“...астральная душа является неосязаемым дубликатом грубой внешней формы, которую мы называем телом. Она есть то, что [...называют] – духовной формой. Над этим внутренним дубликатом, освещая его, как тёплый луч солнца освещает землю, оплодотворяя зародыши, и оживляя спящие в нём духовные свойства, – витает божественный дух. Астральное около духовное содержится и заключается в физическом теле, как эфир в бутылке или магнетизм в намагнетизированном железе. Оно есть центр и генератор силы, питаемой из вселенских запасов энергии и движимой теми же самыми общими законами, которые царствуют во всей природе и производят все космические феномены. Присущая ему деятельность является причиною беспрестанной физической деятельности живого организма, что, в конечном счёте, приводит к разрушению последнего путём изнашивания и к собственному концу. Оно есть пленник тела, а не добровольный жилец-арендатор. Оно испытывает такое мощное притяжение внешней вселенской силы, что после изнашивания своей земной физической оболочки возвращается к ней. Чем сильнее, грубее, материальное тело, которое его окружает, тем дольше срок его заключения. Некоторые [редкие] лица рождаются с особенным устройством своего организма, что та дверь, которая закрывает другим людям доступ к сообщению с астральным телом (миром астрального света), – легко может быть открыта и их души могут заглянуть в него, или даже легко переходить в тот мир, и снова так же легко возвращаться. Тех, кто сознательно и по собственной воле это проделывает, называют магами, иерофантами, провидцами, адептами […] Астральная душа, перед которой однажды эта дверь раскрылась, настолько мощно притягивается вселенским астральным магнитом, что иногда вместе с нею поднимается в воздух и её (материальная) оболочка т.е. тело, и левитирует в воздухе до тех пор, пока тяготение материи снова не восстановит своё верховенство, и тело опустится опять на землю.” 66*280.
“...по теории перевоплощения человеческий дух в новой земной жизни получает не только новое физическое тело, но и психическое (астральное, т.е. душу), что обновляет обе эти сферы его бытия.” 77*516.
См.: Перевоплощение.
“...эзотерическая традиция утверждает, что в новом земном воплощении человеческий дух облекается не только в новое тело, но и в новую душу, а это не позволяет ему сохранять непрерывность памяти. Лишь Адепт священной науки, достигший подлинного успеха в развитии души и духа, обретает эту непрерывность сознания в любом своём качестве.” (прим.). 77*533.
“...в 99 случаях из 100 эта двойственность природы так и остаётся непознанной. И это незнание проистекает из самого нашего западного образа жизни.
Богатые или бедные, образованные или безграмотные – все мы, цивилизованные народы, рождаемся, живём и умираем «при искусственном освещении», в ложном свете, который, искажая наш реальный облик, подобно покрытому густой сетью трещин зеркалу, меняет наши лица, заставляя нас видеть друг друга не такими, как мы есть, а как подсказывают нам религиозные предубеждения и социальные предрассудки. [...]
Ибо кто из нас знает или имеет возможность познавать себя, оставаясь в губительной атмосфере светского общества или пролетариата? И если с самого детства нас учат, что мы зачаты в грехе и беспомощны перед миром, как тростинки на ветру, и что единственная надёжная защита для нас – наш «Господь», то кому из нас придёт в голову развивать свои собственные скрытые возможности (тем более, что сам факт существования оных известен далеко не всем)? Между вечной борьбой за власть, деньги и почести в высшем обществе и «борьбы за существование» – за кусок хлеба насущного и жизнь – среди низших классов не остаётся ни места, ни времени для проявлений нашего «внутреннего человека». И потому от рождения до самой смерти Эго дремлет, парализованное внешним человеком, лишь изредка заявляя о себе во сне, случайных видениях и странных «совпадениях» – непрошеных и в большинстве случаев незаметных. Духовная, или [...] высшая, сущность должна сначала полностью освободиться от усыпляющего влияния личностной сущности; и только тогда она сможет открыто заявить о своём существовании и действительном присутствии в человеке. Но если это условие будет выполнено, то поистине, как сказал Мильтон: «Кто властвует над собой и управляет своими страстями, желаниями и страхами, тот больше, чем король». Собственно, это и есть Адепт; ведь только оболочка отделяет внутреннего человека от мира объективных и субъективных проявлений, и если её сопротивление преодолено и она может оказывать лишь пассивное противодействие, высшая сущность становится такой же свободной, как и в тот день, когда она сбрасывает свою оболочку навсегда.” 75в*329-330.
