“Вайшнав – преданный слуга Всевышнего Господа.” (гл.). 14*
См. Преданный очищает весь мир
“Знатоки священных писаний определяют, что вайшнавом является тот, кто получил посвящение в вишну-мантру согласно предписаниям шастр и начал поклоняться Господу Шри Вишну. Все остальные не являются вайшнавами.” 220*75.
“…В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.46) вайшнав, занимающий промежуточное положение, описан следующим образом: […] «Вайшнав, достигший промежуточной ступени, любит Бога, дружит с преданными, наставляет невинных и избегает завистников». Таковы четыре обязанности вайшнава на промежуточной ступени духовного развития. В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.64) Господь Чайтанья даёт Шри Санатане Госвами следующие наставления: […] «Любой человек, обладающий верой, имеет право заниматься преданным служением. В зависимости от того, насколько сильна вера человека в преданное служение, его причисляют к первой категории, второй категории или же считают неофитом». […] «На промежуточном уровне находятся те, кто не очень сведущ в шастрах, но твёрдо верит в Господа. Достичь этого уровня – большая удача» (Ч.-ч., Мадхья, 22.67). «Привязанность и любовь к Богу – высшая цель преданного служения. Силе этой привязанности и любви соответствуют три ступени преданного служения: ступень неофита, промежуточная ступень и ступень совершенства» (Ч.-ч., Мадхья, 22.71). Преданный, находящийся на промежуточной ступени, очень любит повторять святое имя, и благодаря такому повторению он обретает любовь. Если человек повторяет святое имя Господа с великой привязанностью, то он может осознать своё вечное положение слуги духовного учителя, других вайшнавов и Самого Кришны. Таким образом, вайшнав, достигший этой ступени, считает себя кришна-дасом, слугой Кришны. Поэтому он проповедует […] На промежуточной ступени преданный способен распознать непреданных и преданных, имеющих посторонние мотивы. Преданные, имеющие корыстные мотивы, как и непреданные, находятся на материальном уровне, и их называют пракритами. Преданный, достигший промежуточной ступени, избегает близкого общения с подобными материалистичными людьми. Однако он понимает, что Верховная Личность, Бог, и всё связанное с Ним пребывает на одном и том же духовном уровне, где нет ничего материального.” (ком.). 146/5*566-567.
“Бить вайшнава, убить его, ненавидеть или завидовать ему, не приветствовать его, сердиться на него и не радоваться при его появлении – таковы шесть оскорблений вайшнава, совершая которые, человек низко падает.” 220*101.
“Вайшнав (вайшнава) – преданный слуга Всевышнего (Вишну, Кришны, Рамачандры или других форм Бога).” (сл.). 146/9*792.
“Критерием, по которому можно узнать истинного вайшнава, является чистота и сила его преданности Богу, а также способность вдохновить на преданное служение Ему других.” 206*175.
“...Вайшнав всегда думает о том, как спасти падшие обусловленные души и всегда строит планы их освобождения.” 19а*360.
“...об уровне вайшнава можно судить по тому, сколько людей под его влиянием стало преданными. Величие вайшнава измеряется не пустым славословием в его адрес, а тем, сколько человек он привёл к Богу.” (ком.). 14/19*246.
См. Духовный учитель
“...никто не способен понять смысл действий чистого преданного. Действия чистого преданного могут казаться обыкновенными, но они всегда исполнены глубокого смысла, ибо направлены на удовлетворение Господа. Понять действия вайшнава может только тот, кто сам обладает очень глубокими познаниями.” (ком.). 14/8*439.
“...Все вайшнавы – освобождённые люди. Они не привязаны ни к чему материальному. Поэтому вайшнаву нет нужды облачаться в одежды санньяси, чтобы показать другим своё возвышенное положение. [...] вайшнав принимает санньясу из смирения, а не из гордости.” (ком.). 146/9*306.
“Пракрта-сахаджийа – псевдовайшнав, поверхностно принявший концепцию отношений с Богом. Материалист.” (гл.). 14*
См. Майявади; Поиск Бога (есть огромное количество людей, которые думают, что нашли Бога); Сахаджии
“Считай себя самым незначительным и более смиренным, чем соломинка, лежащая на дороге. Не должно быть никакой гордости. «Я низкий из низких». Будь терпелив, как дерево. Деревья не возражают, даже когда их рубят или жгут. Они терпят. Не требуй уважения. Вместо этого оказывай уважение всем, ибо в сердце каждого пребывает Кришна. Почитай Кришну, а не тело. Кришна – Параматма, Сверхдуша в сердце каждого. Поэтому истинный садху, истинный вайшнав, почитает всех, даже крошечного муравья. Он знает: там – Кришна.” 225*78.
