“...Бхутом (земным духом) или пизачей делается та только часть души человеческой, которая, отделяясь после смерти от бессмертного духа, остаётся обыкновенно в невидимом, но часто ощущаемом живыми образе, среди атмосферы, там, где она при жизни тела вращалась и имела бытие. После смерти человека всё божественное в нём уходит выше, в более чистый и лучший мир, остаются удерживаемые этой атмосферой одни подонки души, её земные страсти, которые и находят себе временный приют в полу-материальном «двойнике» усопшего, выгнанном из своей обители разложением и полным разрушением физической оболочки; а этим задерживается окончательное исчезновение «двойника», причиняя ему мучения.” 75*384-385.
См.: Астральное тело; Оболочки; Фантом; Двойник.
“Внутренний человек. Оккультный термин, употребляемый для обозначения истинной и бессмертной Сущности внутри нас, а не внешней и смертной формы из праха, которую мы называем нашим телом. Этот термин относится, строго говоря, лишь к Высшему Эго, тогда как «астральный человек» есть название двойника и камарупы, или переживающего смерть эйдолона.” (сл.). 73*111.
См.: Оккультизм; Бессмертие; Полнота сущности; Высшее Я; Двойник; Астральное тело.
“Галлюцинации и видения являются результатом повреждений, нанесённых на пластичный посредник [астральное тело], и его частичным параличом. Иногда он оказывается не в состоянии излучать и, таким образом, заменяет сконденсированные образы на реальные, обнаруживаемые посредством [астрального] света. Иногда излучение становится слишком сильным и конденсируется вне, вокруг некого случайного и непостоянного центра – подобно крови в наростах на теле, затем фантомы нашего мозга принимают на себя форму и, по-видимому также и душу, и мы демонстрируем себе в великолепии или безобразии, мысленные образы наших желаний или страхов.” (La Clef des Grands Mysteres). (прим.). 120*77.
См.: Астральное тело; Мыслеформы; Свет; Страх; Фантом.
“Упашрути (санскр.). Согласно востоковедам, «сверхъестественный голос, который слышим ночью, открывающий тайны будущего». Согласно объяснению оккультизма, голос любого человека на расстоянии – обычно голос сведущего в тайнах эзотерических учений или адепта, наделённого даром посылки как своего голоса, так и своего астрального образа, к любому человеку, где бы он ни находился, независимо от расстояния. Упашрути может «открыть тайны будущего» или же только сообщить человеку, к которому он обращается, какой-нибудь прозаический факт настоящего...” (сл.). 73*422.
См.: Адепт; Астральное тело.
“Доппелгенгер (нем.). Синоним Двойника и астрального тела на оккультном языке.” (сл.). 73*145.
См.: Астральное тело.
“...[«полу-материальный призрак»], который мы называем «двойником». [...] «лучистая материя», четвёртое состояние материи [...] «двойник» может быть усматриваем только при известных психофизиологических условиях.” 74*163.
См.: Астральное тело.
“...мы полагаем, что двойник есть внутренняя тень человека, отражающая его в свете души, как тень земная отражает его фигуру в свете солнечном наружно; что эта тень остаётся обыкновенно невидимою и неосязательною; но что вследствие сильного душевного потрясения или желания, полного разгара страстей (дурных или хороших), или в минуту смерти и даже большой опасности, эта тень может отделяться от физического тела и проявлять себя независимо от физических органов.” 74*164-165.
“Фарварши (мазд.). То же, что феруэр, или противоположный (в смысле противопоставленный) двойник. Духовный дубликат ещё более духовного оригинала. [...] Фарварши есть тень или тёмная сторона Божества – или его более тёмная подоснова.” (сл.) 73*427.
См.: Астральное тело; Видение (вызов собственной тени); Привязанность – тень эго.
“Авгоэйд (греч.). Бульвер-Литтон называет его «Лучезарным Я» или Высшим Эго. Но в оккультизме [...] Авгоэйд есть светящееся божественное излучение Эго [чистого сознания], которое, будучи воплощённым, является лишь своей тенью – всё-таки столь же чистой.” (сл.). 73*22.
См.: Астральное тело.
“Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «Дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в человеке или его Эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с Буддхи; тогда как термин «Душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к кама манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть «Духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, самоощущающий и самосознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности.” (сл.). 73*149-150.
См.: Теософия; Буддизм; Тела человека.
“Существование духа во всеобщем посреднике, эфире, отрицается материализмом, тогда как богословие делает из него личного бога; каббалисты же считают, что неправы оба, говоря, что в эфире элементы представляют только материю – слепые космические силы природы, а дух представляет разум, который их направляет. Герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины так же, как и доктрины Бероза и Санхониатона – все основаны на одной неоспоримой формуле, а именно, что эфир и хаос или, по терминологии платоников, ум (сознание) и материя являются двумя первичными извечными принципами Вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый (ум, сознание) есть всё оживляющий интеллектуальный принцип; второй (хаос, материя) есть бесформенный жидкий принцип без «формы или чувства», и из соединения этих двух получил своё существование, вселенский мир – первое андрогинное божество, причём хаотическая материя стала его телом, а эфир – душой. Излагая это фразеологией «Фрагмента Гермеса», «хаос от этого соединения с духом приобрёл чувство и сиял от удовольствия, и, таким образом, возник Протогонос (первородный) свет». Это – вселенская троица, основанная на метафизических концепциях древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали из человека, являющегося соединением разума и материи, микрокосм от макрокосма или большой вселенной.” 66*445.
