...Высшая Трансцендентальная Истина, summum bonum, благодаря Своим энергиям, деятельность которых подчиняется естественному порядку и непостижима человеческим умом, вечно и одновременно существует в четырёх трансцендентных аспектах: как личность, как сияние, как частицы Своей энергии (живые существа), а также как изначальная причина всего сущего [Прадхана, непроявленное состояние совокупных начал материальной природы. (прим. пер.)].” (ком.). 146/1*185. См.: Абсолютная Истина; Познание Бога. “...суммум бонум, Абсолютная Истина, и Её многообразные энергии тождественны. Поэтому Абсолютную Истину можно познать через проявляемые Ею энергии. Суммум бонум содержит в Себе все энергии одновременно. Первичная субстанция (васту) – это Абсолютная Истина со всем многообразием Её качеств...” (ком.). 146/3*594. См.: Бог – Абсолютная Истина; Брахмаджьоти; Васту; Живые существа; Прадхана; Шуддха-саттва и мишра-саттва.
“...Повсюду в «Бхагаватам» и в других авторитетных ведических писаниях говорится о том, что Господь един со всем творением и в то же время стоит выше всего сущего. На основании свидетельств ведических писаний невозможно сделать вывод более стройный и разумный, чем тот, который проповедовал Шри Чайтанья Махапрабху: ачинтйа-бхедабхеда-таттва. Это значит, что Абсолютная Истина превосходит всё и отлична от Своего творения (поскольку Господь – всеведущий творец и верховный повелитель) и в то же время едина со всем сущим (поскольку всё сущее – это проявление Его собственной энергии).” (ком.). 14/22*154.
“Господь Шри Кришна и Его полные экспансии относятся к категории Бога, Абсолютной Истины, которая является источником всех энергий, а преданные из Его вечного окружения – к категории энергий Бога. По сути дела, источник энергии и сама энергия тождественны друг другу, но вместе с тем они различны, поскольку действуют по-разному. Таким образом, Абсолютная Истина, оставаясь единой, пребывает в бесконечном многообразии Своих проявлений. Такая философская концепция восходит к «Веданта-сутре» и называется ачинтья-бхедабхеда-таттвой – концепцией одновременного тождества и различия.” (ком.). 146/1*39.
См.: Абсолютная Истина; Преданные.
“...священные писания, каждым своим словом, подтверждают правоту Шри Гаура-кишора. Это не удивительно: ведь Он – Сам Всевышний Господь и потому, Его философские воззрения совершенны и свободны от любых недостатков. Он – обитель премы...” 226*338.
См.: Абсолютная Истина.
“[...природа одновременного единства и отличия, фундаментальный философский принцип, определяющий] связь Кришны с Его трансцендентной формой, Его трансцендентными качествами, Его именами, Его неотъемлемыми частицами, т.е. всего, что связано с Ним.” 226*418.
См.: Самбандха-гьяна.
“...из «Шримад-Бхагаватам» мы можем узнать как о субстанции, так и об относительном, в его истинном смысле и перспективе. Субстанция – это Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, а относительное – это различные формы энергии, эманирующие из Неё. Поскольку живые существа тоже относятся к Её энергии, нет ничего, что было бы действительно отличным от субстанции. И в то же время энергии отличны от субстанции. С материалистической точки зрения эта концепция противоречива. Но «Шримад-Бхагаватам» недвусмысленно утверждает этот аспект одновременного единства и различия.” 16*272.
См.: Шримад-Бхагаватам; Абсолютная Истина; Кришна; Живые существа.
“Шри Баларама – полная экспансия Господа Кришны, и потому между Ними нет никакой разницы. По сути говоря, Они – единая Абсолютная Истина, проявившаяся в двух разных формах.” (ком.). 14/21*134.
См.: Абсолютная Истина.
“...Всё предназначено для Его наслаждения. Он – Всевышний. Он – Сам по Себе. Это означает, что Абсолют выше всего и всё предназначено для Его удовлетворения. Это непреложная истина. Кроме того, бытие Бога субъективно: Он – высший субъект.” 153*56.
См.: Абсолютная Истина.
“...божественное знание, познав которое, нечего более постигать.” (Б.-г., 7.2). 15*352.
См.: Абсолютная Истина; Джива; Преданное служение.
“Пронзив восемь концентрических оболочек вселенной, диск Сударшана привёл колесницу Господа в бескрайние, самосветящиеся просторы духовного неба. Это путешествие Господа Кришны и Арджуны на Вайкунтху также описано в «Шри Хари-вамше», где Господь говорит Своему спутнику: [...]
«Божественное сияние Брахмана, которые ты увидел, неотлично от Меня, о лучший из рода Бхараты. Это Моё собственное вечное свечение.
Оно включает в себя Мою вечную, духовную энергию, проявленную и непроявленную. Лучшие, из йогов этого мира, входят в него и обретают освобождение.
О Партха, оно высшая цель последователей санкхьи, а также, йогов и аскетов. Это Высшая Абсолютная Истина, проявляющая всё разнообразие сотворённого мира. О Бхарата, ты должен понять, что это брахмаджьоти – сгущенное сияние Моего тела».” (ком.). 14/23*708-709.
См.: Маха-Вишну (Кришна и Арджуна возвращают брахману сыновей); Сударшана; Абсолютная Истина.
“Я поклоняюсь Верховной Личности Бога, личное сияние которого, проявляет безграничное Брахмаджйоти. В этом брахмаджйоти находятся бесчисленные вселенные, и в каждой из них – бесчисленное количество планет.” («Брахма-самхита»). 16*99.
См.: Свет абсолютного знания.
“...каждая из безграничных планет в духовном небе, хотя и не имеет пределов по длине и ширине, занимает небольшое место в духовном небе, которое называется брахмаджйоти. В «Брахма-самхите» это брахмаджйоти описывается как [...] неделимое, безграничное и без следа материальных гун природы.” 16*122.
“Брахмаджйоти – духовное сияние, исходящее из трансцендентального тела Кришны и освещающее небесную обитель.” (гл.). 14*
См.: Духовное солнце.