См.: Религия и фальш; Познание себя; Адепт.
“...«Война на Небе» [...] в одном из её значений [относится] к той страшной борьбе, которая предстояла каждому кандидату в Адепты – борьбу между им самим и его (посредством Магии) олицетворёнными страстями, когда просвещённый Внутренний Человек должен был или преодолеть их или пасть. В первом случае, он становился «Поразившим Дракона», как счастливо прошедший через все испытания, и «Сыном Змия» и самим Змием, сбросившим свою старую кожу и возродившимся в новом теле, став Сыном Мудрости и Бессмертия в Вечности.” 69*477.
“Символы «Дракона» и «Войны на Небесах» имеют [...] более, нежели одно значение; религиозные, астрономические и геологические события включены в одну общую аллегорию. Но они также имели и космологический смысл.” 69*482.
См.: Борьба между Добром и Злом; Внутренний человек; Адепт; Испытания (только испытаниями растёт человек).
“...центральная Воля может быть проявлением Сущности, Которая одухотворяет всю систему – от самого нижнего атома вещества до великой Жизни, Которая даёт энергию планетарной схеме [и каждому человеку].” 55*104.
См.: Логос.
“Помните, что сознание, которое Он [стремящийся] развивает, это сознание абсолютной воли и цели [...] поскольку, оно является выражением желания [и воли] космического Логоса.” 55а*595.
См.: Манас – воля; Стремящийся.
“Аспект воли или цели, та духовная жизнь, что стоит за всяким субъективным и объективным явлением [...] Именно обеспечение этого, является главной работой адепта...” 55а*716.
См.: Адепт; Воздержание.
“Галлюцинация (букв. видение) – восприятия, возникающие без реального объекта (видения, призраки, мнимые звуки, голоса, запахи и др.).” (сл.). 63*18.
См.: Видения (иллюзорные видения).
“Состояние, иногда вызванное физиологическими расстройствами, иногда медиумизмом, и в некоторых случаях – пьянством. Но причину, вызывающую видения, следует искать глубже физиологии. Всем таким видениям – особенно, когда они вызваны медиумизмом, – предшествует ослабление нервной системы, неизбежно порождающее анормальное магнетическое состояние, которое привлекает к страдальцу волны астрального света. Именно он даёт различные галлюцинации. Но они, однако, не всегда представляют то, во что желали бы превратить их врачи, – пустые и нереальные сны. Никто не может увидеть то, чего не существует – то есть то, что не впечатано в или на астральных волнах. Ясновидец может, однако, воспринимать объекты и сцены, не имеющие никакого отношения к нему самому, а также видеть несколько вещей, абсолютно не связанных между собой, в одно и то же время, таким образом создавая самые нелепые и абсурдные комбинации. Пьяница и ясновидец, медиум и адепт, соответственно, имеют свои видения в астральном свете; но в то время как пьяница, сумасшедший, нетренированный медиум или страдающий воспалением мозга видят, потому что не могут не видеть, и вызывают беспорядочные видения бессознательно для самих себя, – адепт и тренированный ясновидец выбирают и контролируют такие видения. Они знают, где фиксировать взгляд, как сделать устойчивыми те картины, которые они хотят наблюдать, и как проникнуть взором за верхние наружные слои астрального света. У первых, такие мимолётные картины в его волнах, являются галлюцинациями, у вторых, они становятся правдивым воспроизведением того, что было, есть или будет на самом деле. Случайные проблески, уловленные медиумом, и его дрожащие видения в обманчивом свете, под действием руководящей воли адепта и ясновидца преобразуются в устойчивые картины, правдивое изображение того, что он хочет получить в фокусе своего восприятия.” (сл.). 73*118-119.
См.: Медиумизм; Магнетизм; Астральная атмосфера; Адепт.
“...В своих «Египетских мистериях» Ямблих приписывает Гермесу 1100 книг, а Селевкус насчитывает не менее 2000 его сочинений до периода Менеса. Евсевий в «своё время» видел [уже] только шесть из них [...] Из тех рукописей, которые дошли до нас, большинство являются латинскими переводами с греческого, сделанными, главным образом, неоплатониками с оригиналов, сохранённых некоторыми адептами.” 66*518-519.
См.: Адепт.