См.: Космогония; Ум; Материя; Эфир; Свет; Троица; Микрокосм; Макрокосм.
“По представлению теософов, Дух это Луч, это часть Всего; а так как это Всё Всезнающее и Беспредельное, то и его часть, до некоторой степени, должна обладать этими свойствами.” 71*59.
См.: Луч.
“Проявленный Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной Божественной Субстанцией. Парабраман и Мулапракрити едины по существу. Потому Космическая мыслеоснова и Космическая Субстанция в своём первичном свойстве также едины.” (прим.). 68*417.
См.: Абсолют; Парабраман; Мулапракрити; Мыслеоснова (космическая мыслеоснова); Субстанция (Первичная Субстанция).
“...[все мистики] рассматривали дух, как нечто совсем отличное от души. Они допускали присутствие духа в астральной оболочке лишь постольку, поскольку это относилось к проникновению в душу духовных эманаций, или лучей «Сияющего». Человек и душа должны были завоевать своё бессмертие поднятием себя самих к духу, с которым, если они были добродетельны, они окончательно соединялись, или были втянуты в него, поглощены им, абсорбированы. Индивидуальность человека после смерти зависела от духа, а не от его души и тела.” 66*412-413.
См.: Астральное тело.
“...ибо Материя, в конце концов, не более, нежели последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух – представление психической интуиции.” 68*675.
“...Оккультисты не употребляют слово Дух, но говорят о Созидательных Силах, которых они наделяют разумом.” 68*620.
См.: Оккультизм; Силы.
“...Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи.” 68*79.
“...неоплатоники верили, что Аугоэйдос никогда не спускается в живого человека, но только более или менее осеняет своим излучением внутреннего человека – астральную душу, – каббалисты в средние века утверждали, что дух, отделившись от светового и духовного океана, входит в душу человека, где и остаётся в течение всей жизни, заключённый в астральную капсулу.” 66*412.
См.: Душа; Внутренний человек; Астральное тело; Озарение (небесный свет).
“…Духовные чувства, те, которые действуют на высшем плане сознания…” 68*665.
См.: Сознание высшее – сознание полного Целого.
“…Духовные чувства свободны от вмешательства физических чувств, находятся в непосредственной, тесной связи с его высшим духовным принципом…” 74а*331.
См.: Эго двойное – ангел и демон; Связь и истиной.
“…и как только чистая сущность приходит в соприкосновение с чистыми сублимированными и (для нас) невесомыми материями, отчасти наделяет этими свойствами столь же чистое астральное эго.” 74а*332.
См.: Астральное тело; Трансформация.
“[Существуют] Различные группы дэв, исполняющие многочисленные функции, осуществляющие многообразную активность и производящие конструктивные результаты. [...] имеются огромные количества дэв [...] Дэвы, формирующие постоянную атомную субстанцию всех Монад как в физическом воплощении, так и вне его. [...] Определённые дэвы [...] формируют Небо среднего ортодоксального христианина или представителя любой другой веры. Другая группа [...] формирует Ад для того же класса мыслителей. [...] Дэвы всех степеней и вибрационных мощностей, составляющие основную массу всякого рода форм желания. Дэвы трансмутирующей силы. Это особая группа дэв, воплощающих «огни трансмутации» и известных под разными именами, такими как очистительные топки, растапливающие элементы, Боги фимиама.
Невозможно, да и бесполезно продолжать перечисление, так как рекомендуется лишь обратить внимание на приведённые многочисленные типы дэва-субстанции ввиду исключительной важности астрального тела в трёх мирах. Именно благодаря господству над этими дэва-жизнями и «трансмутации желания» в устремление и благодаря очистительным огням астрального плана человеку в конце концов удаётся достичь буддхического сознания.” 55а*382-384.
См.: Монада; Рай; Ад; Трансмутация; Астральное тело; Буддхи.
“Навье тело – «астральное» тело, лептонная матрица Плотьего тела. Перенос сознания Живы («Я» человека) в Н.Т. проявляет различные способности: видение и прохождение сквозь грубоматериальные предметы, общение с существами миров Нави, проникновение в миры Светлой и Тёмной Нави. С обрывом энергетического шнура, соединяющего Н.Т. и Плотское тело, наступает смерть человека, при этом сознание Живы переходит в Н.Т.” (сл.). 219*593.
“Называя животных «лишёнными души», мы не лишаем зверя, от самого ничтожного до самого высокого вида, Души, но лишь обладания сознательно-переживающей Ego-Души, то есть, того принципа, который переживает человек и вновь воплощается в такого же человека. Животное имеет астральное тело, которое переживает на краткий срок физическую форму; тем не менее, его (животная) Монада не воплощается в той же породе, но в более высокой и, конечно, не имеет состояния «Девачана». Она имеет в себе семена всех человеческих принципов, но они находятся в латентном состоянии.” (прим.). 69*247.
См.: Эго; Душа; Сутратма; Астральное тело; Монада; Перевоплощение; Потенциал.
