“...три ступени по существу есть три «яна», т.е. хинаяна, «колесница» метода, махаяна или «колесница» шуньята, и ваджраяна, или тантра, «колесница» прямой энергии.” 43*202.
См. Пустота – шуньята; Тантра – трансмутация эго; Парамита – 6 видов трансцендентной деятельности
“Три Тела: Трикайя, или Три Тела Будды – это Дхармакайя, Самбхогакайя и Нирманакайя.” (ком.). 25*454.
“...проявления энергии, любой вид действия, в мире, в человеческой деятельности, внутри человеческой машины или во внешних событиях всегда состоит из триад.” 95*201.
См. Влияния и бытие (3 вида влияний); Человечество и бытие (деление на касты – 3 пути); Питание (3 вида пищи); Путь (3 пути к бессмертию); Число 3; Йога – ключ 15 (джняна-йога – реализация истины); Пространство и бытие (6 измерение); Сила и бытие (3 силы – закон трёх); Закон трёх сил
“Триада. Духовный человек; выражение монады. Это Дух-зародыш, содержащий в себе божественные потенции, которые раскрываются в ходе эволюции. Триада образует индивидуальное или отдельное «я» или Эго.” (сл.). 53*197.
См. Монада (поле развития человека); Эго; Индивидуальность; Духовный человек
“...тройственность, лежащая в основе всех великих мировых религий и воплощающая первичную сущность всех проявлений, называется в теологии моделью «Святой Троицы». Потому-то теологи и говорят о Боге-Отце, Боге-Духе Святом и Боге-Сыне; или о Брахме, Шиве и Вишну; или об Агни, Сурье и Вайю; или о Кетер, Бина, Хокма; или об Осирисе, Исиде и Горе; или [...] И так далее. Основополагающая тройственность присутствует в любом проявлении, но в разной степени плотности. Собственно плотность определяется степенью дифференциации энергетических полей Вселенной. Нельзя забывать о том, что Вселенная состоит из бесконечного количества энергетических полей, объединённых в диапазоны энергетических полей. Существуют три основных, или великих, объединения-диапазона, каждый из которых имеет чёткую, упорядоченную структуру поддиапазонов. Любой из поддиапазонов, в свою очередь, делится на более мелкие группы полей, и так далее. Деление продолжается, являя нам пример невероятно сложной и до мелочей дифференцированной формации. Именно эти мелочи и создают образ того, что воспринимается нами как плотность.” 126*274-275.
См. Дух и Материя; Вселенная
“Тригуна (санскр.). Три подразделения врождённых качеств дифференцированной материи – то есть полного покоя (сатва), деятельности и желания (раджас), застоя и гниения (тамас).” (сл.). 73*406.
См. Гуны и просветление; Число 3; Дух: Дифференциация; Тамас – качество тьмы; Раджас связывает; Субстанция: саттва
“Триданда-санньяса – санньяса гаудия-вайшнавов. Санньяси носят триданду (посох), как символ того, что их тело, ум и речь посвящены служению Шри Кришне, а так же как напоминание себе и всем окружающим, что поиск наслаждений в этом мире ведёт только к страданиям, и что истинная цель жизни заключается в памятовании и служении лотосоподобным стопам Господа Кришны.” (гл.). 213*317.
“...облаченный в одеяния святого отшельника, триданди (носителя ритуального посоха в виде трёх связанных между собой шестов, как символа предания себя Богу телом, умом и речью).” (20.2-3). 227б*281.
См. Шива
“Трикая (санскр.). Буквально, три тела или формы. Это исключительно сложное учение, которое, всё же, будучи понято, объясняет тайну всякой триады, или троицы, и служит подлинным ключом к любому троякому метафизическому символу. В самой простой и понятной форме это можно найти в человеческом существе, в его тройном делении на дух, душу и тело, и во вселенной, рассматриваемой пантеистически, как единство, составленное из: Божественного, чисто духовного Принципа; Божественных Существ – его непосредственных лучей и Человечества. Начало этого можно найти в учениях доисторической Религии Мудрости, или Эзотерической Философии. Величественный пантеистический идеал, который из неизвестной и непознаваемой Сущности превращается сначала в субъективную, а затем в объективную материю, находится в основе всех этих триад и троиц. Так, в философском северном буддизме мы находим: 1) Ади-Будду (или Предвечный Вселенский Разум); 2) Дхиани-Будд (или бодхисатв); 3) Мануши (человеческих) Будд. У европейцев мы находим то же самое: Бога, Ангелов и Человечество, теологически символизированное Бого-Человеком.” (сл.). 73*407.