“Упашрути (санскр.). Согласно востоковедам, «сверхъестественный голос, который слышим ночью, открывающий тайны будущего». Согласно объяснению оккультизма, голос любого человека на расстоянии – обычно голос сведущего в тайнах эзотерических учений или адепта, наделённого даром посылки как своего голоса, так и своего астрального образа, к любому человеку, где бы он ни находился, независимо от расстояния. Упашрути может «открыть тайны будущего» или же только сообщить человеку, к которому он обращается, какой-нибудь прозаический факт настоящего...” (сл.). 73*422.
См.: Адепт; Астральное тело.
“...тайный смысл терминов Дракон, Змий и т.д., все они относятся к Адептам и Посвящённым.” (прим.). 69*120.
См.: Адепт; Посвящённый.
“...[Е. П. Блаватская пишет:] мне известно совершенно определённо: что человеческая душа (его настоящая живая душа) совершенно свободна от остального организма; что эта душа не приклеена к физическим внутренностям; и что эта душа, которая находится во всём живом, начиная с инфузории и кончая слоном, отличается от своего физического двойника только тем, что обладая бессмертием она способна к самостоятельным и независимым действиям. Если [...] душа непосвящённого профана, она проявляет себя во время его сна; душа посвящённого адепта проявляется в любой нужный ему момент, подчиняясь его воле. Постарайся усвоить это и тогда многое станет тебе ясно.” 76*240-241.
“Звезда, под которой рождается человеческая Особь, говорит Оккультное Учение, навсегда останется её звездою на протяжении всего цикла её воплощений в одной Манвантаре. Но это не есть [только] её астрологическая звезда. Последняя касается и связана с Личностью; первая с Индивидуальностью. Ангел этой Звезды или Дхиани-Будда, связанный с нею, будет или руководящим, или просто наблюдающим Ангелом, так сказать, при каждом новом воплощении Монады, которая есть часть его собственной сущности, хотя её носитель – человек может навсегда остаться в неведении этого факта. Каждый Адепт имеет своего Дхиани-Будду, свою старшую «Душу-Близнеца», и они знают его, называя его «Отчей-Душою» и «Отцом-Огнём». Лишь при последнем и высочайшем Посвящении, стоя лицом к лицу с блистающим «Обликом», они познают его.” 68*715.
См.: Адепт; Астральное тело; Дхиани-Будда; Манвантара; Монада.
“Посвятитель в сокровенное учение. Глава адептов при посвящениях, объясняющий неофиту тайное знание, носил этот титул.” 66*42.
См.: Посвящение; Адепт; Неофит.
“Иерофант – от греческого слова «иерофантес»; буквально, «тот, кто разъясняет священные понятия». Раскрывающий священное знание и главный среди посвящённых. Звание, дававшееся в храмах древности высшим адептам, которые были учителями и толкователями Мистерий и посвящёнными в заключительные великие Мистерии. Иерофант олицетворял собой Демиурга и разъяснял кандидатам к посвящению различные феномены Творения, которые производились для их наставления.” (сл.). 73*170.
“Во-первых, настоящий исследователь – это тот, кто пользуется мудростью своего поколения, кто является лучшим представителем своего периода и всё же остаётся неудовлетворённым, обуреваемым внутренней неукротимой тягой к мудрости. Ему кажется, что существует нечто более важное, чем знание, более значительное, чем аккумулированный опыт его собственного времени. Он видит на шаг дальше, он старается его сделать, чтобы что-то приобрести и добавить к тому, что уже достигнуто его современниками. Ничто его не удовлетворяет до тех пор, пока он не находит Путь; ничто не в силах утихомирить самое его заветное желание, за исключением того, что в доме Отца. Он есть то, что есть, потому что испробовал все меньшие пути и понял их недостаточность; он отдавался многим наставникам только для того, чтобы обнаружить, что они – «слепые поводыри слепых». Ему не остаётся ничего, кроме как стать своим собственным наставником и одному отыскать собственный путь домой. В одиночестве, которое является участью каждого истинного ученика, рождаются то знание себя и то доверие к себе, которые, в свою очередь, сделают его Учителем. Одиночество обусловлено не каким бы то ни было духом отмежевания, но условиями самого Пути. Стремящемуся нужно глубоко осмыслить это различие.