“...В животных каждый принцип парализован и находится, как бы в состоянии утробного плода, за исключением второго принципа, принципа Жизнеспособности, и третьего – Астрального, и зачатков четвёртого – Кама, что есть желание, инстинкт, – напряжение и развитие которого разнится и изменяется сообразно видам. Для материалиста, проникнутого дарвиновской теорией, это будет сказкой, вымыслом; для верующего во внутреннего, духовного человека это утверждение не будет заключать в себе ничего сверхъестественного.” 69*318.
“...Сокровенное Учение говорит, что единственное различие между [...] животным и человеческим организмом, заключается в том, что в некоторых из них различные «Огни» находятся в латентном состоянии, в других же они действуют. Жизненные Огни заключены во всём сущем, и ни один атом не лишён их. Но ни одно животное не имеет в себе пробуждёнными три высших «принципа»; они только потенциальны и латентны и, следовательно, не существуют.” 69*334.
“Творение существ без необходимого дуновения в них божественного чистого дыхания, которое было известно среди каббалистов как «Живой огонь», – создавало только тварей из материи и астрального света. Таким образом, были порождены животные, которые предшествовали человеку на земле.
[...] У животных имеется только зародыш высшей бессмертной души... Он разовьётся только через серии бесчисленных эволюций; учение об эволюции содержится в каббалистической аксиоме: «Камень становится растением, растение животным, животное человеком, человек духом, дух – богом».” (прим.). 66*397.
См.: Перевоплощение (метемпсихоз, понимание учения); Огонь (Живой огонь); Астральный свет; Эволюция.
“Звезда, под которой рождается человеческая Особь, говорит Оккультное Учение, навсегда останется её звездою на протяжении всего цикла её воплощений в одной Манвантаре. Но это не есть [только] её астрологическая звезда. Последняя касается и связана с Личностью; первая с Индивидуальностью. Ангел этой Звезды или Дхиани-Будда, связанный с нею, будет или руководящим, или просто наблюдающим Ангелом, так сказать, при каждом новом воплощении Монады, которая есть часть его собственной сущности, хотя её носитель – человек может навсегда остаться в неведении этого факта. Каждый Адепт имеет своего Дхиани-Будду, свою старшую «Душу-Близнеца», и они знают его, называя его «Отчей-Душою» и «Отцом-Огнём». Лишь при последнем и высочайшем Посвящении, стоя лицом к лицу с блистающим «Обликом», они познают его.” 68*715.
См.: Адепт; Астральное тело; Дхиани-Будда; Манвантара; Монада.
“Кешара (санскр.). «Путешественник по Небу», то есть йог, который способен путешествовать в своей астральной форме.” (сл.). 73*202.
См.: Небо; Астральное тело.
“Метафизически и в нашей эзотерической философии, это субъективная форма, порождаемая всеми чувствующими существами, вследствие ментальных и физических мыслей и желаний, в связи с материальными вещами [привязанностями и страстями]; форма, переживающая смерть своего тела. После этой смерти, три из семи «принципов» – или, так сказать, планов чувств и сознания, на которые поочерёдно действуют человеческие инстинкты и способность к мышлению и восприятию идей – т.е. тело, его астральный прототип и физическая жизненность, ставшие уже ненужными, остаются на Земле, три же высших принципа, связанные воедино, погружаются в состояние Дэвакхана, в котором Высшее Эго останется до тех пор, пока не пробьёт час нового воплощения, а эйдолон прошлой личности остаётся один в своей новой обители. Здесь бледная копия прежнего человека прозябает в течение некоторого периода времени, продолжительность которого различна в зависимости от элемента материальности, оставшегося в ней, и который определяется прошлой жизнью умершего. Лишённая своего высшего разума, духа и физических чувств, будучи предоставлена своим собственным бессмысленным затеям, она постепенно угаснет и разрушится. Но, будучи чем-либо насильственно привлечена в земную сферу – или страстными просьбами и мольбой оставшихся друзей, или регулярной практикой некромании, среди чего одним из самых опасных является медиумизм, – «привидение» может сохраниться на период, значительно превышающий естественную жизнь его тела. Если Кама Рупа узнала дорогу назад к живым человеческим телам, она становится вампиром, питающимся жизненной силой тех, кто так жаждал её общества. В Индии эти Эйдолоны называются Пизачами – и их очень боятся.” (сл.). 72*290.
См.: Астральное тело; Смерть (посмертные состояния – последняя мысль).
“...«Астральная Судьба» (карма)...” (сл.). 73*73.
См.: Смерть (момент смерти); Астральное тело; Ад – мытарства.
“Линга Шарира (санскр.) «Астральное тело», т.е. воздушный символ тела. Этот термин обозначает двойника, или «астральное тело» человека или животного. Это – эйдолон греков, витальное и прототипное тело, отражение человека во плоти. Оно родится раньше человека и умирает или угасает с исчезновением последнего атома тела.” (сл.). 72*292.
См.: Астральное тело; Джива-таттва (вечная природа дживы); Кама Рупа после смерти.
“...астральный свет находится в гармонии и симпатии со всем в природе; [...] путём деятельности, согласной с породившим его источником, наши звёздные тела делаются способными производить магические чудеса. Весь секрет заключается в нашем знании родственных элементов.” 66*292.
“Майя-рупа (санскр.) – «чистое (сияющее) иллюзорное тело»; эфирный дубликат человеческого тела, «астральное тело» теософии.” (прим.). 22*51.
