“Лахири Махашая, который хорошо знал язык фарси и в своё время изучил 30 сефарий Корана, как и многие книги суфиев, обратился к Кази [к уважаемому потомку Чханда Кази, который получил высочайшую милость самого Шри Чайтаньи Махапрабху] со следующими словами: «О почтенный, скажи, что есть мукти, согласно твоим представлениям?»
Кази ответил: «То, что вы называете дживой, индивидуальной душой, мы называем словом ру. Ру имеет две стадии существования: ру-мунджаради, освобождённая душа, и ру-таркиби, обусловленная душа. То, что вы называете чит (духом), мы называем мунджарад, а то, что вы называете ачит (материей), мы называем джисан. Духовный мир (мунджарад) находится за пределами пространства и времени, тогда как джисан подчинён им. Таркиби-ру (баддха-джива) имеет осквернённый ум, который полон невежества и материальных желаний (малбхут). Мунджарад-ру (освобождённая душа) абсолютно чиста и свободна от всех осквернений. Чистые души пребывают в духовном мире, известном как Алам-Алмашал.
Бог (Кхода) приводит в эту вечную обитель великих святых, таких, как пророк Паигамбар Сахиб. Джива (ру) очищается благодаря постепенному развитию премы (ишхак). Достигнув духовного мира, ру остаётся банда, слугой, а Кхода – Господином, поэтому отношения Бога и души вечны. Достижение этих чистых, вечных отношений с Богом считается освобождением или мукти, в ведической терминологии. Такое заключение приводится в Коране и в книгах суфиев, однако не каждый, читающий священные писания мусульман, может понять эти объяснения. Гауранга Махапрабху милостиво обучил Чханда Кази этому пониманию Ислама, и тот, в свою очередь передал это знание мне. С тех пор, как Чханд Кази обрёл милость Шри Чайтаньи, все члены нашей семьи стали чистыми преданными Господа».
Лахири Махашая: «Будь добр, объясни, какова суть учения Корана?»
Кази: «В Коране описывается Высшая обитель Господа, называемая Бенешт, которая является высшей целью стремящихся к освобождению. Никто там не проводит формального поклонения Богу, однако сама жизнь духовной обители есть поклонение (ибада). Созерцая Бога, обитатели духовного мир всегда погружены в трансцендентное блаженство. Это понимание соответствует учению, которое преподавал Шри Чайтанья Махапрабху».
Лахири Махашая: «А каким образом Коран описывает облик Верховного Господа?»
Кази: «В Коране говорится, что Бог не имеет формы. Однако Господь Чайтанья сказал Чханду Кази, что смысл данного утверждения Корана в том, что Бог не имеет материальной формы. Коран не отрицает существование духовной формы Бога. Пророк Паигамбар Сахиб видел исполненную любви, трансцендентную форму Господа в соответствии с уровнем его духовной адхикары. Однако, трансцендентные настроения (расы) более высокого уровня осознания Бога, оставались скрытыми от него».
Лахири Махашая: «А каково мнение суфиев на этот счёт?»
Кази: «Суфии придерживаются доктрины ана ал-хак, что означает: «Я – Кхода», или «я – Брахман». Поэтому учения адвайта-веданты и суфиев (ашвах) практически одинаковы».
Лахири Махашая: «Считаете ли вы себя суфием?»
Кази: «Я преданный Шри Чайтаньи Махапрабху. Гауранга дороже самой жизни для меня».” 226*78-79.
См.: Адвайта-веданта; Суфизм.
“...фундаментальные утверждения Упанишад, известные как махавакьи [ведические мантры «тат твам аси» и «ахам брахмасми»].
[...] Ты можешь называть какие-либо мантры Вед «самыми главными изречениями шрути» (махавакьи), однако, сами Веды не считают одни мантры лучше других. Нигде в шастрах, вышеупомянутые шрути-мантры не провозглашаются как махавакьи и нигде, в изначальных писаниях, не утверждается их превосходство над всеми остальными мантрами. Современные учителя адвайта-веданты, стремясь утвердить философское превосходство своей школы, провозгласили эти мантры наиболее значимыми, присвоив им титул махавакьи и отведя всем остальным утверждениям священных писаний подчинённую, вторичную роль. В действительности, только пранава «омкара» есть единственная махавакья; все остальные утверждения Вед называются прадешика, т.е. «имеющие отношение лишь к одному аспекту ведического знания».
Если кто-то скажет, что все утверждения Вед могут быть отнесены к категории махавакьи, это мнение будет правильным. Однако тот, кто выбирает одну или несколько мантр, присваивая им такой титул, будет повинен в догматизме и в совершении оскорбления священной Веде.” 226*223-224.
См.: Адвайта-веданта; Майявада и Шанкарачарья; Ом тат сат; Омкара (пранава и мантра тат твам аси); Тат твам аси.