Во-вторых, настоящий исследователь – тот, чья редкая отвага позволяет ему держаться прямо и издавать собственную чистую ноту в самой гуще мирового смятения. Он – тот, кто натренировал свой глаз, чтобы за туманами и миазмами земли различать тот центр покоя, что возвышает над всеми земными происшествиями, и имеет тренированное чуткое ухо, которое (различив шёпот Голоса Безмолвия) отзывчиво на эту высокую вибрацию и потому глухо ко всем меньшим завлекающим голосам. А это, опять-таки, приводит к одиночеству и той отчуждённости, что ощущается всеми менее развитыми душами, находящимися в присутствии тех, кто пробивается вперёд.
Парадоксальность ситуации в том, что ученику говорят исследовать Путь и в то же время некому это говорить. Те, кто знают Путь, не смеют объяснять, помня, что Стезю сооружает сам стремящийся, как паук ткёт свою паутину из центра своего собственного существа. Итак, лишь те души расцветают в адептов в любом поколении, которые [...] самостоятельно отработали свою карму и интеллектуально взяли на себя задачу прокладывания Пути.” 52*529-530.
См.: Адепт; Стремящийся; Теософ; Философ.
“Семь наивысших самосознательных существ в солнечной системе. Эти семь Кумар проявляются посредством планетарной схемы подобно тому, как человеческое существо проявляется посредством физического тела. Индусы называют их «умом рождёнными сынами Брахмы» и другими именами. Они представляют собой совокупность познания и мудрости. В планетарной схеме также наличествует отражение системного порядка. Во главе нашей мировой эволюции стоит первый Кумара, Которому помогают остальные шесть Кумар: три экзотерических и три эзотерических, Которые являются фокусами распределения силы системных Кумар.” (сл.). 53*192.
“«Безмолвный Наблюдатель», великая Сущность, которая является насыщающей жизнью планеты и которая так же относится к Господу Мира, Санату Кумаре, как [высшее] Эго относится к низшему «я» человека. [...] С точки зрения нашей планетарной схемы эта великая Жизнь – самая всеобъемлющая, Она – применительно к нам – является соответствием личного Бога христиан. Она работает через своего представителя на физическом плане, Саната Кумару – фокус жизни и энергии этого Существа. Оно держит мир в своей ауре. С этим великим Существованием непосредственно соприкасается только адепт...” 53*93.
“...[Саната Кумара – человеку] необходимо усвоить, что Его точка эволюции настолько опережает таковую адепта, насколько точка эволюции адепта опережает таковую животного человека.” 53*26.
См.: Полубоги (вайраджи); Эгрегоры – руководители душ; Адепт.
“...Маг отличается от колдуна тем, что в то время, как последний является невежественным инструментом в руках демонов, первый стал их хозяином с помощью могущества науки, достижимой лишь немногими: это та наука, не повиноваться которой они не могут.” (Томас Райт). 66*473.
См.: Демоны управляют людьми; Теургия.
“Магию считали божественной наукой, которая приводит к участию в свойствах самой божественности. «Она раскрывает сущность деятельности природы» – говорит Филон Иудейский, – и приводит к созерцанию небесных сил.» В позднейшие периоды, злоупотребление и вырождение в колдовство, сделало её предметом всеобщей ненависти.” 66*85.
См.: Наука Познания; Созерцание; Магия (чёрная магия).
“...В его [Филона Иудейского] возвышенной концепции, маги были святыми людьми, которые, отстранившись от всего на этой земле, размышляли о божественных добродетелях, глубоко понимая божественную природу богов и духов; они посвящали других в те же тайны, которые состоят в том, что человек на протяжении всей своей жизни может поддерживать непрерывную связь с этими невидимыми существами.” 66*164-165.
См.: Посвящение; Святые.
“...Во все древние времена магия считалась божественной наукой, мудростью и знанием Бога.” 67*422.
См.: Мудрость; Почитание Бога.
“...величественная глубина наставлений магов находится за пределами достижимости современной материалистической мысли...” 66*663.
См.: Наука сделалась случайным и ненадёжным инструментом мышления.
“Магия, – говорит Пселл, – сформулировала последний раздел жреческой науки. Она изучала характер, силу и качество всего сущего под луной [и под солнцем]: химические элементы и их состав, животных, различные виды растений, камни. Короче говоря, она исследовала квинтэссенцию и мощь всего. Поэтому она обладает такой силой воздействия.” 66*376.
См.: Совершенное знание.