См. Параматма-таттва
“...судить о том, кто предан, а кто нет, мы не можем. Встречая вайшнава, мы не знаем, какого он уровня. Один может быть вайшнавом на 5%, другой – на 25%, третий – на 70%, а кто-то – и на все 100%. Мы не можем определить этого. В каждом человеке есть что-то хорошее: и в святом, и в грешнике, но судить о том, кто вайшнав, а кто нет, мы не можем. Поэтому необходимо уважать всех и оказывать почтение каждому, оставаясь покорным воле Бога, и тогда вайшнавы проявят к нам милость. Так учил Шрила Бхактивинода Тхакур.” 213*84-85.
“Если в душе человек – вайшнав, пусть даже вам кажется, что он привязан к удовлетворению чувств, считайте его преданным.” 151*91.
См. Брахма-бхута
“...В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 8.274) говорится: [...] «Вайшнав никогда не видит материального облика всего, что движется и не движется. Вместо этого, куда бы такой преданный ни бросил взгляд, он видит энергию Верховной Личности Бога, и потому образ Господа тотчас всплывает в его сознании».” (ком.). 146/4*519.
“...Вайшнав – это самое кроткое создание, лишённое амбиций и корыстных мотивов. Он просто хочет продолжать служить Богу и после своей смерти в духовном теле, точно так же, как служил Ему в теле материальном. Вайшнав видит себя как чистый дух, и его высший идеал – духовная любовь.” 147*28.
См. Кротость
“Распространяя славу Господа, вайшнав нередко сталкивается с недоброжелателями, однако Шри Чайтанья Махапрабху советует проповеднику никогда не гневаться. Он учит: [...] «Повторять имя Господа нужно очень смиренно, считая себя ниже соломы, лежащей на дороге. Надо стать терпеливее дерева, избавиться от гордыни и ко всем относиться почтительно. Лишь с таким умонастроением можно повторять святое имя беспрерывно». Проповедник должен быть смиреннее травы и терпеливее дерева, тогда не его пути не будет преград.” (ком.). 14/12*178.
“Одним из качеств вайшнава является то, что он [...] никогда не замечает чужих недостатков. Каждый человек имеет как достоинства, так и недостатки. [...] Но вайшнав, здравомыслящий человек, признаёт только достоинства человека, а не его недостатки, ибо только мухи слетаются на язвы, тогда как пчёлы ищут мёда.” (ком.). 146/2*88.
“...В «Бхакти-расамрита-синдху», подробном трактате о практике преданного служения, Шрила Рупа Госвами объясняет, как вайшнав освобождается от всех последствий своей кармы, включая ту, которая ещё не начала проявляться (апрарабдха), ту, которая готова вот-вот проявиться (кута), ту, которая едва начала проявляться (биджа), и ту, которая уже проявилась полностью (прарабдха). Подобно тому, как лепестки лотоса опадают один за другим, человек, который посвятил себя преданному служению, постепенно избавляется от всех последствий своей кармы. «Гопала-тапани-шрути» (Пурва-тапани, 15) подтверждает, что преданное служение Господу Кришне уничтожает все последствия кармы: [...] «Преданное служение – это путь поклонения Верховному Господу. Суть преданного служения в том, чтобы сосредоточить на Верховном Господе свой ум, забыв обо всех материальных связях и ролях, которые мы играем, как в этой жизни, так и в следующей. В итоге вся карма человека уничтожается». Без сомнения, те, кто занят преданным служением, остаются в своих материальных телах и, как будто, продолжают вести материальную жизнь. Однако, это просто проявление непостижимой милости Господа, который награждает человека плодами преданности только тогда, когда его преданность становится чистой. Тем не менее, Господь следит за продвижением Своего преданного от одной ступени к другой и заботится о том, чтобы вся его карма был постепенно уничтожена. Поэтому, хотя счастье и страдание, которые испытывает преданный, на первый взгляд, напоминают обычные последствия его собственных поступков, на самом деле, всем этим, преданного награждает Сам Господь. Как утверждается в «Бхагаватам» (10.87.40) [...]: зрелый преданный воспринимает всё, что с ним случается, – и хорошее и плохое – как проявление непосредственного вмешательства, всегда желающего ему добра Господа, в его жизнь. Однако можно спросить: если Господь столь сострадателен к Своим преданным, почему Он посылает