“В «Бхагавад-гите» (14.27) Господь описывает ослепительное сияние Своего тела, называемое брахмаджйоти, следующим образом: [...] «Я – основа безличного Брахмана, бессмертного, не тленного и вечного, который является изначальным состоянием высшего счастья». [...] Господь говорит, что Он – высшее проявление Абсолютной Истины, источник брахмаджйоти и всепроникающей Параматмы.
В «Бхагавад-гите» (10.42) Кришна говорит, что Он является источником брахмаджйоти, безличного аспекта Абсолютной Истины.” (ком.). 17*115-116.
См.: Абсолютная Истина.
“Брахман – Высший Дух; как правило, под Брахманом подразумевается брахмаджьоти, безличное проявление Абсолюта.” (сл.). 14/25*750.
См.: Абсолютная Истина; Брахмаджьоти; Страх (из страха перед Верховным Брахманом).
“Бхакти – это своего рода практика [Истины].” 20*30.
См.: Абсолютная Истина; Практика (гибель не настигнет неудачливого йога).
“Бхагаван – личностный аспект Абсолюта.” (гл.). 190*334.
См.: Абсолютная Истина; Вишну-таттва.
“...Бхагаван, или Верховная божественная личность, является аспектом Абсолюта. Выше это нет ничего.” (ком.). 15*283.
“Преданные Господа, Личности Бога, поклоняются Ему как прибежищу (никета) всего сущего (акхила-саттва). Более того, самих преданных вайшнавов можно назвать акхила-саттва-никета, ибо их прибежище и обитель – философская истина о реальности (саттвам) как материального, так и духовного миров.” (ком.). 14/23*596.
“Вайшнавы не любят тратить время на долгие, бесплодные споры, обсуждая сухие философские предметы. Вместо того, чтобы препираться с философскими оппонентами, они предпочитаются поклоняться Личности Бога. Представления вайшнавов совпадают с основными положениями богооткровенных писаний. Они видят Высшую Абсолютную Истину как бескрайний океан личностных качеств и любовных развлечений, которые Она проявляет в облике Кришны, Рамы и других божественных воплощений Господа, а себя они считают вечными слугами Господа.” (ком.). 14/23*612-613.
См.: Абсолютная Истина; Философия – любовь к истине; Власть – пустая трата времени.
“Шабда-брахма – Веды, рассматриваемые как воплощение Абсолютной Истины в звуке [слова].” (гл.). 14*
См.: Звук; Слово; Абсолютная Истина.
“[Шри Кришна сказал:] Цель всех «Вед» – познать Меня. В действительности Я – составитель «Веданты» и Я – знаток «Вед».” (Б.-г., 15.15). 15*689.
См.: Абсолютная истина.
“...Кришна почитаем не только как безличный Брахман, Верховная божественная личность и локализованная Параматма, но также как инкарнация в форме «Вед». «Веды» указывают людям правильный путь, с тем, чтобы они могли должным образом построить свою жизнь и вернуться домой, назад к Господу. «Веды» дают знание о Верховной божественной личности Кришне, а Кришне, в Его Вьясадева-аватаре, является составителем «Веданта-сутры». Комментарии Вьясадевы к «Веданта-сутре», изложенные в «Шримад-Бхагаватам», дают истинное понимание «Веданта-сутры». [...] Во всей ведической литературе, начиная с четырёх «Вед», «Веданта-сутры», «Упанишад» и «Пуран», воспевают достоинства Всевышнего Господа. Его можно достичь, совершая ведические обряды, обсуждая философию «Вед» и поклоняясь Господу в преданном служении. Таким образом, назначение «Вед» – постижение Кришны. «Веды» дают нам указания, как постичь Кришну, и описывают процесс осознания Его. Конечная цель есть Верховная божественная личность. [...] Совершенства можно достичь, пройдя через три стадии. Через понимание ведической литературы, человек может осознать свою связь с Верховной божественной личностью; следуя различным процессам, человек может приблизиться к Нему; и, в конце концов, он может достичь конечной цели, Верховной божественной личности.” (ком.). 15*690-691.
См.: Сознание Кришны; Познание Господа Кришны; Понимание Господа Кришны.
“...Внешние объекты не обладают никакой властью, вся власть сосредоточена в Центре, который управляет всем.” 153*7.
См.: Живые существа.
“...Власть нисходит от властелина всего сущего, Верховного Господа. Люди, по своему положению облечённые властью, такие как мужья, матери, правители или святые мудрецы, получают свою власть и силу от Верховного Господа и потому должны быть представителями Абсолютной Истины для тех, кто следует за ними.” (ком.). 14/21*498.
“...Господь творит бесчисленные миры и распространяет Себя в виде бесчисленных живых существ.” (ком.). 14/21*50.
См.: Живые существа.
“...Высшая Абсолютная Истина лишь тогда обладает полным совершенством, когда Она одновременно и бесконечно велика и бесконечно мала. Если бы Она была только бесконечно великой, не являясь бесконечно малой, Она не была бы совершенной. Бесконечно великой частью духа является Вишну-таттва, Верховная Личность Бога, а бесконечно малой – живое существо. [...] Для бесконечно большого, несомненно, существенно обладать бесконечно малыми частицами, которые являются неотъемлемыми составными частями высшей души. Поскольку живые существа суть составные частицы Всевышнего, между бесконечно большим и бесконечно малым существуют отношения, в которых они испытывают взаимные чувства друг к другу. Не будь бесконечно малых живых существ, Верховный Господь был бы бездеятелен, и в духовной жизни не было бы разнообразия. Без подданных нет смысла в царе, без бесконечно малых живых существ нет смысла в Верховном Боге. Какой смысл в самом слове «Господь», если нет тех, над кем господствовать?” 16*235.
См.: Абсолютная Истина.