См.: Астральное тело; Бардо (смерть и перенос сознания); Ментальное тело – «тело склонностей».
“Майяви Рупа. На санскрите «Иллюзорная форма». Тело проявления, которое создаёт себе адепт усилием воли для пользования в трёх мирах. Не имеет материальной связи с физическим телом. Оно духовное и эфирное и проходит всюду беспрепятственно. Оно выстраивается могуществом низшего ума из наивысшего типа астральной материи.” (сл.). 53*193-194.
См.: Иллюзия; Тело эфирное – тело проявления; Астральное тело; Адепт; Воля.
“Майявирупа – это буквально иллюзорная форма; это тело временного проявления, которое Адепт создаёт могуществом воли и в котором он функционирует с тем, чтобы добиться некоторых контактов на физическом плане и участвовать в определённой работе расы.” 55а*431.
“Майявирупа (санскр.). «Иллюзорная форма»; «двойник» в эзотерической философии; доппелгенгер или перисприт, по-немецки и французски.” (сл.). 73*244.
См.: Астральное тело или «Двойник».
“[Элифас] Леви говорит, что оживление не является невозможным, пока жизненный организм не разрушен [не порвана «серебряная нить»] и астральная душа недалеко.” 66*606.
См.: Сутратма; Астральное тело.
“...Нагуаль – это та часть нас, с которой мы вообще не имеем никакого дела. [...] Нагуаль – это та часть нас, для которой нет никакого описания – ни слов, ни названий, ни чувств, ни знаний.” 81*127.
“...Нагуаль [...] всегда к услугам воина и его можно наблюдать, но о нём невозможно сказать словами. [...] Нагуаль – там [...] Там, вокруг острова [тональ]. Нагуаль там, где обитает сила. Мы чувствуем с самого рождения, что есть две части нас самих. В момент рождения и некоторое время спустя мы являемся целиком нагуалем. Затем мы чувствуем, что для нормальной деятельности нам необходима противоположная часть того, что мы имеем. Тональ отсутствует, и это даёт нам с самого начала ощущение неполноты. Затем тональ начинает развиваться и становится совершенно необходимым для нашего существования. Настолько необходимым, что затеняет сияние нагуаля, захлёстывает его. С момента, когда мы целиком становимся тоналем, в нас всё возрастает наше старое ощущения неполноты, которое сопровождало нас с момента рождения. Она постоянно напоминает нам, что есть ещё и другая часть, которая дала бы нам целостность.” 81*129.
См.: Воин; Тональ – лишь свидетель и регистратор.
“...Мы чувствуем, что есть ещё одна часть нас, но когда стараемся определить эту другую сторону, тональ захватывает рычаги управления, а как директор он крайне мелочен и ревнив. Он ослепляет своими хитростями и заставляет нас забыть малейшие намёки на другую часть истинной пары – нагуаль.” 81*131.
См.: Тональ – реальность обычного человека.
“...Нагуаль – это не опыт, не интуиция и не сознание. Эти термины и всё остальное, что бы ты ни сказал, являются только предметами острова тоналя. [...] Нагуаль беспределен. [...] нагуаль это нечто, где обитает Сила – но это только способ упомянуть о нём. Из-за его проявлений нагуаль лучше всего понимать в терминах силы. [...] Можно сказать, что нагуаль ответственен за творчество [...] Нагуаль – единственное в нас, что способно творить.” 81*143.
См.: Сила.
“...способ выражения нагуаля – дело его личного темперамента. Если воин забавен, то его нагуаль забавен. Если он мрачен, то его нагуаль мрачен. Если он зол, его нагуаль зол.” 81*182.
См.: Воин (мудрость – женщина и любит всегда только воина).
“...Для нагуаля нет ни земли, ни воздуха, ни воды. [...] Нагуаль скользит, кружится и летает в своём времени, которое не имеет ничего общего со временем тоналя. Эти две вещи не пересекаются.” 81*196.
См.: Астральное тело.
“...тональ и нагуаль являются двумя естественными частями нас самих [...] Они не могут быть введены одна в другую.” 81*255.
См.: Осознание – ключ к тайнам мира.
“...Нагуаль невыразим. Все возможные ощущения, и существа, и личности плавают в нём как баржи – мирно, неизменно, всегда. Это идея жизни связывает их вместе.” 81*276.
См.: Тело двойника находится в четвёртом измерении.
“...Действия нагуаля можно воспринимать только телом, но не разумом.” 81*160.
См.: Переживание – основа всего!; Тело физическое – инструмент сознания.
“...Объяснение магов гласит, что у каждого из нас есть центр, из которого можно быть свидетелем нагуаля, – это воля.” 81*276-277.
“...сокровенная часть человека, нагваль, который выражает себя у обычного человека разве что во время сна.” 124*42.
См.: Обычный человек; Сон (во сне проявляется реальная личность); Астральное тело.