“Проблема жизни – человек. Магия или, вернее, Мудрость есть развитое знание сил внутреннего существа человека, – эти силы являются божественными эманациями, – так как интуиция есть восприятие их начала, и посвящение – наше введение в это знание... Мы начинаем с инстинкта, кончаем – всезнанием.” (А.Уайлдер). 67*490.
См.: Внутренний человек; Интуиция; Посвящение.
“...Магия, как наука, представляет собою знание этих [духовных] принципов и способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа, и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он всё ещё находится в теле. Магия, как искусство, есть применение этого знания на практике.” 67*491.
См.: Дух и человек.
“Суммируя всё в нескольких словах – Магия есть духовная Мудрость; природа – материальный союзник, ученик и слуга мага. Один общий жизненный принцип насыщает всё, и он управляем усовершенствованной человеческой волей. Адепт может стимулировать движения природных сил в растениях и животных до сверхъестественной степени. Такие эксперименты не являются противодействиями природе, но лишь ускорениями; создаются условия для более интенсивной жизнедеятельности.
Адепт может управлять чувствованиями и изменять состояние физических и астральных тел других личностей, не являющихся адептами; он может также управлять и пользоваться по своему усмотрению духами стихий. Но он не может повелевать бессмертным духом какого-либо человеческого существа, живого или мёртвого, ибо все такие духи являются одинаковыми искрами Божественной Сущности и никакой внешней власти не подчинены.” 67*492-493.
См.: Адепт; Союзники и человечество.
“...теоретическое знание формул без ментальных способностей или душевных сил, совершенно бесполезно в магии.” 67*531.
См.: Теоретический подход.
“...мысли человека должны быть взвинчены почти до сумасшествия, то есть, восприимчивость его мозга, должна быть расширена далеко за пределы низкого, жалкого состояния современной цивилизации, прежде чем он сможет стать истинным магом; (ибо) занятия этой наукой, требуют определённой степени изоляции и отказа от своего Я.” (Кеннет Маккензи). (сл.). 73*240.
См.: Восприимчивость; Мозг; Цивилизация – трагедия индивидуального человека.
“Майяви Рупа. На санскрите «Иллюзорная форма». Тело проявления, которое создаёт себе адепт усилием воли для пользования в трёх мирах. Не имеет материальной связи с физическим телом. Оно духовное и эфирное и проходит всюду беспрепятственно. Оно выстраивается могуществом низшего ума из наивысшего типа астральной материи.” (сл.). 53*193-194.
См.: Иллюзия; Тело эфирное – тело проявления; Астральное тело; Адепт; Воля.
“Майявирупа – это буквально иллюзорная форма; это тело временного проявления, которое Адепт создаёт могуществом воли и в котором он функционирует с тем, чтобы добиться некоторых контактов на физическом плане и участвовать в определённой работе расы.” 55а*431.
“Майявирупа (санскр.). «Иллюзорная форма»; «двойник» в эзотерической философии; доппелгенгер или перисприт, по-немецки и французски.” (сл.). 73*244.
См.: Астральное тело или «Двойник».
“...Медиумизм есть противоположность адептизма; медиум есть пассивный инструмент чужих воздействий; адепт активно управляет самим собою и всеми ниже его стоящими силами.” 67*491.
См.: Адепт.
“Слово, принятое в настоящее время для обозначения анормального психофизиологического состояния, ведущего к тому, что человек принимает за реальность причуды своего воображения, галлюцинации, естественные или искусственные. [...] «Медиумизм» – это род вульгаризованного посредничества, при котором страдающий этим свойством человек должен стать агентом для связи между живым человеком и усопшим «Духом».” (сл.). 72*297.
См.: Спиритизм; Магия (чёрная магия).
“...в Мексике Нагуаль и поныне есть название главного целителя и было обозначением верховных адептов в сумерках истории. [...] В Мексике главных «колдунов» и «врачевателей» по сей день называют нагуалями точно так же, как тысячелетия тому назад халдейские и ассирийские высшие жрецы назывались наргалами, будучи главами магов [...] Слово нага, «мудрый змий», стало всемирным, ибо это одно из тех немногих слов, которые пережили крушение первого всеобщего языка.” (сл.). 73*201.
См.: Маги от слова «Маг» или «Маха».
“...все адепты и посвящённые назывались нагами, «Змиями Мудрости».” (сл.). 73*120.
См.: Наги; Адепт; Посвящённый.