“...оскорбление наносит тот, кто считает гуру обычным человеком. Конечно, у него можно обнаружить много человеческих черт, однако известно, что в облике гуру к нам приходит Сам Господь, чтобы утолить нашу жажду истины, и здесь всё зависит от того, насколько искренне мы стремимся к Богу. Гуру нужно воспринимать как представителя Господа. В общем и целом нам наказано не думать о гуру как о простом смертном: если мы искренни в своём стремлении достичь Абсолюта, Он Сам придёт, чтобы нас спасти. Бог всеведущ, и в облике Своего посланца, Своего представителя Он приходит, принимает нас и поднимает в более высокую сферу бытия. Священные книги наказывают, советуют нам видеть в гуру представителя Абсолюта, ибо дать нам Кришну может только Он Сам, и никто другой.
В нашем гурудеве мы должны ощущать присутствие Бога. Должны видеть: это Бог пришёл, чтобы дать нам Себя. Обычно мы видим в теле духовного наставника признаки смертного существа, но нужно это преодолеть. Вода в Ганге кажется грязной, но эта грязная вода очистит нас своим прикосновением.” 152*81.
“...живое существо – не материальное тело, а духовная искра, частичка Абсолютной истины.” (ком.). 15*580.
См.: Живые существа; Искра; Абсолютная Истина.
“...«Он тот, кто пребывает в земле и пронизывает её, но кого земля не знает». (Брихад-араньяка-упанишад, 3.7.3).” (ком.). 14/23*548.
См.: Абсолютная Истина.
“....Чтобы осознать себя, прежде всего необходимо понять, что мир, в котором мы живём, является порождением высшей воли. В каком-то смысле этот мир неотличен от Верховного Господа. Имперсоналисты неверно понимают, что под этим подразумевается. Они утверждают, что, превращаясь во вселенную, Высшая Абсолютная Истина прекращает самостоятельное существование. Поэтому в их представлении материальный мир и всё, что в нём есть, является Богом. К этому сводится философия пантеизма, согласно которой, всё сущее является Богом. Данную точку зрения разделяют все имперсоналисты. Однако преданные, которые поклоняются личностному аспекту Господа, считают всё сущее собственностью Верховной Личности Бога. Всё, что мы видим вокруг, представляет собой проявление Верховного Господа, и потому всё должно быть использовано для служения Ему. В этом заключается единство всего сущего. В отличие от имперсоналиста, не признающего индивидуального существования Господа, персоналист верит в существование Личности Бога и понимает, что, распространяя Себя в великое множество форм, Господь продолжает оставаться индивидуальной личностью.” (ком.). 14/5*369.
“...И действительно, можно решительно утверждать, что настоящая истина, то есть абсолютная истина, всегда прекрасна. Истина так прекрасна, что привлекает каждого, включая и саму себя. Истина настолько прекрасна, что многие мудрецы, святые и преданные ради неё оставили всё. [...]
К сожалению, людям ничего не известно о настоящей истине. В самом деле, 99,9 процентов людей во всех сферах деятельности в поисках истины преследуют ложные цели.” 19а*57-58.
См.: Абсолютная Истина; Мудрецы; Святые; Преданное служение; Люди; Деятельность; Ложные представления.
“Ачинтья-бхедабхеда-таттва – это единственно верная, совершенная и чистая философия бытия. Если мы рассмотрим высшую цель существования дживы (достижение кришна-премы), станет очевидным, что нет в мире истины выше, чем эта философская концепция непостижимого единства и отличия; любая другая доктрина, в сравнении с ней, не может выглядеть достаточно убедительной. Только приняв это онтологическое заключение Шримана Махапрабху, человек сможет ясно увидеть, что индивидуальность дживы есть вечный и неизменный факт, и, точно также, вечна разница, которая существует между дживой и Всевышним Господом. Не поняв этого различия, джива никогда не сможет достичь высшей цели жизни – трансцендентной любви к Богу.” 226*335.
См.: Абсолютная Истина; Ачинтья-бхедабхеда-таттва; Джива-таттва; Кришна; Формы Господа Кришны; Цель жизни – любовь к Богу.
“...Высшая Истина, субстанция или корень всех категорий.” 16*272.
См.: Абсолютная Истина; Сверхдуша; Раса или ананда – универсальный стандарт.
“...поскольку творение неизменно пребывает в пределах тела Абсолютной Истины, ничто не может оставаться неведомым Абсолюту. Прямо или косвенно Ему известно всё.” 16*266.
См.: Абсолютная Истина; Бог.
“Йога – (букв. «связь с Абсолютом, Богом»); практика; метод, с помощью которого обуздываются ум и чувства; совокупность различных методов духовного самоосознания.” (гл.). 14*
См.: Абсолютная Истина; Самбандха-гьяна (кшетра и кшетрагья).
“Джнана-йога [санскр.] – путь познания Абсолютной Истины с помощью размышлений и изучения философии.” (гл.). 14*
См.: Абсолютная Истина; Исследование; Философия.
“...[Кришна] «Абсолютная Истина в «сгущенном», концентрированном виде».” (ком.). 14/23*49.
См.: Абсолютная Истина.
“Всё, что передано материальными звуками, установлено материальным разумом, выражено с помощью материальных чувств или создано в материальном уме, суть порождение трёх гун материальной природы и потому не имеет ничего общего с истинной природой Верховной Личности Бога.” (Ш.Б.6.4.29). 14/12*200-201.
“...Верховный Господь – это всепроникающее начало мироздания. Он самодостаточен и полностью независим. Его можно постичь как слушая о Нём, так и увидев Его воочию. Он излучает духовное сияние и не подвержен рождению, смерти, старости и болезням. Он – повелитель всех полубогов, в том числе Господа Брахмы. Его именуют Нараяной, ибо Он – убежище, в котором после разрушения материального мира укрываются все живые существа. Господь в полной мере обладает всеми богатствами и совершенствами. В Нём покоится вся материальная энергия, поэтому одно из имён Верховной Личности Бога – Васудева. Проявляя Своё могущество, Он присутствует в сердце каждого, подобно тому как в телах всех движущихся и неподвижных существ присутствует воздух или жизненная сила. Так Господь повелевает всеми телами: входит в каждое из них в образе Своего частичного проявления и направляет их деятельность.” (Ш.Б.5.11.13-14). 14/10*381.