им особые страдания? Понять это можно по аналогии с таким примером: любящий отец старается ограничивать своих детей в играх и отправляет их в школу. Он знает, что в этом проявляется его настоящая любовь к ним, даже если сами дети этого не понимают. Точно также Верховный Господь Вишну по Своему милосердию строг ко всем, кто зависит от Него, а не только к начинающим преданным, которые стараются достичь какого-то уровня в преданном служении. Несчастья сыпались на головы даже таких великих святых, как Прахлада, Дхрува и Юдхиштхира, – только для того, чтобы прославить их. [...] Хотя вайшнав получает удовольствие от счастья и испытывает страдания, когда приходит горе, так, словно всё это – последствия его кармы, на самом деле, есть одно очень существенное отличие. Материальные горе и счастье, которые приходят по карме, оставляют после себя тонкий след – семя будущей привязанности. Такие наслаждения и страдания приводят к деградации, увеличивая риск впасть в мучительное забвение. Однако счастье и страдание, которые по Своему желанию посылает нам Господь, не оставляют после себя никаких следов. Более того, вайшнаву, который наслаждается такими взаимоотношениями с Господом, не грозит погружение в невежество. Ямараджа, повелитель смерти, выносящий приговор всем душам, оставившим тела, объявляет: [...] «О мои верные слуги, приводите ко мне грешников, чти уста ни разу не произносил имени Кришны и не воспевали Его качеств, кто, хотя бы однажды, не вспомнил о Его лотосных стопах и, чьи головы никогда не склонялись перед Ним. Приводите ко мне всех невежд и злодеев, презревших свой долг перед Господом Вишну – единственный долг человека». (Бхаг., 6.3.29). Преданные, которые очень дороги Господу, не слишком беспокоятся, когда Господь посылает им беды и страдания, ибо видят, что, в конце концов, к ним приходит безграничное блаженство, точно так же, как воспалившийся глаз пациента вылечивается после того, как врач наносит на поражённое место жгучую мазь. Вдобавок ко всему, страдания ограждают таинство преданного служения от неискренних последователей, лишённых веры, а также побуждают преданных призывать Господа с ещё большей искренностью. Если бы преданные Господа Вишну были постоянно всем довольны и счастливы, Господу незачем было бы приходить в этот мир в облике Кришны, Рамачандры, Нрсимхи и других. Господь Кришна Сам говорит в «Бхагавад-гите» (4.8): [...] «Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век». Если бы Господь не появлялся на Земле в Своём изначальном облике Кришны или в других Своих воплощениях, Его верные слуги не смогли бы наслаждаться Его раса-лилой и другими Его играми. Шрила Вишванатха Чакраварти отвечает на возражение, которое может возникнуть у кого-то: «А почему Бог не может прийти на Землю по какой-то другой причине? Неужели Ему нужно для этого освобождать праведников от страданий?» Умудрённый ачарья отвечает: «Да, мой дорогой брат, ты рассуждаешь логично, однако, при этом, не очень разбираешься в духовных настроениях. Пожалуйста, послушай: восход радует нас после долгой ночи, прохладная вода приятна жарким летом, а тёплая вода – холодной зимой. Свет лампады приносит нам радость в темноте, а не днём, при ярком свете солнца, и пища кажется особенно вкусной, когда человек голоден». Другими словами, Господь посылает Своим преданным испытания, чтобы усилить их настроение зависимости от Него и стремление к Нему. И когда Он появляется перед ними, чтобы спасти их, то они ощущают безграничную благодарность к Нему и, столь же безграничное трансцендентное блаженство.” (ком.). 14/23*657-660.
См. Рупа Госвами; Раса; Чистота (духовная чистота); Блаженство; Карма (избавление от кармы); Карма (преданные вне закона кармы); Освобождение в этой жизни; Испытаниям подвергает Господь; Смерть вайшнава
“
“О Хари! Иногда на поверхности Ганги можно видеть пену и грязь. Такова природа речной воды. Но, даже несущие грязь, воды Ганги духовно чисты. Так и в теле вайшнава, неизменно духовном и чистом, можно видеть изъяны порой. Но вайшнав остаётся вайшнавом, и тело его духовно. А тот, кто видит его изъяны, совершает смертельный грех.” (Стремление к служению 6.1-2). 200*123.