“...Авиша – это процесс овладения, то есть, вхождение и контролирование тела живого человека (его дживы [души]). Авиша бывает двух видов: когда ...астральное тело [адепта] покидает его физическое тело и входит в физическое тело другого человека, то это называется Сварупавиша; но, когда своей sankalpa (силой воли) он влияет или воздействует на тело другого человека, передаёт ему свои мысли, вынуждая его делать то, что было бы невозможно осуществить без такого вмешательства, например, говорить на незнакомом иностранном языке, понимать ранее неизвестные области знаний, мгновенно исчезать из поля зрения окружающих, превращаться в самые ужасные образы, такие как змея или какое-нибудь свирепое животное, – в таком случае это называется Шактивиша. ...Оно применимо только при физическом общении живых людей или при заполнении и вдохновении живого человека высшим духовным существом; оно не должно обозначать вхождение в тело медиума души умершего человека и все феномены, производимые духом. Эта называется грахана, и элементарный graham (гра-хум) – душа умершего; это же слово используется для обозначения вхождения элементала или Духа Природы в живое тело. [Olcott H.S. Old Diary Leaves. vol. 1–2, L., 1892].” 76*293-294.
См.: Астральное тело; Элементалы.
“Перевоплощение или повторное рождение. Некогда всеобщая доктрина, учившая, что Эго [бессмертная душа] рождается на этой Земле бесчисленное количество раз.” (сл.). 72*303.
“...Перевоплощение означает, что [бессмертному] Эго будет предоставлено новое тело, новый мозг и новая память.” 72*117.
См.: Астральное тело.
“...То, что Душа или Эго периодически облекается в плоть, было всемирным верованием; также ничто не может быть в большем согласии со справедливостью и кармическим законом.” (сл.). 73*311.
См.: Карма; Эго двойное.
“...Так же, как в случаях перевоплощений тибетских лам, адепт высшей степени может жить неограниченно.” 67*472.
См.: Бессмертие.
“После того, как адепт был посвящён в последнюю и наиболее торжественную тайну переноса жизни, в страшный седьмой обряд великого священного действа, являющегося актом высшей теургии, – он больше не принадлежит этому миру. После этого его душа свободна, и семь смертных грехов, поджидающих, чтобы пожрать его сердце, когда душа, освобождённая смертью, будет проходить через семь залов и по семи лестницам, – уже не в состоянии повредить ему, живому или мёртвому; он уже прошёл «дважды семь испытаний» [...]
Только Верховный Иерофант знал, как совершить это торжественное действо путём вселения своей собственной жизни и астральной души в адепта, избранного им в качестве наследника, который таким образом становился наделённым двойной жизнью.” 67*473.
См.: Теургия; Астральное тело.
“Эйдолон (греч.) – образ, изображение; отражение; призрак, привидение.” (прим.). 74а*409.
“Эйдолон (греч.). То же, что мы называем человеческим призраком, Астральная форма.” (сл.). 72*313.
“...Яйцо служило символом Жизни в Бессмертии и Вечности [...] Ибо это Яйцо, по Эзотерическому Учению, есть Дэвачан, Обитель Блаженства...” 68*452.
См.: Астральное тело; Дэвакхан – посмертное состояние.
“...оно покрыто семью оболочками, которые впоследствии становятся семью верхними и семью низшими мирами. Разбиваясь надвое, скорлупа становится Небесами, а содержимое Землёй...” 68*453.
См.: Оболочки; Энергетическое тело.
“...Символ Яйца также выражает факт, преподаваемый в Оккультизме, что первичная форма всего проявленного, от атома до глобуса, от человека до ангела, сфероидальная; сфера у всех народов является эмблемою вечности и беспредельности – змий, закусивший свой хвост. Но, чтобы понять смысл, сфера должна быть представлена мысленно, как бы видимая из её центра. Поле зрения или мысли подобно сфере, радиусы которой устремлены от мыслящего во все стороны и, простираясь в пространство, скрывают беспредельные горизонты вокруг. Это есть символический круг Паскаля и каббалистов – «центр который везде, а окружность нигде» – понятие, входящее в сложную идею эмблемы.” 68*111.
См.: Оккультизм; Каббала; Форма – совокупность меньших жизней.
“Раввин Мозес Ботарил (1480 г.). Автор знаменитого комментария к «Сефер Иецире»; учил, что с помощью аскетической жизни [...] сны человека могут стать пророческими.” (сл.). 73*334.
См.: Каббала – тайная доктрина Израиля; Аскетизм; Пророчество.
“Вещий сон – сновидение о событиях, которые должны произойти в будущем. Результатом Вещего сна может быть пророчество.” (сл.). 63*17.
См.: Сновидение («сокровище сновидения»).
“...среди огромного количества бессмысленных снов есть такие, что часто предсказывают будущие события, [...] существуют многочисленные примеры снов, которые были подтверждены последующими событиями и кои, вследствие этого, могут быть названы пророческими. Произведения греческих и латинских классиков изобилуют записями удивительных снов, причём некоторые из них стали историческими. Вера в духовную природу сновидений была столь же широко распространена среди языческих философов, сколь и среди христианских отцов церкви; также вера в прорицание и толкование снов не ограничивается народами Азии, поскольку ими полна Библия.” 74а*325.
См.: Провидец; Пророчествование (мантическое исступление); Знаки (толкование знаков).
“В наших снах – говорит Парацельс, – мы подобны растениям, которые также имеют элементарное и жизненное тело, но не обладают духом. Когда мы спим, наше астральное тело свободно и может, благодаря эластичности своей природы, или витать поблизости своего спящего хозяина, или вознестись выше, чтобы вести беседы со своими звёздными родителями и даже сообщаться со своими братьями на огромных расстояниях.