“...в «Шветашватара Упанишаде» говорится, что Верховная Личность Бога – начало всего, и что Он обладает многочисленными энергиями. Верховная Личность Бога трансцендентна к этому космическому проявлению. Он источник всех религий, верховный избавитель, освобождение, владелец всех богатств. Верховная Личность Бога, которая подобна Солнцу, щедро распространяет повсюду Свои энергии, Сам находясь за пределами облака материального космического проявления. Он – владыка всех владык и Верховный над всеми верховными. Он известен как величайший Господь, Личность Бога. Его энергии и потенции многочисленны и по-разному распределены повсюду.” 16*232.
“...всё появляется из Господа. В любой ситуации Господь есть подлежащее, сказуемое, обстоятельство места и времени, определение и дополнение. Всё в этом мире, по сути, является Верховным Господом. Для Него не может быть таких различий, как «это принадлежит мне, а это – кому-то другому», ибо Он Сам и есть всё сущее. Вот почему Верховного Господа называют авйайа – неизменным и неисчерпаемым.” (ком.). 14/16*377.
“...Господь, повелитель всех энергий, с помощью Своей потенции создаёт вечное время, судьбу всех живых существ и их индивидуальную природу, ради которой они были сотворены, а затем Сам же, независимо ни от кого, поглощает их.” (Ш.Б.2.5.21). 14/3*254.
“Поскольку Верховный Господь исполнен сострадания к живым существам, Он посредством Соей материальной энергии творит, сохраняет и разрушает космическое мироздание лишь для того, чтобы избавить живых существ от необходимости рождаться, умирать и вести материальное существование. Так Господь помогает им вернуться домой, в духовное царство.” (Ш.Б.9.24.58). 14/19*333.
“Верховный Господь присутствует не только в сердцах живых существ, Он пронизывает Собой всё сущее во вселенной. Он есть всегда и при всех обстоятельствах. Он пребывает и в сердце Господа Брахмы, и в сердцах свиней, собак, растений и других существ. Он находится везде – не только в сердцах живых существ, но и в неодушевлённой материи, в том числе в атомах, протонах и электронах, которые изучает материальная наука.” (ком.). 14/14*303.
“...Абсолютная Истина – это высшая и исполненная красоты личность, поэтому во всём творении Бога всё зависит от личностей.” (ком.). 14/21*45.
См.: Абсолютная Истина.
“Заблуждение, майя, причиняет падшим душам много бед и при этом сама не способна дать им избавление. Его приносит им только Он – Изначальная Причина заблуждения.” 191а*213.
См.: Абсолютная Истина.
“...Медитация означает анализ своего «я» и поиск Абсолютной Истины.” 16а*27.
См.: Анализ; Поиск Бога; Абсолютная Истина.
“...Абсолютная Истина не однородна. Наряду с материальным, существует духовное разнообразие. Но, рассматривая Абсолютную Истину издалека, философы-майявади не в состоянии разглядеть это разнообразие. Они утверждают, что разнообразие присуще только материальному миру, и в этом их ошибка.” (ком.). 230*75.
“...Совершая аскезы и исполняя обеты, [санньяси-имперсоналисты] достигают уровня безличного брахмана, но, не найдя там наслаждения, возвращаются в материальный мир, чтобы вновь наслаждаться его многообразием. [...] погружение в безличный Брахман не может продолжаться вечно, потому что каждое живое существо стремится к многообразию. В результате, падение становится неизбежным. [...] без разнообразия невозможно наслаждаться. Разнообразие называют матерью наслаждения, однако, осознание Брахман или Параматмы не приносит нам вечного блаженства (ананды), о котором мы так мечтаем. [...] Ананда (блаженство) не может быть безличным или пустым, блаженство предполагает многообразие. Почему существует такое множество рецептов разнообразных блюд? Например, из молока и сахара готовя сотни различных блюд [...] Чтобы наслаждаться, человеку необходимо разнообразие. Без разнообразия не может быть и речи о наслаждении. [...] Философия сознания Кришны – не сухое умствование, она описывает трансцендентное многообразие – многообразие духовного мира. Иногда люди из-за невежества принимают духовное разнообразие за материальное и потому стремятся к ниракаре, иначе говоря, к пустоте.” (ком.). 230*77-78.
См.: Абсолютная Истина; Падение майявади; Имперсонализм и буддизм.
“...Нараяна, повелитель Вайкунтхи, является экспансией Шри Кришны, а Сам Шри Кришна – это Высшая Абсолютная Истина, предмет трансцендентной любви всех живых существ.” (ком.). 146/1*126.
“...Итак, осознание Брахмана – это постижение аспекта сат, осознание Параматмы является осознанием аспекта чит, а осознание Бхагавана – осознанием аспекта ананды. В «Веданта-сутре» Абсолютную Истину определяют как квинтэссенцию блаженства...” (ком.). 230*326.
См.: Абсолютная Истина; Брахман – дух; Параматма; Сат-чит-ананда.
“...«Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека – задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности». (Бхаг., 1.2.10). [...] подразумевается, что чувства необходимо использовать только для установления взаимоотношений между душой и Богом. Тогда объекты чувств [искушающие желания], довольные вечной душой, сами отпустят её.” 206*92-93.
“...[Всевышний Господь] есть парама, окончательная истина, ибо все другие истины зависимы он Него. Поскольку Он является источником всего знания, Он всеведущ; для него не существует иллюзии, в отличие от человека с относительными знаниями.” 16*268-269.
См.: Абсолютная Истина.
“...Абсолютную Истину, Личность Бога невозможно постичь полностью, но, по крайней мере, до некоторой степени Абсолютную Истину, Личность Бога, можно познать, предавшись и посвятив себя служению Ей. Никаких других методов для этого не существует.” (ком.). 14/3*321-322.
“Лишь познав величие Верховного Господа, человек достигает бессмертия. Нет другого метода достижения вечной обители Господа. Духовное знание – верное средство обретения духовного совершенства!” (Ф.ч., 1.102). 227а*636.
См.: Бессмертие; Абсолютная Истина.
“...религиозные принципы должны считаться более важными, нежели политика и общественная деятельность, [...] познание материи, души и Высшего ещё важнее религиозных норм.” (ком.). 15*96-97.