См. Ганга
“...Вайшнав – это не член некой общины, каких много в материальном мире. Согласно «Бхагавад-гите», вайшнав – это тот, кто познал истинный смысл Вед.” (ком.). 14/12*61.
“...вайшнав никогда не считает себя великим преданным, даже если он таковым является. Вайшнав всегда смирен и кроток и никогда не думает о себе как о возвышенном преданном. В своих глазах он всегда занимает низкое положение, но это не значит, что так оно и есть на самом деле.” (ком.). 146/9*478.
“...Таков отличительный признак возвышенного вайшнава, строго следующего принципам бхакти: он всегда считает себя обыкновенным человеком. Это не показное смирение – вайшнав действительно так думает и не допускает даже мысли о том, что он великая душа.” (ком.). 14/11*392.
См. Смирение
“Как мы знаем, рассеянный облаками солнечный свет не позволяет увидеть Солнце и не несёт его энергию (не греет). Подобно этому, порабощённое материей сознание не знает Бога и не чувствует Его любви. Но, если повезёт, сквозь тучи проглянет прямой солнечный луч. Оказавшись в нём, мы увидим Солнце, почувствуем его живительное тепло, а окружающая природа заиграет яркими красками. Истинного вайшнава называют «лучом Вишну». Присутствие такого вайшнава в материальном мире – это забота Вишну о нас.” 160/1*60.
См. Вишну; Удачливые души
“...брахман – это всегда вайшнав, и наоборот. [...] Брахманом называют того, кто постиг Брахман, а вайшнав – это человек, постигший Личность Бога. Осознание Брахмана является началом постижения Личности Бога. Таким образом, тот, кто постиг Личность Бога, понял также и природу безличного аспекта Всевышнего – Брахмана. Поэтому тот, кто становится вайшнавом, уже является брахманом.” (ком.). 14/5*174.
“...Вайшнав – это брахман, обладающий знанием, поэтому вайшнавов иногда называют брахманами-вайшнавами, брахманами-пандитами или вайшнавами и брахманами одновременно. Иными словами, вайшнав всегда является брахманом, тогда как брахман может и не быть чистым вайшнавом. [...] Вайшнав трансцендентен даже по отношению к брахману. [...] И брахман, и вайшнав находятся на очень высокой ступени духовного развития.” (ком.). 14/8*336.
“Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур показал нам: подлинно религиозное устройство общества, варнашрама-дхарма, предназначено для того, чтобы дать людям возможность поклоняться Господу. Над варнашрама-дхармой возвышается вайшнавизм, или джайва-дхарма, божественная жизнь души, её религия. Это и есть тот принцип, в соответствии с которым Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами распространял вайшнавизм в этом мире. Вайшнав всегда выше брахмана, всегда превосходит его. Таково его истинное положение. Брахман никогда не сможет подняться на одну ступень с ним. Вайшнав живёт в другом мире – в божественном мире служения. Это сева-майя-бхумика или ниргуна-бхумика, сфера трансцендентного. А варнашрама-дхарма относится к сагуне-бхумике, мирской сфере, где властвуют три гуны материальной природы. Однако путь к трансцендентному миру начинается с варнашрама-дхармы.” 213*185.
“Вайшнав – вишнуит, преданный Всевышнего Господа Вишну, или Кришны.” (гл.). 195*195.
См. Вишну
“...не овладев наукой сознания Кришны, никто не может стать духовным учителем. В «Ведах» также сказано: [...] «Учёный брахман, хорошо разбирающийся во всех разделах «Вед», не может стать духовным учителем, не будучи вайшнавом, не сведущим в науке сознания Кришны. Вайшнав же, то-есть обладающий сознанием Кришны, может быть духовным учителем, даже если он происходит из семьи, принадлежащей к низшей касте». («Падма Пурана»).” (ком.). 15*93-94.
“Вайшнава также называют маха-бхагой, что значит «очень удачливым». Тот, кто становится вайшнавом и обретает сознание Бога, считается в высшей степени удачливым.” 169*16.
“...Нужно понимать, что тому, кто становится вайшнавом и сознаёт Бога, выпала огромная удача.” 19а*356.
“...возвышенного вайшнава, который полностью предался Верховному Господу, считают прозрачной средой, через которую проявляет Свою волю Господь.” (ком.). 14/24*95.
“...вайшнав, преданный Господа, должен не только заниматься преданным служением, но и быть готовым, если потребуется, использовать всё своё знание логики и философии, чтобы в споре с имперсоналистами-майявади опровергнуть их теорию, гласящую, что Абсолютная Истина безлична.” (ком.). 14/8*453.
