грубые тела Индры и Сканды, правителей стихии ума – манаса-таттвы – будут существовать вплоть до того момента, пока во вселенной не уничтожится ум, инструмент мышления. Подобным же образом, анализ можно распространять на полубогов нижестоящих уровней. Итак, знание о свойствах тел различных существ открывает возможность для понимания иерархии божественных сил вселенной. В отношении качеств ума разных существ можно сказать следующее. Брахма своим умом способен воспринять все оттенки посланий Вед. Шива и ему подобные личности наделены чуть меньшей прозорливостью ума. И далее, в соответствии с божественной иерархией, возможности интеллекта нижестоящих существ постепенно идут на убыль».” (прим.). 227б*311-312.
См. Брахма; Гаруда; Лакшана; Махат-таттва; Недостатки (телесные недостатки)
“...весьма важную роль играет знание об иерархии божественных сил нашей вселенной. Веды гласят, что помимо Самого Господа существует строго упорядоченная иерархия из нижестоящих божеств или полубогов, которые служат Богу, выполняя различные ответственные функции в мироздании. Так, например, имеются божества, управляющие различными энергиями или стихиями природы, некоторые из которых повелевают ветром, огнём, водой, землёй или прочими элементами. Другие же полубоги властвуют над умом, речью, руками, ногами и остальными органами чувств человека. Тот, кто желает приблизиться к Богу посредством духовной практики, должен постоянно помнить, что Господь никогда не остаётся один. Напротив, Он всегда пребывает в окружении Его преданных слуг и приближённых. Знание о божественной иерархии поможет духовному подвижнику избежать губительных для духовной практики оскорблений, ибо вооружившись им, он сможет определённо знать, кто из небожителей и насколько дорог Господу. Очевидный факт заключается в том, что все божественные посты во вселенной раздаются отнюдь не случайным личностям. Каждого из этих положений удостаивается лишь обладатель некоей уникальной квалификации, и, конечно же, первоочередным фактором, определяющим соответствие личности занимаемому посту, всегда является чистота его или её преданности Богу.” (Приложение 1). 227а*725-726.
“Существуют различные классы джив, представители каждого из которых имеют свою индивидуальную квалификацию, необходимую для достижения определённых божественных или иных постов. Таким образом, градация среди душ – таратамья не имеет ни начала, ни конца, она беспредельна и существует вечно. Никто и никогда не способен служить Господу иначе, нежели ему диктуют внутренние устремления его собственной духовной природы. Если же подвижник желанием обрести некое духовное положение, заметно превышающее потенциал его личных способностей (фиксированных волей Бога), то в таком случае его неизбежно ожидает крах и падение, напрочь низвергающее все чуждые его душе излишества. Поэтому каждый должен служить Господу Вишну в соответствии со своим положением, то есть, учитывая собственные наклонности и способности. Духовная же квалификация личности определяется тем, насколько безупречно и бескорыстно он способен совершать служение Господу. В каждой душе извечно заложено некое особое предназначение, именуемое – йогьята, и человеку должно понять собственную внутреннюю природу и действовать соответственно. Никто не способен познать или увидеть Господа Хари иначе, чем позволяет ему его внутренняя способность. Это правило установлено Самим Господом Хари, и ни одно живое существо не в силах нарушить его. Господь Вишну есть сатья-санкалпа, все Его помыслы неизменно сбываются, и Он никогда не отклоняется от Своих установлений. Раздача милостыни, посещение святых мест, духовное подвижничество, свершение священных жертв – все подобные практики представляют собой только вспомогательные дисциплины в служении Господу Хари, и лишь бхакти, зрелая преданность Богу, на самом деле, приводит душу к освобождению из самсары. Таков конечный вывод, представленный в писании «Бхавишьят-парва». «Риг-веда» (6.47.16): [...] «Господь в облике полульва-получеловека, Нрисимхи, славится Своей несравненной доблестью! Вновь и вновь Он усмиряет злодеев-демонов, низвергая их во тьму ада. А иных – добронравных существ Он с великим тщанием подвигает на пути к свету, ведущему к спасению души. Тех же существ, кто силятся возвыситься сверх всякой меры, строгий, но справедливый Господь возвращает на первозданно уготованные для них места. (Демонов ввергает в подходящую для них тьму невежества, а божественных существ, в случае, если те чересчур увлекаются подвижничеством, направляет к приемлемому в свете возможностей их сварупы уровню совершенства). Господь, будучи безупречным Властелином, постоянно держит в круговороте самсары тех малоразумных людей, существование которых ограничивается лишь животными интересами».” (Ф.ч., 1.94-100). 227а*632-635.
“Данный текст содержит весьма важный аргумент, доказывающий правомерность суждения Мадхвачарьи о неизменности индивидуальной природы всех душ. Почему свабхава души не может поменяться? – Да просто потому, что определённый склад характера каждой личности сохраняется неизменным никем иным, как Самим Господом, чья воля незыблема, и делает Он это столь же тщательно, как, к примеру, хранит вселенский закон гравитации. [...] таков один из фундаментальных законов бытия, посредством которых Всевышний поддерживает в мироздании строго установленный Им порядок.” (прим.). 227а*634.
См. Сварупа; Мадхвачарья; Баларама (разнообразные представления); Карма (распределение плодов кармы); Тапас (пределы своих возможностей)