См.: Абсолютная Истина; Естественное или спонтанное знание; Санатана-дхарма; Религиозные принципы.
“...живое существо вечно [...] Поэтому каждому живому существу следует искать вечное, а не преходящее счастье. [...] человек должен искать Абсолютную Истину, а не относительную истину.” (ком.). 14/20*154-155.
См.: Человеческая форма жизни; Абсолютная Истина; Хари-катха.
“Те, кто поклоняется полубогам, попадут в темнейшие области невежества, но ещё в большей степени это относится к тем, кто поклоняется Абсолюту.” («Шри Йшопанишад», мантра двенадцатая). 17*89.
“...Абсолютная Личность Бога есть [санскр.] самбхути, то есть абсолютно независимая. В «Бхагавад-гите» Абсолютная Личность Бога описывает Себя так:
«Я – высшая причина тех сил, которыми обладают полубоги, великие мудрецы и мистики. И поскольку силы, которыми они наделены, ограничены, им очень трудно понять, как с помощью Моей внутренней энергии, Я являюсь в образе человека».
Все философы и великие риши, мистики, пытаются отличить Абсолют от относительной реальности с помощью своих ничтожных умственных способностей. Однако таким образом они не могут пойти дальше отрицания относительности и не в состоянии постичь какой-либо положительный аспект Абсолюта. Определение Абсолюта через отрицание несовершенно. Такие определения через отрицание побуждают человека формировать свою собственную концепцию, и он воображает, что Абсолют должен быть лишён формы и качеств. Но такое отрицание – не что иное, как относительные формы и качества, взятые со знаком минус, и потому сама эта концепция также относительна. Такая концепция Абсолюта в лучшем случае может привести человека к осознанию безличного излучения Бога, называемого Брахманом, но с её помощью невозможно поднять на уровень осознания Бхагавана, Личности Бога.
Такие спекулятивные мыслители не знают, что Кришна является Абсолютной Личностью Бога, и что безличный Брахман – это ослепительное сияние Его трансцендентного тела, а Параматма, Сверхдуша – Его всепроникающее проявление. Не знают они и того, что Кришна имеет вечную форму, исполненную вечного блаженства и знания. Подчинённые полубоги и великие мудрецы ошибочно считают Его одним из могущественных полубогов, а излучение Брахмана принимают за Абсолютную Истину. Но преданные Кришны, которые целиком посвящают себя служению Ему, могут познать Его как Абсолютную Личность, источник всего сущего. [...]
В «Бхагавад-гите» (7.20) также говорится, что только сбитые с толку люди, движимые сильным желанием чувственных наслаждений, поклоняются полубогам, ради того чтобы разрешить свои временные проблемы. Желать временного избавления от каких-то затруднений с помощью некоего полубога могут только недалёкие люди. Живое существо запуталось в лабиринте материального существования, поэтому, чтобы обрести вечную свободу в духовном мире, исполненном вечного блаженства, жизни и знания, оно должно полностью освободиться из материального рабства.
В «Бхагавад-гите» (7.23) говорится, что поклоняющиеся полубогам смогут попасть на планеты этих полубогов, поклоняющиеся Луне – на Луну, поклоняющиеся Солнцу – на Солнце и т.д. [...] Однако все планеты материальной вселенной являются лишь временными местами обитания. Вечны только Вайкунтхалоки, находящиеся в духовном небе, и на них господствует Сама Личность Бога. В «Бхагавад-гите» (8.16) это подтверждается в следующих словах: «Даже если человек поднимется до высшей планеты, Брахмалоки, ему придётся возвратиться обратно. Но тот, кто достигает Меня (в духовном мире), о сын Кунти, никогда не родится вновь».” (ком.). 17*89-92.
“Писания рекомендуют в определённых обстоятельствах поклоняться полубогам, но в то же время в них говорится, что на самом деле, в этом нет необходимости. В «Бхагавад-гите» (7.23) недвусмысленно сказано, что плоды поклонения полубогам преходящи. Весь мир не вечен, следовательно, всё, достигнутое во тьме материального мира, тоже бренно. Проблема в том, как обрести истинную, вечную жизнь.” (ком.). 17*94.
См.: Абсолютная Истина; Полубоги.
“...частичное понимание Полного Целого не позволяет человеку постичь Ананду – безграничное блаженство, без которого знание Абсолютной Истины остаётся неполным.” (ком.). 146/1*126.
См.: Абсолютная Истина; Ананда; Джива-таттва (мукта-дживы); Знание обычное; Познание (3 способа познания); Полнота Знания; Сознание высшее – сознание полного Целого.
“...внутренняя потенция – это истинная реальность, тогда как внешняя проявленная энергия в виде материального бытия временна и иллюзорна. Она не более реальна, чем мираж в пустыне. Может показаться, что в мираже есть вода, но настоящая вода находится где-то в другом месте. Так и это космическое творение – оно кажется реальностью, но на самом деле оно лишь отражение истинной реальности, которая существует в духовном мире. В духовном мире нет миражей. И Абсолютная Истина находится там, Её нет здесь, в этом материальном мире. Здесь всё представляет собой относительные истины; здесь одна истина кажется зависящей от другой. Это космическое творение есть результат взаимодействия трёх гун материальной природы. Это временное проявление создано таким образом, чтобы выдать сбитому с толку уму обусловленной души иллюзию за реальность. Поэтому кажется, что существует такое многообразие видов жизни, включая высших полубогов таких, как Брахма, Индра, Чандра и т.д. На самом же деле в этом проявленном мире нет реальности, но он кажется реальным, потому что подлинная реальность существует в духовном мире, там, где вечно пребывает Личность Бога вместе со Своими трансцендентальными атрибутами.” 16*264.
См.: Абсолютная Истина; Духовное тело в потенциале; Реальность (духовная реальность); Обусловленная душа; Гуны материальной природы; Голока Вриндавана.
“За пределами царства материи лежит бескрайний мир преданности. Говорится, что с помощью преданности, самопожертвования, можно установить непосредственную связь с Центром всего сущего.” 153*71.
См.: Абсолютная Истина.
“...Если мы сумеем связать все свои действия с Кришной, то перестаём принадлежать материальному миру и будем всегда пребывать в духовной сфере.” (ком.). 14/5*294.