“Когда философский камень касается железа, оно превращается в золото. [...] Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что уровень вайшнава можно определить по тому, в какой степени он является философским камнем, то есть сколько людей за свою жизнь он превратил в вайшнавов. Вайшнав должен быть подобен философскому камню, чтобы обращать людей в вайшнавизм...” (ком.). 146/7*465.
“...Нарасинтх Мехта (1414 – 1480), великий поэт-бхакта Гуджарата, провозглашает в своей поэме «Вайшнава-джанто»: «Кто такой вайшнав, человек Божий? Тот, кто в себе ощущает боль других людей. Кто утешает всех, не превозносясь своим возрастом или духовными достижениями. Кто с уважением относится ко всякому творению Божию и никого не злословит, чьи чувства обузданы, а язык не глаголет неправды. Он не прикасается к тому, что не его. Таков вайшнав, в чьей душе пребывают все святые тиртхи (места паломничества)».” 158*180.
“Вайшнава-апарадха – оскорбление чистого преданного Господа.” (гл.). 14*
“Моё основное наставление всем преданным – старайтесь избегать вайшнава-апарадх. Тогда вы будете счастливы в духовной жизни.” 213*269.
“...Религия вайшнавов есть санатана-дхарма – всегда существующая и нитья-дхарма – вечная...” 226*182.
См. Санатана-дхарма
“...Вайшнавская религия излагается в Ведах – в шрути. Также и смрити-шастры учат основополагающим принципам этой религии. В добавление к шрути и смрити, Пураны и итихасы воспевают славу шуддха-вайшнава-дхармы. [...] Истинная вайшнава-дхарма существует с того момента, с которого можно было бы говорить о появлении джив; однако, исторический момент, в который произошло это событие, не может быть вычислен никаким материальным образом. В действительности, дживы есть анади, не имеющие начала, поэтому вайшнава-дхарма, или конституциональная деятельность дживы, известная как джайва-дхарма, также анади. Брахма был первой дживой, родившейся в этой вселенной. Вместе с появлением Брахмы, проявились и трансцендентные звуки Вед, которые представляют из себя корень вайшнавской религии.” 226*183.
“...вайшнава-дхарма появилась одновременно с появлением первой дживы. Поэтому Брахма – это первый вайшнав. Махадев Шива – также вайшнав. Все прародители человечества (праджапати) вайшнавы. Шри Нарада Госвами, родившийся из ума Брахмы, также вайшнава. Итак, совершенно очевидно, что вайшнава-дхарма существовала с самого начала творения.” 226*186.
См. Прародители
“...Вайшнава-дхарму можно сравнить с цветком лотоса. Молодой лотос имеет форму бутона, который начинает распускаться под лучами восходящего Солнца. Раскрывшись полностью, ароматный лотос наполняет воздух притягательным запахом сладкого нектара. Аналогично этому, на заре творения Верховный Господь, обращаясь к Брахме, произнёс знаменитые чатур-шлоки (четыре стиха, составляющих фундаментальную суть учения «Шримад-Бхагаватам»), в которых Он сформулировал четыре аспекта знания: бхагават-гьяну, трансцендентное знание о Верховной Личности Бога; майя-вигьяну, аналитическое знание о внешней энергии Господа; садхана-бхакти, метод обретения высшего знания; и наконец, прему, высшую цель духовных устремлений дживы. Через посредство шабда-брахмы, трансцендентного звука, эти четыре аспекта знания, были посажены в сердцах всех живых существо во Вселенной, в форме молодого лотоса вайшнава-дхармы. Во времена Прахлады Махараджа, этот цветок находился в форме бутона. Во времена Шрилы Вьясадевы, бутон вайшнава-дхармы начал постепенно раскрываться. Во времена великих сампрадая-ачарьев, Рамануджи, Мадхвы и других, цветок вайшнава-дхармы распустился полностью, а с появлением Шри Чайтаньи Махапрабху, божественный лотос кришна-премы, достиг пика своего цветения. Заполняя весь мир благоуханием сладкого нектара, шуддха-према-вайшнава-дхарма, явленная миру Шри Гаурангой, привлекала к себе сердца всех живых существ во Вселенной. Самая сокровенная тайна вайшнава-дхармы, есть пробуждение божественной любви, премы. Шри Чайтанья Махапрабху милостиво явил это сокровенное знание на благо всех обитателей материального мира, распространяя своё учение према-санкиртаны, совместного воспевания имён Бога. Шри харинам – это бесценное сокровище. Был ли ранее кто-либо, являвший миру подобное знание? Хотя эта истина вечно запечатлена в священных писаниях, она не была так очевидна для обычных людей, которым всегда нужен яркий пример святой личности, живого олицетворения принципов религии, следуя наставлениям которого, они могли бы достичь совершенства в самореализации. Чайтанья Махапрабху принёс в мир это беспрецедентное божественное откровение, Он совершил то, чего никогда ещё не было: открыв сокровищницу према-расы, Он великодушно раздавал её бесценные дары всем и каждому. Кто когда-либо делал подобное?” 226*187-188.