См. Дух: Принципы; Физическое тело; Духовное тело (нетленная субстанция); Астральная душа – посредник; Богочеловек (союз с бессмертным «Я»); Будда (3 формы Будды); Человек: Троица
“Дхармакая (санскр.). Буквально, «прославленное духовное тело», названное «Одеянием Блаженства». Третье или высшее из трикай (трёх тел), атрибут, развитый каждым «Буддой», то есть каждым посвящённым, который прошёл или достиг конца [...] метафорически представленное в буддийском аскетизме как одеяние или покров светящейся Духовности.” (сл.). 73*150-151.
“Трайлокья или Трилокья (санскр.). Буквально, «три сферы» или мира [1. мир желаний, Камадхату или Камалока, мир формы; 2. мир формы, Рупадхату; 3. бесформенный мир Арупадхату.] Всё это миры посмертных состояний. Например, Камалока или Камадхату, сфера Мары, есть то, что средневековые и современные каббалисты называют миром астрального света и «миром оболочек». Камалока, подобно всем остальным областям, имеет свои семь делений, низшее из которых начинается на земле или, невидимо, в её атмосфере; шесть других постепенно уходят ввысь, причём самое высшее является обителью тех, кто умер в результате несчастного случая или самоубийства в припадке временного умопомешательства, или иным образом явились жертвами внешних сил. Это место, где все те, кто умер до истечения отпущенного им времени, и чьи высшие принципы, поэтому, не идут сразу в состояние дэвакхана, – спят сладким сном забвения без сновидений, по окончании которого они или немедленно воплощаются [вновь на Земле], или постепенно переходят в состояние дэвакхана. [...] эзотерическая философия учит, что хотя Эго в это время существует, в полном объёме или в одной из сохраняющей его форме (как во сне), всё же, так как рупадхату есть чисто ментальная сфера и состояние, то само Эго вне пределов собственного сознания не имеет формы. Эзотеризм делит эту «сферу» на семь дхиан, «сфер» или состояний созерцания, которые являются не местностями, но их ментальными представительствами. Арупадхату: эта «сфера» опять делится на семь дхиан, ещё более абстрактных и бесформенных, ибо этот «мир» лишён вообще каких-либо форм или желаний. Это высшая сфера посмертной Трайлокьи; и так как это обитель тех, кто уже почти готов для нирваны, и по существу, является порогом к состоянию нирваны, то ясно, что в арупадхате (или Арупавачаре) не может быть ни формы, ни ощущения, ни какого-либо чувства, связанного с нашей трёхмерной Вселенной.” (сл.). 73*403-404.
См. Созерцание – бдительность; Эзотерическая философия; Живые мертвецы (оставление тела душою); Астральный мир; Ад – Камалока; Самоубийцы и жертвы несчастного случая; Эго двойное; Смерть (посмертные состояния); Сознание (7 состояний: загробное сознание); Дэвакхан; Абстракция является Реальностью (адвайта); Дхиана; Каббала (Сефироты: Ацилут); Рупа и арупа
“Тримурти – Триединый Бог. Он говорит: «Это я, в образе Брахмы, творю этот мир; это я, в образе Вишну, храню его; это я, в образе Шивы, его разрушаю». [...] Триединство мироздания – тройственная суть всего сущего. Например: Явь – Навь – Правь, ускорение – инерция – покой, притяжение – отталкивание – равновесие, страсть – невежество – добродетель, нравственность – мораль – совесть и т.д.” (сл.). 219*618.
“Три Лика – Тримурти индусского пантеона; три ипостаси единого божества. В «Книге Заповедей» сказано: «Существуют два Лика, один в тушите (дэвакхане) и один на миалбе (земле); и Превышний Святой объединяет их и, в конце концов, поглощает обоих».” (сл.). 73*404.