См.: Сознание Кришны; Духовный мир.
“...чистого преданного, который достиг премы, любви к Богу, нисколько не волнуют ни насмешки, ни хвала, ни почёт, ни осуждение, исходящие от обычных людей, обусловленных телесными представлениями о жизни. Кришна – Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, и, когда Он открывается Своему преданному слуге, все сомнения и домыслы, касательно природы Абсолюта, исчезают раз и навсегда.” (ком.). 14/24*136.
См.: Абсолютная Истина.
“В этом мире действуют два принципа: один принцип – это источник и пристанище всего сущего, а другой принцип является производным от этого изначального принципа. Высшая Истина есть пристанище всех проявлений, и Она называется ашрайа [санскр]. Все прочие принципы, которые остаются под контролем ашрайа-таттвы, или Абсолютной Истины, называются ашрита, или подчинёнными непосредственными следствиями и реакциями.” 16*97.
См.: Ашрая и вишая; Абсолютная Истина; Самсара.
“...ум должен быть сосредоточен на цели жизни, Верховной Личности Бога. В самадхи, на стадии абсолютной поглощённости предметом медитации, стирается грань между внутренним и внешним восприятием реальности, поскольку человек видит Абсолютную Истину повсюду.” (ком.). 14/24*609.
См.: Абсолютная Истина; Видение Бога.
“Самореализация, самоосознание (духовное осознание) – заключается прежде всего в том, чтобы осознать, что душа, по природе вечная и неизменная, и целиком состоящая из знания и блаженства, отличается от материального тела; следующий этап – осознание Абсолютной истины и восстановление своей связи с Абсолютом, Верховной божественной личностью, посредством преданного, любовного служения Верховному Господу, под руководством истинного духовного учителя. В таком случае, самореализация совершенна.” (гл.). 14*
См.: Абсолютная Истина; Духовное самосознание; Духовный учитель; Душа осознавшая себя; Проницательность; Реализация; Самосознание.
“Многие мысли писаний, например Упанишад, даются без объяснения и обоснования. Их нужно принять на веру, сердцем, душой, а не разумом. Это знание исходит из Высшего Мира, где нет места низменной лжи. В Том Мире не обманывают. Когда мы слушаем Писания, мы принимаем их как совершенную, абсолютную истину. Здесь нет места сомнению. Пророки высочайшего уровня, те, чьи слова изложены в писаниях, не имеют корыстных интересов, двуличия и хитрости. Когда Упанишады говорят: «Это вот так», наше внутреннее чувство скажет: «Да, это действительно так». Здесь не требуется тарки (доказательства), не требуется проверки, потому что в том мире не знают, что такое обман.” 191c*31-32.
См.: Абсолютная Истина; Пророки; Слушание; Философский путь познания Господа.
“Абсолютная Истина описана в Упанишадах и «Брахма-сутре», однако стихи этих писаний следует понимать в прямом смысле. В этом – высшее совершенство понимания.” (Ч.-ч., Ади, 7.108). 146/1*772.
“Апаурушейа [санскр.] – то, что поведано не материальной личностью; слова, сказанные Верховным Господом.” (гл.). 14*
См.: Сознание Верховного Господа.
“...Слова, сказанные Господом, называются апарушейей, что указывает на то, что они не исходят от личности, принадлежащей к этому материальному миру.” (ком.). 17*24.
См.: Абсолютная Истина; Кришна-катха.
“...духовный мир – это абсолютное совершенство, а временный материальный мир – лишь его отражение. Любое совершенство, которое мы видим в материальном мире, происходит из мира духовного. Согласно «Веданта-сутре», всё сотворённое исходит из Абсолютной Истины.” 214*230.
“Когда мы говорим о процессе йоги, мы имеем в виду соединение нашего сознания с Высшей абсолютной истиной. Такой процесс называется по-разному, в зависимости от различных методов и от тех людей, которые практикуют его. Когда процесс соединения в основном связан с кармической деятельностью, он называется карма-йогой. Когда в его основе лежат эмпирические выводы – он называется гьяна-йогой, и когда этот процесс есть отношения со Всевышним Господом, основанные на любви и преданности, он называется бхакти-йогой. Бхакти-йога, или сознание Кришны, есть высшая совершенная ступень всех методов йоги [...] Бхакти-йога исполнена духовного знания, и потому нет ничего, что могло бы превзойти её. Аскетизм без познания себя – несовершенен. Эмпирическое знание без полной отдачи себя Господу, также несовершенно, и кармическая деятельность без сознания Кришны – потеря времени. Поэтому, из всех видов йоги, упомянутых здесь, самую большую ценность представляет собой бхакти-йога...” (ком.). 15*344.
См.: Абсолютная Истина; Бхакти-йога; Преданное служение; Реализация; Сознание Кришны; Ом (4 экспансии Всевышнего); Гуна благости и вера в Бога.
“Сознание Кришны – это познание Бога во всей полноте, вплоть до супружеских отношений. В сознании Кришны соединены все понятия самовыражения в самой чистой и приятной форме. [...] Сознание Кришны заключает в себе все понятия о Боге. Это наиболее полно развитая форма богословия, подразумевающая, что Безграничное целиком объемлет ограниченное. Безграничное нисходит к ограниченному, охватывает и увлекает его. Полностью раскрытая идея Бога [...] представляет собой вершину познания Бога – познание Бога во всей полноте.” 153*53.
См.: Богослов; Полное целое; Абсолютная Истина; Сознание Верховного Господа; Джива-таттва (мукта-дживы); Самбандха.
“...хотя развить в себе духовное сознание необычайно трудно, идущий этим путём сможет очиститься и со временем постигнет Высшую Абсолютную Истину.
Того, кто, стремясь вырваться из материального плена, встаёт на путь освобождения и не прельщается мирской жизнью, называют яти, преданным. Услышав о материальном и духовном проявлениях Господа, такой человек должен прежде всего укротить свой ум. Для этого ему нужно сосредоточиться на вират-рупе, гигантском вселенском теле, а затем он сможет постепенно погрузиться в мысли о духовном образе Кришны (сач-чид-ананда-виграхе). Так ум его утвердится в самадхи. Служа Господу, он обретёт то, к чему стремятся все преданные: постигнет духовный образ Господа, – и тогда его жизнь увенчается успехом.” (Ш.Б.5.26.38-39). 14/11*462-463.