“...Если научиться сознательно производить жизнедательную энергию и соединять её с воздухом и водой, поглощаемыми Адептом, как пища, то в конце концов можно научиться обходиться без растительных и животных продуктов. Таков закон Эволюции.” 97*156.
“Человек мог бы в меньшей мере потреблять в пищу произрожденного не в нём – то, что Человек приготовляет из иных Форм Жизни для поглощения в себя, будь он достаточно духовен, ведь Мышление, Идеей Высшего, полагает в себе всё, что необходимо Человеку для его полноценной Жизни.” 97*213.
См.: Адепт; Бессмертие и Пространство; Голова (таламус); Идеи – Действительность; Логос питает человека; Мышление – производство частиц материи; Огонь Духа; Одержатели; Пранаяма (сукха пурвах); Просветление – трансмутация.
“Подсознанию принадлежит главная роль в нашем восприятии жизни. Мы осознаём происходящее лишь на одну десятую; остальные девять десятых не появляются на поверхности сознания. Обычные люди не могут получить доступ к подсознанию, однако, когда обычный человек становится адептом, он может исследовать содержимое своего подсознания. При этом он может узнать всё, что когда-либо происходило с ним в этой и предыдущих жизнях, потому что все эти сведения хранятся в подсознании.” (сл.). 37*178-179.
См.: Адепт; Восприятие – скрытый потенциал; Иллюзия (анатма); Медитация – воспитание ума; Неведение – недостаток осведомлённости; Память о прошлых жизнях.
“...в мистическом буддизме это магический скипетр монахов-посвящённых – заклинателей духов, у адептов – символ обладания сиддхами, или сверхчеловеческими силами; этот скипетр во время определённых церемоний находился в руке жрецов и теургов. Это также символ власти Будды над злыми духами или элементалами. Обладателя этого скипетра называют Ваджрапани.” (сл.). 73*98.
“...Глаза на перьях птичьего хвоста [павлина] символизируют незнающие сна глаза, которые видят всё. Человеку, стремящемуся стать адептом «Тайных доктрин», они напоминают, что он должен иметь сотню глаз Аргуса, чтобы видеть и понимать всё.” 67*347.
См.: Адепт; Видение ограничено; Тайная доктрина.
“...теософом является тот, кто ищет божественной мудрости, то есть постижения конечных причин сил, соотношений и психического развития, а также метода решения всех загадок жизни.” 71*224.
См.: Адепт; Исследователь; Стремящийся; Философ.
“Гин (тиб.). Знание, приобретаемое под руководством учителя-адепта, или гуру.” (сл.). 73*126.
“Чохан (тиб.) – Владыка или Учитель. Высокий Адепт. Посвящённый, принявший больше пяти главных Посвящений, которые делают человека «Учителем Мудрости».” (гл.). 55а*741.
“Чохан. Владыка, Учитель, Глава. [...] адепты, которые продвинулись и получили [высочайшее] шестое посвящение.” (сл.). 53*197.
См.: Адепт.
“Читта риддхи пада (санскр.). «Ступень памяти». Третье состояние мистического ряда, ведущего к достижению адептства; то есть отречение от физической памяти и от всех мыслей, связанных со светскими или личными событиями в жизни – благами, личными радостями и ассоциациями. Физической памятью необходимо пожертвовать, и призывать её силою воли лишь тогда, когда она абсолютно необходима. Риддхи Пада, буквально, четыре «Ступеньки к Риддхи», четыре способа управления и, наконец, уничтожения желания, памяти и в конечном счёте самой медитации – постольку, поскольку они связаны с каким-либо усилием физического мозга, – и тогда медитация становится чисто духовной.” (сл.). 73*457.
См.: Адепт; Память; Отречение; Медитация.
“Сача кирия (санскр.). У буддистов сила, схожая с магическим мантрамом браминов. Это чудесная энергия, которую может применять любой адепт, равно монах или мирянин, и «наиболее действенная, когда сопровождается бхаваной». Она заключается в перечислении чьих-то «благих дел, совершённых в этом или каком-либо предыдущем рождении», – как считает и излагает это преп. м-р Харди, но на самом деле она зависит от напряжения воли, вместе с абсолютной верой в свои собственные силы, либо от йоги – проявления воли, – либо от молитвы, как в случае мусульман и христиан. Сача означает «истинный», а кириянг – «действие». Это сила заслуг, или святой жизни.” (сл.). 73*356.