См. Каббала (3 Лика); Книга Дзиан; Земля и душа человека; Душа и дух (святой поцелуй); Сваямбхува; Дэвакхан
“...Тринути [санскр.] (триада: познающий, знание и познаваемое).” 36*508.
“Трипитака (санскр.) – три корзины (закона) – каноническое собрание священных текстов буддизма.” (сл.). 98*455.
“Безусловно, троица сил подразумевает особую конфигурацию энергетических полей и оставляет у видящего неизгладимое впечатление о себе. Эти силы действительно прекрасны своей невероятной простотой и потрясающей чистотой, а невероятная мощь их колебаний поражает всякое воображение. Вот почему мы называем этот треугольник Совершенной Троицей – состоянием бытия, которое можно описать разве что как «высшее совершенство». Именно эту троицу, говоря о проявляющейся жизни, называют духом, поскольку данная троица действительно является проявившимся Невыразимым.” 126*298.
“...Истинная троица – это истина, сознание, блаженство. Это не отдельные явления, но одна энергия, выражающая себя тремя способами, одна энергия, у которой три лица. Поэтому на Востоке Бог – это тримурти: у Бога три лица.” 149*111.
“...учение [о Святой Троице] является краеугольным камнем православного богословия, неотъемлемой составной частью церковного Предания. Учение о Троице нашло отражение в Символах веры, богословских трактатах отцов Церкви, богослужебных текстах, христианской поэзии и искусстве.” (Вступительное слово). 234*9.
“...Христос не был лишь одним из трёх Высших Ипостасей, но всеми тремя, рассматриваемыми как Троица. Эта Троица представляет Святого Духа, Отца и Сына, что соответствует абстрактному Духу, дифференцированному Духу и воплощённому Духу.” (прим.). 72*66.
См. Теософия – Тайная Доктрина; Бог (Божество: Святой Дух); Астральное тело – двойник; Вселенная (7 планов бытия: Майя); Христос; Сын Божий; Крест (распятый человек); Человек: Зеркало; Дух: Лучи «Сияющего»
“...На африканском берегу, в городе Иппоне, блаженный Августин писал свою глубокомысленную книгу о Св. Троице. Утомлённый чрезвычайным напряжением ума, силившегося проникнуть в глубочайшую из тайн, великий писатель вышел на морской берег для прогулки. Наслаждаясь вечерним воздухом, по временам устремляя взоры то на небо, то на широкое море, Августин не выпускал, однако же, из мыслей предмета своих исследований. Вдруг заметил он на морском берегу отрока необыкновенной красоты, который небольшой серебряной ложкой черпал воду из моря и выливал её в маленькую яму. Такое занятие отрока блаж. Августин сначала почёл за обыкновенную детскую шалость, но тайное чувство побуждало его приблизиться к отроку. На вопрос, что ты делаешь, отрок отвечал: «хочу вычерпать это море и поместить его вот в эту ямку». «Но это явно невозможно», – сказал Августин. «Разумеется, невозможно, – отвечал отрок, – но скорее я вычерпаю моею ложкою это море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом проникнешь в неведомую тайну св. Троицы и вместишь её в твою книгу». Так сказал отрок и мгновенно сделался невидим.” 12*61.
“...Это Непостижимое, Вечное, Бесконечное, Всенаполняющее, Всесовершеннейшее, Святейшее, Всемогущее и Высочайшее Существо – Бог во св. Троице. Это и есть та величайшая и непостижимая нашим умом причина, от которой всё произошло, та живая и премудрая, вечная и всемогущая Сила, созидающая и промышляющая о всех и о всём. Дальше этого пытливому уму человеческому не дано идти; здесь для него та непроницаемая грань и преграда, чрез которую никто из бренных существ ещё не переступал и никогда не переступит в своём земном странствовании.” 12*351.
“...Якоб Бёме, тевтонский мистик, называет Троицу Тремя Свидетелями, посредством которых Невидимое становится известным видимой осязаемой вселенной.” 78*157.
См. Каббала (3 Лика); Космическое сознание (Бёме); Бёме Якоб; Каббала (3 вида Света); Крест (распятый человек); Вселенная Пифагора; Сваямбхува; Философия (мир философии – тройная жизнь философа); Каббала (Сефироты: Ацилут)