“У Верховного Господа нет ни начала, ни конца, ни середины. Он не принадлежит какой-либо личности или народу. К Нему неприложимы понятия «внутри» и «снаружи». Верховный Господь свободен от присущих материальному миру проявлений двойственности, таких как «начало» и «конец», «моё» и «чужое». Способность творить вселенные является ещё одним достоинством Господа. Поэтому Он – высшая истина, исполненная абсолютного величия.
Весь проявленный мир – это тело Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины, у которой миллионы имён и несчётное число энергий. Он – светозарный, нерождённый и неизменный. Сам не имеющий начала, Он – начало всего сущего. Поскольку Он создал проявленный космос с помощью Своей внешней энергии, кажется, что Он Сам творит мироздание, поддерживает его и уничтожает. Но на самом деле Он бездействует, пребывая в духовной энергии, и материальная энергия не может коснуться Его.” (Ш.Б.8.1.12-13). 14/16*28-30.
“...Господь абсолютен, и потому между мыслями о Нём и Его личным присутствием нет никакой разницы.” (ком.). 14/4*66.
См.: Абсолютная Истина.
“Единственная причина страха – разочарование, вызванное отсутствием гармонии. Там, где есть гармония, страху нет места.
«Нежелательность» – это слово на санскрите означает также «опасение», «страх». Эти чувства отступают на второй план, при свете Абсолютной Истины. Но как их преодолеть, преобразовать и достичь согласия со всеобщей гармонией? Когда мы объединим разные интересы в служении одной, общей цели, тогда наступит гармония, страх исчезнет, и мы увидим, что мир совершенен.” (Шрила Шридхар Махарадж). 161*80.
См.: Шридхар Махарадж; Абсолютная Истина; Гармония (приводить в гармонию); Разочарование.
“...материальный мир – это царство страха, и мы – его узники, которые всегда охвачены страхом, подобно заключённым в тюрьме. Заключённым нельзя нарушать тюремных правил и предписаний, поскольку это чревато продлением срока заключения. Подобно этому, в материальном мире мы постоянно пребываем в страхе. Это состояние называется тревогой. В материальной жизни, во всех её многообразных формах, каждый охвачен беспокойством, независимо от того, нарушает ли он законы природы или нет.
Поэтому чтобы выпутаться из этого страха, нужно изучить Абсолютную Истину. Избавление от постоянных тревог и страхов называется «мукти».” 165*84.
См.: Абсолютная Истина; Материальный мир; Мукти; Страх перед будущим; Тревога.
“Таттва – истина, знание о Верховной Личности Бога.” (сл.). 231*126.
См.: Абсолютная Истина; Кришна.
“Не следует думать [...] что Верховная Божественная личность пребывает в бездействии. В Своём духовном мире Он всегда занят. В «Брахма-самхите» (5.6) говорится: «Он всегда погружен в Свою духовную деятельность, исполненную блаженства и существующую вечно, но Он не имеет ничего общего с этой материальной деятельностью». Материальная деятельность выполняется различными Его энергиями. Господь всегда нейтрален по отношению к материальной деятельности сотворённого Им мира. [...] Господь всегда беспристрастен, хотя Его власть определяет любую сферу деятельности. В «Веданте-сутре» (2.1.34) говорится: «Он пребывает вне двойственности этого материального мира». Он трансцендентален по отношению к этой двойственности. Он, так же, не имеет привязанности к творению и уничтожению этого материального мира. Живые существа [сами, автоматически], в соответствии с их прошлыми деяниями, принимают различные тела различных форм жизни, и Господь не вмешивается в это.” (ком.). 15*445-446.
См.: Абсолютная Истина; Живые существа.
“...Преданный не хочет видеть в Верховной Личности Абсолютной Истины пустоту или нечто безличное. В каком-то смысле абсолютное трансцендентное многообразие предназначено исключительно для преданных, поскольку трансцендентную природу духовного многообразия можно постичь только по милости Верховного Господа. Ни философские размышления, ни восходящий процесс познания не являются адекватными средствами постижения Абсолютной Истины. Говорится, что познать Верховную Личность Бога может только тот, кто получил хотя бы каплю Его милости, а человек, лишённый милости Господа, может размышлять тысячи лет и не постичь природы Абсолютной Истины.” (ком.). 14/5*165.
См.: Абсолютная Истина; Духовный мир (трансцендентные обители Кришны); Милость Господа – величайшее благо; Постижение Абсолютной Высшей истины; Преданный; Раса;
“(19) Благодаря духовному умиротворению, человек освобождается от привязанностей и ненависти и превосходит этот мир ещё при жизни. Поэтому, внешне присутствуя в этом мире, он вечно пребывает в трансцендентном.
(20) Полностью удовлетворённый в трансцендентном, наделённый стойким разумом, свободный от мании «я и моё» и знающий Абсолют, он никогда не ликует, обретя желаемое, и не впадает в уныние, получив что-то нежелательное.
(21) Такой приверженец Абсолютной Истины, отстранив свой ум от чувственных наслаждений, достигает счастья в самоосознании. Затем, воссоединив себя с Абсолютом, он достигает неисчерпаемого блаженства.” (Б.-г., 5). 190*116.
См.: Абсолютная Истина; Блаженство; Нараяна (преданный Господа Нараяны); Трансценденталист; Удовлетворение (умиротворение); Удовлетворённый брахман.
“...настоящая философия имеет дело с сознательным, ежеминутным применением Абсолютного Знания в нашей повседневной жизни.” (пред.). 16а*6.
См.: Абсолютная Истина; Знание (3 степени); Практика (вспомогательные дисциплины).
“Действительно, поверхностная философия склоняет ум человеческий к атеизму, но глубокая философия склоняет ум человеческий к религии.” (Френсис Бэкон). 16а*197.