См. Самбандха-гьяна; Чайтанья Махапрабху – Гауранга; Лотос – символ благословений
“...Там, где есть вайшнавата, истинная, святая преданность, там нет и не может быть никакой скверны.” 191а*124.
“...вайшнавизм – это Абсолютная Любовь, призванная связать все живые существа с безграничным и совершенным Господом.” 147*38.
“Каждый, кто встречал Шри Чайтанью Махапрабху, становился вайшнавом, и все, кто встречал этого вайшнава, тоже становились вайшнавами. Так вайшнавизм распространился по всем городам и селениям.” (Ч.-ч., Мадхья, 18.220). 146/6*261.
См. Посвящение (традиция вайшнавов); Чайтанья Махапрабху – пример
“...есть категория людей, обычно очень богатых, которые одеваются как вайшнавы и раздают пожертвования брахманам. Они привязаны к поклонению Божествам, но из-за своей привязанности к материальным наслаждениям не могут стать чистыми вайшнавами. [...] Чистый вайшнав никогда не стремится к материальным наслаждениям. Таково отличительное качество чистого вайшнава. Есть люди, особенно богатые, которые регулярно поклоняются Божеству, делают пожертвования брахманам и ведут во всех отношениях благочестивую жизнь, но они не могут стать чистыми вайшнавами. Несмотря на их показной вайшнавизм и благотворительную деятельность, внутри они очень сильно хотят наслаждаться удовольствиями, доступными на их уровне материальной жизни.” (ком.). 146/8*662.
См. Вишайи
“...Преодолевая океан дебатов и дискуссий, пробираясь сквозь пропаганду всевозможных религиозных течений, большинство [духовных учёных] пришли к заключению, что нет в анналах истории другого учителя, который мог бы сравниться со Шри Чайтаньей Махапрабху и что чистый вайшнавизм не имеет себе равных среди религий всего мира. Побуждаемые таким заключением, миллионы людей искренне вопрошают об учении чистого вайшнавизма, ниспосланного в этот мир Шри Чайтаньей Махапрабху. Убеждение, что у человечества есть только одна религия, а не несколько, очень глубоко коренится в умах образованных людей и учёных. Вечная религия души не может меняться и зависеть от факторов времени и пространства. Воистину, вечная религия одна, их не может быть несколько. Но тогда почему существует так много религий? Ответ таков: у человека в чистом, духовном состоянии сознания может быть только одна вечная религия. Однако, покрытая и обусловленная материей религия человека разделяется на две: временную, или сектантскую, и вечную, или истинную. Истинная, вечная религия никогда не меняется под влиянием времени, места и человеческого фактора. Живые существа, обусловленные материей, создают различные религии в соответствием со временем, местом и обстоятельствами. Таким образом, сектантские религии в разных странах приняли разные названия и формы. Как только обусловленная душа отказывается от своих материальных отождествлений, очень скоро её религия перестаёт быть сектантской. Религия, свободная от всех материальных отождествлений, – одна и существует вечно. Наставления, которые дал миру Шри Чайтанья Махапрабху о вечной религии души, суть чистый вайшнавизм.” 211*11-12.
См. Секты; Бхагавата-дхарма – лучший религиозный путь; Освобождение (2 вида освобождения для непреданных)
“Пока мы пребываем на материальном уровне, у нас будут разные религии: индуизм, христианство, ислам, буддизм и т.д. Эти религии созданы для своего времени, для определённых стран и конкретных людей. Причина различий именно в этом. Христианские заповеди отличаются от заповедей индуизма, а заповеди индуизма – от заповедей ислама или буддизма. С материальной точки зрения различия существуют, однако, когда мы поднимаемся на уровень трансцендентного преданного служения, такие соображения отпадут. Трансцендентное служение Господу (садхана-бхакти) стоит над всеми этими воззрениями. Весь мир мечтает о религиозном единстве, и этот общий знаменатель можно найти в трансцендентном преданном служении. Таков вердикт Шри Чайтаньи Махапрабху. Когда человек становится вайшнавом, он выходит за пределы всех этих ограниченных концепций. [...] Что касается различий между верованиями, то, конечно, религии могут отличаться друг от друга, однако с духовной точки зрения все имеют равные права на преданное служение. В этом подлинное единство людей, фундамент бесклассового общества.” (ком.). 146/7*594-595.