Сновидения пророческого характера, предвидение и предчувствия являются способностями астрального духа. Нашему элементарному и грубому телу этих даров не дано, ибо после смерти оно опускается в недра земли и [только дух] снова возвращается к звёздам.” 66*248.
См.: Астральное тело; Предвидение.
“Человек [днём] отождествляет себя часов по шестнадцать в день с физическим носителем. Потом он спит, если ему снятся сны, он остаётся в астральном теле, без усилий [бессознательно] создавая любой объект, так же как и астральные сущности. Если сон человека глубокий и без сновидений, то на несколько часов он в состоянии перенести сознание или чувство самости в причинное тело, – такой сон оживляет, восстанавливает силы. Видящий сны контактирует со своим астральным, а не причинным телом. Такой сон не вполне освежающ.” (Шри Юктешвар). 44*443.
См.: Отождествление; Тело физическое; Астральное тело; Тело каузальное (карана шарира – тело причинности).
“Ночные кошмары – это ваши вылазки в виталический мир.” 51*319.
См.: Виталическое и физическое.
“Во сне, движения подавления [контроль] более не существует, сознательная воля не присутствует там, они засыпают или идут ещё куда-то. Поэтому желание, подавленное внизу [в подсознании], выскакивает и проявляет себя в форме сновидения. Во сне вы можете узнать множество вещей о вашей собственной натуре. Вот почему говорят, что человек может обнаружить во сне и сновидениях свою действительную натуру. Это не подлинная натура, глубинная, которая есть их душевное существо, но неконтролируемая непосредственная натура, которая не связана контролем воли, приостанавливающимся во время сна.” 51*318.
См.: Подсознание.
“С времён отдалённейшей древности человечество, как целое, всегда было убеждено в существовании духовной сущности внутри физического человека. Эта внутренняя сущность была более или менее божественна в зависимости от её близости к венцу – Хрестосу. Чем теснее это единение, тем безмятежнее человеческая судьба, тем менее опасны внешние обстоятельства. Это верование не есть ни набожность, ни суеверие, а только всегда присутствующее инстинктивное ощущение близости другого, духовного и невидимого мира, который, хотя и является субъективным для чувств внешнего человека, совершенно объективен для внутреннего эго. Кроме того, они верили, что существует внешние и внутренние условия, влияющие на решения нашей воли в отношении наших поступков. Они отвергали фатализм, ибо фатализм подразумевает слепое течение какой-то ещё более слепой силы. Но они верили в судьбу, которую каждый человек с рождения до смерти ткёт нить за нитью сам вокруг себя, как паук ткёт свою паутину; и что эта судьба направляется или тем присутствием, которое некоторые называют ангелом-хранителем, или же низшим, более личным, астральным внутренним человеком, который уж слишком часто становится злым гением плотского человека. Оба они ведут вперёд внешнего человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала этой невидимой борьбы суровый и неумолимый закон возмездия вступает в силу и неуклонно следует за всеми отклонениями. Когда соткана последняя прядь, и человек как бы закутался в сеть своих собственных деяний, тогда он оказывается всецело под властью этой самим созданной судьбы. Она тогда или закрепляет его, подобно инертной раковине, на неподвижной скале, или подобно пёрышку уносит его в вихре, поднятом его собственными действиями.” 67*495-496.
См.: Сущность и личность; Христос; Астральное тело; Закон возмездия – механизм; Карма; Жизнь после смерти.
“...в некоторых пределах человек всё-таки «контролирует свою судьбу» и способен совершить действие, приводящее к результатам, которые, как он считает, находятся в русле его целеустремлённой активности. Он в малом масштабе [...] является вершителем своей собственной судьбы, режиссёром своей собственной драмы, архитектором своего собственного дома и распорядителем своих собственных дел. И хотя он может являть собой место встречи сил, не поддающихся его контролю, он способен воспользоваться [личной] силой, обстоятельством и окружением с тем, чтобы повернуть их, если он того желает, в свою пользу.” 55а*455.
См.: Контроль обеспечивает знание мудрости; Сила (личная сила).
“...Человек – всего лишь игрушка сил, которые подхватывают и уносят его, так же как атом в человеческой структуре есть всего лишь послушный слуга, подчиняющийся человеческой воле; всё же, в определённых пределах, человек контролирует свою судьбу; в определённых пределах, он распоряжается силами и энергиями, манипулирует малыми жизнями и контролирует малые центры энергии; и со временем, радиус его контроля, всё больше и больше увеличивается.
Атом контролирует свою собственную центральную жизнь; человек способен контролировать те гаммы жизней, которые формируют три его тела [физическое и эфирное, астральное и ментальное]; посвящённый и адепт контролирует многообразные энергии в трёх мирах, а Чохан делает это на пяти планах эволюции.” 55а*601-602.
См.: Атом; Контроль; Эфирное тело; Астральное тело; Ментальное тело.
“...[сутратма или нить (буквально Путь), соединяет] каузальный проводник с физическим мозгом.” 55а*180.
См.: Мозг; Каузальное тело.
“...доступно лишь для человека, подошедшего к Пути Испытания или некой весьма определённой точке эволюции. [Когда] Благодаря знанию и практике он наработал умение автоматически и научно пользоваться сутратмой (или каналом) как средством контакта.” 55а*545.