“Философия означает понимание истины. Иногда философы тратят своё время на рассуждение о сексе и тем самым деградируют. Секс присутствует у животных, как и у человека. Секс не есть сама жизнь, он лишь признак жизни. Если мы выделяем только этот признак, философии не получается. Философия означает обнаружение Абсолютной Истины. Подлинный предмет философии – это Брахман, Параматма и Бхагаван.” 16а*269.
См.: Абсолютная Истина; Брахман; Параматма; Бхагаван; Секс – основной принцип материальной жизни.
“Эмпирическая философия – философия, основанная на представлении о том, что Абсолютную Истину можно постичь в процессе размышления над её природой.” (гл.). 14/21*894.
См.: Абсолютная Истина; Гьяни; Сукрити (2 категории).
“...Одним эмпирическим знанием или мирской логикой невозможно проникнуть в предметы, относящиеся к вечной реальности. Такое знание и логика имеют ограниченную сферу применения – в пределах внешней энергии Бога.” (ком.). 14/24*270.
См.: Единство (абсолютизированное единство); Логика; Познание (3 способа познания); Пратьякша; Сектантское мышление.
“...Вернуться домой, обратно к Богу. Это и есть истинная цель жизни. Вода, испаряющаяся с поверхности моря, образует облака, затем проливается дождём на землю, и её истинная цель – влиться в реки и с их водами вернуться в море. Так и мы – ушли от Бога, а теперь запутались в материальной жизни. Поэтому мы должны стремиться выбраться из этого затруднительного положения и вернуться домой, обратно к Богу. Такова истинная цель жизни.” 19*27.
См.: Абсолютная Истина; Материальной мир.
“...только тот, кто поставил перед собой цель достичь духовного мира и лично общаться с Богом, может разорвать все связи с материей, даже находясь в материальном мире.” (ком.). 14/3*107.
“...люди по глупости своей увлекаются мирскими делами и забывают, что истинная цель человеческой жизни – постичь свою духовную природу.” (ком.). 14/10*424.
См.: Глупцы совершают ошибку.
“...Главная цель человеческой жизни – познать себя и свои отношения с Верховной Личностью Бога. Такая возможность есть только у человека – животные её лишены.” (ком.). 14/12*92.
“...Я написал о Шри Чайтанье Махапрабху в «Према-дхама-дева стотрам»: [...] «Высочайшее проявление Абсолютной Истины должно быть и высочайшим проявлением ананды (блаженства). Своим танцем Махапрабху показывает, что Он переполнен радостью, а совершая киртан, дарит эту расу другим. И если мы проведём научное исследование, чтобы выяснить, кто такой Махапрабху, то неминуемо обнаружим, что Он – Высшая Реальность. Он, как безумный, вкушает нектар, которым переполнено Его Существо, и танцует в неземном упоении. При этом Он поёт: дарит это упоение другим. Поэтому глубоко изучив Личность Шри Чайтаньи Махапрабху, мы обязательно поймём, что Он – Верховная Абсолютная Истина в её наиболее полном и динамичном проявлении».” 152*117-118.
См.: Абсолютная Истина; Ананда – Бог; Джива-таттва (мукта-дживы); Киртан; Нектар; Раса (паракия-раса во Враджа Дхаме).
“Верховный Господь не имеет ни потребностей, ни обязанностей. Нет никого, равного Ему или выше Его. Его энергия пара-шакти сама предстаёт в разнообразии форм и проявляется в трёх аспектах: знания (гьяны), силы (балы) и блаженства (крии).” 220*200.
“Хотя Шри Бхагаван – Верховная Абсолютная Истина, пара-таттва – не отличен от Своей непостижимой трансцендентной энергии (пара-шакти), Он независим в Своих желаниях. Его пара-шакти имеет три аспекта: чит-шакти (духовная энергия), джива-шакти (пограничная энергия) и майя-шакти (внешняя энергия), каждый из которых Он использует согласно его предназначению, оставаясь неизменным, вечно пребывающим в ореоле Своей трансцендентной Славы.” 220*201.
См.: Абсолютная Истина; Бхагаван; Таттва.
“...надо твёрдо верить. Мы не должны отвергать того, что выходит за пределы нашего воображения; нам следует занять позицию Арджуны: «Я верю всему, что Ты сказал».” (введ.). 15*39.
“Абсолютная Истина, Господь Шри Кришна, распространяет Свою внешнюю энергию и, таким образом, творит материальный космос. Подобно солнцу и исходящим из него лучам, Господь и Его распространяющаяся энергия, одновременно едины и отличны друг от друга. Хотя обусловленным душам кажется, что в основе материальной двойственности лежат гуны природы, на самом деле, всё материальное проявление неотлично от Господа и, в конечном счёте, обладает той же духовной природой, что и Он. Гуны природы создают объекты чувств, а также полубогов, людей, животных, друзей, врагов и т.д. Но, в действительности, всё сущее, лишь, экспансия энергии Верховного Господа.” (ком.). 14/25*619.
См.: Абсолютная Истина; Творение и уничтожение вселенной; Энергии Всевышнего Господа.
“В сравнении с Источником энергии, сама энергия – ничто. Согласно «Иша Упанишаде», Творец способен за мгновение организовать неограниченное количество энергии.” 160/1*59.
“...свет неоднороден [...] Неоднородна энергия потому, что её кто-то распределяет, создаёт её направленный поток. Иными словами, у энергии есть Источник, Творец антиэнтропии [т.е. вечной связи]. Существует два типа энергии. Один – есть вечно удаление от Источника, прадхана. А другой тип энергии – сознание – это вечное движение к её Источнику. Источником энергии является Сверхсознание, Бог.” 160/2*132-133.
См.: Абсолютная Истина; Прадхана – энергия; Самбандха-гьяна (сознание в природе).
“Материализм, монизм и другие учения утверждают, что первопричиной мира является энергия, и неважно, при этом, как они называют её: «материей», «единым брахманом» или как-то ещё. В этих учениях в действительности отсутствует понятие «Источник энергии». Они придают ему условное значение, рассматривая Источник просто, как место для выхода энергии.” 160/2*134.
См.: Философия монизма.