“Подводя итог, можно сказать, что путь преданного служения открыт для всех людей, независимо от их сословий и вероисповедания, а также от того, в какую эпоху и в какой стране они живут.” (ком.). 146/7*596.
См. Чайтанья Махапрабху (5 измерение в духовной науке); Ислам и философия вайшнавов; Чайтанья Махапрабху – пример; Ислам и Шри Чайтанья Махапрабху
“...вайшнавская философия призывает прекратить попытки наслаждаться самим и постараться доставить удовольствие Верховному Господу. И когда мы научимся радовать Его, Господь, любя, возвысит нас до нашего естественного духовного положения.” (пред. авт.). 164*5.
“Философия гаудия-вайшнавизма – стать слугой слуги слуги... – и так до крайней степени. Мы не стремимся обрести полное единство с Кришной и принимать служение. Мы хотим сами служить. Подвластная Половина Абсолютной Истины есть отрицательно заряженная сила – энергия, которая служит, а Властвующая Половина принимает это служение. Мы получим наивысшее благо тогда, когда, согласно нашему врождённому естеству, получим место среди слуг в сфере Отрицательной, Подвластной Половины; этого блага нам не достичь, если мы считаем себя едиными с Положительной, Властвующей Половиной.” 168*28.
“...метод познания основан на системе парампары. В ней знание передаётся от Кришны через Брахму, Нараду, Вьясу, Шри Чайтанью Махапрабху и шестерых Госвами. В этой ученической преемственности Господь Брахма получил знание через сердце от изначальной личности, Кришны.” (ком.). 146/4*49.
“...те, кто стремится обрести духовное спасение и достичь духовного царства, называются вайшнавами.” (ком.). 14/20*133.
См. Таратамья (суть назиданий Шри Кришны Арджуне); Путь преданного служения; Бхакта (кришна-бхакты)
“Преданные Господа, Личности Бога, поклоняются Ему как прибежищу (никета) всего сущего (акхила-саттва). Более того, самих преданных вайшнавов можно назвать акхила-саттва-никета, ибо их прибежище и обитель – философская истина о реальности (саттвам) как материального, так и духовного миров.” (ком.). 14/23*596.
“Вайшнавы не любят тратить время на долгие, бесплодные споры, обсуждая сухие философские предметы. Вместо того, чтобы препираться с философскими оппонентами, они предпочитаются поклоняться Личности Бога. Представления вайшнавов совпадают с основными положениями богооткровенных писаний. Они видят Высшую Абсолютную Истину как бескрайний океан личностных качеств и любовных развлечений, которые Она проявляет в облике Кришны, Рамы и других божественных воплощений Господа, а себя они считают вечными слугами Господа.” (ком.). 14/23*612-613.
См. Абсолютная Истина; Философия – любовь к истине; Власть – пустая трата времени
“...вайшнавы имеют полное представление о Верховной Личности Бога и, более того, знают, как встретиться с Господом лицом к лицу.” (ком.). 146/1*823.
См. Кришна
“...Его возвышенные слуги, вайшнавы, почти столь же прекрасны, добродетельны и благонравны, как Сам Господь. Они наделены теми же божественными качествами, что и Он, и, полностью независимые, путешествуют по всей вселенной.” (Ш.Б.6.3.17). 14/12*149.
“Человек совершает грех, если в ссоре принимает чью-то сторону. В Чайтанья-бхагавате (Мадхья 13.160) сказано, что того грешника, который принимает сторону одного вайшнава и поносит другого, ждёт неминуемая гибель.” 151*92.
“О вайшнаве нельзя судить с материальной точки зрения [...] О преданных в этом мире не следует судить с мирской точки зрения, считая их обычными обусловленными душами. Недостатки характера, такие как медлительность или резкость, связанные с низким происхождением и т.д., телесные изъяны, такие как уродство, болезни и т.д., подобны пузырям, пене и грязи в Ганге. Даже явно грязная, она всегда сохраняет свою трансцендентную природу. Точно так же, достигшие самоосознания вайшнавы, всегда находятся на трансцендентном уровне.” 220*96-97.