“Цель учения Веданты проста – это Освобождение. Освобождение от эмоциональных противоречий и проблем, от суеты, бессмыслицы и самообмана, от противоречивых желаний и страхов, от неустойчивости ума и переменчивости взаимоотношений ко злу, от того опасного и мрачного мусора, который глубоко запрятан внутри нас, но всё время работает против нас, формируя наши будущие страдания, наше предстоящее «хождение по мукам». Освобождение от бездонной человеческой гордыни, от эгоизма, от желания становиться, покорять, преодолевать и овладевать. Освобождение от инертности, неискренности и поверхностности.” 158*131.
См.: Адвайта-веданта; Очищение – хирургическая операция; Просветлённый человек (уровни просветления); Эго – зверь.
“Парамартха, парамартхика – высшее, конечное, абсолютное; в адвайте – Высшая Реальность, Брахман.” (гл.). 216*550.
См.: Адвайта-веданта; Майявада.
“Ибо существуют степени, уровни Просветления. Ступени Освобождения перечислены, в частности, в пятой главе краткого текста «Йога-Васиштха-сара-санграха» («Диалог Рамы и Васиштхи»), составленного мудрецом Вальмики, автором «Рамаяны». Та или иная ступень пробуждённости открывает Реальность более или менее неискажённо, незамутнённо, более или менее правдиво. Сам Пробуждённый может явить ту или иную степень мудрости, цельности, искренности – или, наоборот, наивности, беспечности, нечестности перед самим собой. Даже будучи затопленным водами Просветления, можно вновь подать руку своему эго, вновь, самостоятельно, вывести его из шока и поднять с колен. Многие «просветлённые» двадцатого века успешно сделали это. Многие их тех, кто лишь ступил на путь, вскоре увязли – либо в философских умствованиях, либо в экстатических, трансовых состояниях, либо в новоявленных откровениях, либо в тантрических выкрутасах «безумной мудрости». Все они пытаются учить, интерпретировать, комментировать, инициировать и направлять других на путь истинный.” 158*51.
См.: Освобождение – цель учения Веданты; Освобождение (4 вида мокши); Пробуждённый человек.
“...Растворившись в океане Просветления, душа оживает и начинает действовать. Просветлённый, лишь растворившись, обретает свою истинную форму, свою истинную роль в мире людей. Выпутываясь из эго, он становится практичен, ясен и целенаправлен как никогда прежде. Вне эго он обретает своё предназначение, свою миссию в этой жизни (свадхарма). Просветлённый должен рано или поздно подняться на ту ступень, когда его предназначение будет едино с вишвадхармой – эволюционным предназначением этого мира.” 158*182.
См.: Адвайта-веданта; Васиштха; Гуру – «тяжёлый», «горний»; Свадхарма; Эволюция (противодействие эволюции); Эго – зверь.
“«Тат твам аси» означает, что живое существо суть духовная частица высшего духа.” 16*288.
См.: Адвайта-веданта; Майявада (виварта-вада); Майявада и Шанкарачарья; Мантра (махавакья); Ом тат сат; Омкара (пранава и мантра тат твам аси); Формы Господа Кришны; Шанкарачарья (3 махавакья).
“...Шанкара – Шри Шанкарачарья – юный аскет и гений, величайший учитель, живший в восьмом веке нашей эры, комментатор и поэт, странствующий проповедник и неутомимый реформатор, признанный ортодоксальным индуизмом воплощением Шивы. Его логика и безупречность доказательств не знали себе равных в то время и вызывают восхищение философов современности. [...]
Шанкара был неутомимым путешественником. Пешком он исходил просторы Индостана – от океана до Гималаев, повсюду побеждая в философских диспутах (витанда) и распространяя учение Адвайта-веданты в противовес еретическому для Индии буддизму, суевериям ритуалов и разнузданной Тантре. В различных частях Индии он основывал монастыри (матха), главными из которых являются Дварака, Бадаринатха, Пури, Шрингери и Канчи.” 158*168-169.
См.: Адвайта-веданта.
“...три великие изречения Упанишад: ахам брахмасми (я есть Брахман), прагьянам брахма (Брахман есть сознание) и тат твам аси (ты есть То), которые Шри Шанкара [без всяких оснований] утвердил в качестве трёх махавакья (наиболее важных утверждений ведических писаний).” 226*11.
См.: Адвайта-веданта; Майявада (виварта-вада); Майявада и Шанкарачарья; Мантра (махавакья); Ом тат сат; Омкара (пранава и мантра тат твам аси); Тат твам аси; Формы Господа Кришны.
“...Необходимы покой, отсутствие страха и подавленности, отсутствие противоречивых желаний, отсутствие довлеющих воспоминаний, отсутствие эмоционального возбуждения. Об этом людям постоянно напоминают бесчисленные тексты йоги и Адвайта-веданты. Всё это – лишь для того, чтобы зрение-восприятие ученика оставалось объективным, ничем не окрашенным, неискажённым.” 158*71.
См.: Адвайта-веданта; Бессмертие – возвращение к Богу; Покой.