См.: Астральное тело.
“Средние люди пользуются почти исключительно той частью сутратмы, которая проходит через астральный план. Их реакции основаны преимущественно на желании и являются эмоциональными.
Интеллектуальные люди используют сутратму, проходящую через низшие уровни ментального плана и далее, через астральный план к физическому, состоящему из двух частей. Их активность энергетизируется умом, а не желанием, как в предшествующих случаях. [...] посвящённые [...] используют сутратму и антахкарану, принимая их как единое целое. [В этом случае,] Могущество Триады начинает изливаться, энергетизируя всякую человеческую деятельность на физическом плане и оживляя, со все возрастающей силой, человеческие мыслеформы. Ключ к формированию Майявирупы скрыт в верном понимании этого процесса.” 55а*546.
См.: Антахкарана; Майявирупа.
“...только у тех лиц, у которых (в результате эволюционного развития) сутратма соединилась с антахкараной и три физических головных центра более или менее пробудились, воля Эго способна быть переданной [т.е. конструктивной].” 55а*549.
См.: Трансформация.
“...[Сутратма] соединяет тела человека с внутренней Подлинностью или с тем магнетическим потоком, который исходит от истинной Подлинности, солнечного Логоса...” 55а*555.
“...дубль – это ты сам. Человек сам видит во сне дубля. Это должно быть простым, разве что нет ничего простого относительно нас. Может быть, обычные сны для тебя очень просты, но это не значит, что сам ты прост. Когда ты научишься видеть во сне дубля, то [...] настанет момент, когда ты осознаешь, что дубль видит во сне себя самого.” 81*80.
См.: Сон (во сне проявляется реальная личность).
“...Дубль – это сам маг, развившийся через свои сновидения [...] Дубль для мага – это действие силы...” 81*48.
См.: Сновидение (техники обучения сновидению); Сила (личная сила).
“...Дубль требует огромного количества внимания.” 81*455.
См.: Внимание третье.
“...Дубль – это Другой. Это тело, которое человек получает в сновидении. Он выглядит в точности как сам человек.” 81*483.
“...«другое я» – существо подобное самому человеку, но созданное в сновидении.” 81*558.
См.: Астральное тело.
“...Они [маги] всегда называли эту [астральную] фигуру дублем, потому что она вдвое больше по величине чем человек, у которого она есть.” 81*509.
См.: Энергетическое тело.
“...Тело сновидения называют по-разному, – продолжил дон Хуан после длительной паузы. – Лично мне больше всего нравится название «другой». Этот термин принадлежит древним видящим, как и их настрой. Настрой их меня не трогает, а вот что касается термина – тут я вынужден признать – он мне нравится. Другой. Что-то таинственное и запретное. Как и от самих древних видящих, от него веет тьмой и тенями. Толтеки говорили, что другой всегда приходит, окутанный ветром.” 82*487.
См.: Учение дона Хуана; Видящие нового цикла; Толтеки.
“...тело сновидения – это нечто такое, что иногда называют «дубль», а иногда – «другой», потому что это точная копия тела сновидящего. В сущности, это энергия светящегося существа, белесая, призраку подобная эманация, которая посредством фиксации второго внимания проецируется в трёхмерное изображение тела. [...] тело сновидения – это не привидение, оно настолько же реально, насколько реально всё, с чем мы сталкиваемся в реальном мире.” 82*22.
См.: Сновидение; Внимание второе.
“...Нагваль говорил, что тело сновидения во всё вовлекается и цепляется за всё, что ему попадается [...] Оно как бы ничего не соображает. Он рассказывал, что мужчины в этом смысле слабее женщин, так как у мужчин тело сновидения больше стремится к обладанию.” 82*23.
См.: Нагваль; Индульгирование.
“...тело сновидения не зависит от телесного и продолжает жить после смерти, выбирая, куда идти дальше.” 121*146.
См.: Астральное тело.
“...умирающие автоматически попадают в свои тела сновидения и путешествуют сквозь время и пространство.” 121*178.
См.: Смерть как советчик – тёмное пятно чуть позади левого плеча.
“Человек как индивидуальная душа в сущности своей причинно-телесен [...] Это тело есть матрица тридцати пяти идей, потребовавшихся Богу в качестве основных или причинных сил мысли, которые Он затем разделил, для того чтобы образовать тонкое астральное тело, состоящее из девятнадцати элементов, и грубое физическое тело из остальных шестнадцати.
Девятнадцать элементов астрального тела ментальные, эмоциональные и жизнетронные, таковы: разум (ментал), эго, чувства, ум (чувственное познание); пять инструментов знания – тонкие копии чувств зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания; пять инструментов действия – умственное соответствие для исполнительных способностей, чтобы производить потомство, выделения, говорить, ходить и двигаться; и пять инструментов жизненной силы, уполномоченных осуществить функции выживания в определённой форме – кристаллизация, усвоение, разложение, обмен веществ и кровообращение в теле. Этот тонкий астральный фильтр из девятнадцати элементов переживает смерть физического тела, которое состоит из шестнадцати основных металлических и неметаллических элементов.
Бог продумал в Себе разные идеи и спроецировал их в грёзы. Так возникла драма – космическая греза, украшенная всеми колоссально бесконечными орнаментами относительности.