“В «Падма-пуране» (Уттара-кханда) говорится: [...] «Вайшнавы не связаны с законами кармы и не рождаются на свет подобно обычным живым существам. Как Лакшман и Бхарата, в Трета-югу, низошли вместе с Шри Рамачандрой, как в Двапара-югу во Вриндаване, вместе с Шри Кришной явились Баларама и мальчики-пастушки, а в Матхуре, члены прославленной династии Яду пришли вместе с Господом, чтобы участвовать в Его играх и затем, вместе с Ним вернулись в Его высшую обитель (парама-дхама), так и великие преданные Бхагавана, чудесным образом, приходят в этот мир и уходят из него».” 226*442.
См. Рождение
“...Вайшнавы всегда находятся на трансцендентном уровне, уровне Брахмана. Они никогда не совершают ошибок и не попадают под влияние гун материальной природы. Любые действия, предпринимаемые ими по зрелым размышлениям, направлены только на то, чтобы привести всех домой, обратно к Богу.” (ком.). 14/20*497.
“...Вайшнавы всегда смиренны и терпеливы; они считают себя менее значимыми, чем пучок травы, и, потому, готовы оказать почтение каждому. При этом, вайшнавы не требуют почестей к себе и всегда молятся о благополучии всех живых существ, даже тех, кто причиняет им боль.” 226*305.
“...Слово «вайшнав» означает того, кто способен очищать, того, кто всем дарит благодать, абсолютное добро. Каждым своим жестом, словом, поступком он дарит другим свет, милость, истинную любовь. Он отдаёт Господу всё, что имеет: дела, мысли и речи. Вайшнав – олицетворение благой удачи [...] По милости множества вайшнавов, благодаря их служению, их повторению Святого Имени, их жизням, исполненным святости, очищается весь мир. Они дают миру истинное знание, достойные занятия и добродетельную жизнь. По их милости всё обретает своё естественное положение. Они создают гармонию из хаоса и разрушения. Весь мир страдает от хаоса, от утраты определённости, от раздирающих противоречий. Но есть то, что приводит его в гармонию, что дарует ему спокойствие. Всё это приходит от вайшнавов. Мир поражён бациллами, вирусами тяжелейшей инфекции. Но есть противоядие, препарат, приносящий чистоту и здоровье, и это – вайшнавы.” 191c*47.
“Жизнь преданного лишена личного или периферийного интереса. Он работает исключительно во имя вселенского интереса Целого Абсолюта. Преданные являются солдатами этого плана. Что бы они ни делали, указание и воодушевление исходит из центра, от Абсолютного Блага. Хотя внешне они являются членами этого плана раздора, в своих сердцах они поддерживают связь с Абсолютным Благом; поэтому их мотив оказывается полностью изменённым. Оценка движений (действий) преданных полностью изменяется, хотя с внешней стороны, они, как кажется, продолжают делать почти всё точно таким же образом как и материалистические личности.” 208*10.
“...С внешней стороны вайшнавы, кажется, делают те же самые вещи что и другие: гуляют, спят, едят, вовлекают других в различного рода деятельность, зарабатывают деньги, тратят и таких много внешне похожих вещей. Но точка зрения абсолютно отлична. Всё связано с центром. Они подчиняются направлению центрального движения, тогда как мирские люди руководствуются своими периферийными, местными интересами. Различие состоит в том, что один руководствуется местным, а другой – Абсолютным, и это различие очень и очень важно. Вайшнавы находятся по другую сторону [...] жизни. Между мирскими людьми и вайшнавами лежит огромная пропасть полного отречения. Одни находятся по одну сторону жизни, другие по другую.” 208*11.
См. Чайтанья Махапрабху (семейная жизнь с Богом); Постоянное сознание Кришны
“...Шрила Мадхвачарья цитирует стих из «Сканда-пураны», в котором ясно утверждается, что вайшнавы, подобные гопи, – это освобождённые души, не имеющие ничего общего с бледной иллюзией материального мира: «Вечное любовное влечение к Кришне, которое проявляется в виде чистой бхакти, никогда не пробудиться в том, кто не получил освобождения. Вот почему все, кто предан Господу Хари, включая даже тех, кто любит Его чувственной любовью, уже освобождены».” (ком.). 14/21*481.
См. Бхакти; Гопи; Освобождённые души