В тридцати пяти мысленных категориях причинного тела Бог выработал всю сложную астральную копию человека из девятнадцати элементов и физическую копию – из шестнадцати уплотнением вибраторных сил, сначала тонких, затем грубых. Он произвёл астральное тело человека и, наконец, его физическую форму. В соответствии с законом относительности, по которому Первичная Простота стала сбивающим с толку многообразием, причинный космос и причинное тело отличны от астрального космоса и астрального тела, физический космос и физическое тело аналогичным образом по своим характеристикам разнятся от других форм творения.
Плотское тело произведено из закреплённых, объективированных грёз Творца. Двойственности вечно присутствуют на земле: болезнь и здоровье, страдание и наслаждение, утрата и приобретение. Человеческие существа находят ограничения и сопротивления в трёхмерной материи. Когда жажда жизни у людей резко поколеблена болезнью или иными причинами, приходит смерть – пальто из физического тела, надетое на душу, временно сбрасывается. Но душа останется заключённой в астральное и причинное тело. Связующая сила, которой все три тела удерживаются вместе, – это желание – эго. Сила неосуществлённых желаний есть корень всякого человеческого рабства.
[...] Неразвитый человек должен пройти через несчётные земные, астральные и причинные воплощения для того, чтобы выйти из трёх тел.” (Из рассказа Шри Юктешвара). 44*435-436,440.
См.: Душа; Матрица (человеческое тело); Астральное тело; Тело физическое; Простота (все великие истины просты); Эго; Смерть; Перевоплощение.
“Чхайя (санскр.). «Тень» или «Призрак». Название существа, созданного Санджной, женой Сурьи, из самой себя (астральное тело). Будучи не в силах выносить жар своего супруга, Санджна оставила вместо себя в качестве жены Чхайю, удалившись, чтобы предаться аскетизму. В эзотерической философии Чхайя – астральный образ человека.” (сл.). 73*457-458.
“...Чхая (тень, отображение или астральное тело)...” 69*220.
См.: Тень; Солнце; Астральное тело.
“Тонкое тело – астральное тело; оболочка существования, расположенная между каузальным и физическим телами. Ум находится именно в тонком теле. Кармы, проецируемые из каузального тела, должны вначале пройти через тонкое тело, прежде чем достигнут для своего выражения тела физического.” (сл.). 183а*350.
См.: Астральное тело; Карма ( – хранится в каузальном теле); Каузально тело – склад карм; Санкхья (учение Вималананды); Судьба – сумма поступков; Тонкое восприятие.
“После смерти человек остаётся по существу тем же самым, исключая физическую оболочку, не лучшим и не худшим, чем до смерти, со всеми своими желаниями и со всеми страстями; ибо эти страсти при жизни существовали только на астральном плане так же, как и физическое тело существует только на физическом плане. Следовательно, страстная природа человека увлечёт его в водоворот астрального мира и удержит его там, пока все его животные энергии не исчерпаются. Легко понять, что у некоторых индивидуумов процесс этот потребует значительного времени. [...]
Из этого следует, что наша потусторонняя жизнь полностью определяется нашей земной жизнью. Если мы высоко разовьём наши умственные силы благородными помыслами и очистим наше астральное тело, то очистительная стадия окажется для нас очень короткой и уже через немного дней после смерти, мы перейдём надолго в небесный мир, где нас ожидает блаженство.” 34а*144-145.
См.: Ад – преисподняя; Астральное тело; Бардо; Перевоплощение.
“...Человек – это троица, состоящая из тела, души и духа; но, тем не менее, человек един, и, конечно, не ограничивается своим телом. Именно тело является его собственностью, временной одеждой человека. Три «Эго» – это Человек в его трёх аспектах астрального, интеллектуального или психического, и духовного планов, или состояний.” (прим.). 71*207.
См.: Астральное тело; Троица – три свидетеля.
“Авгоэйд (греч.). Бульвер-Литтон называет его «Лучезарным Я» или Высшим Эго. Но в оккультизме [...] Авгоэйд есть светящееся божественное излучение Эго [чистого сознания], которое, будучи воплощённым, является лишь своей тенью – всё-таки столь же чистой.” (сл.). 73*22.
См.: Я (Высшее Я – Атман); Астральное тело.
“...[философы древности] учили, что у людей две души, отдельные и различные по своей природе: одна тленная – астральная душа, внутреннее флюидическое тело; другая – чистая, неразвращённая и бессмертная – Аугоэйдес или часть божественного духа. По их теории смертная или астральная душа гибнет после каждой очередной смерти на пороге каждой новой сферы, становясь с каждым переселением всё более очищенной. Астральный человек, каким бы он ни был неосязаемым и невидимым для наших земных чувств, – всё же состоит из материи, хотя и сублимированной.” 66*71-72.
См.: Перевоплощение.
“Экстаз (греч.). Психо-духовное состояние, физический транс, стимулирующий ясновидение и блаженное состояние, [порождающее истинное видение Реальности].” (сл.). 72*313.
См.: Блаженство; Тождество; Транс; Ясновидение.
“Настоящий экстаз определялся Плотином как «освобождение разума от его конечного сознания, полное его отождествление с Беспредельностью». Это высшее состояние, говорит профессор Уайлдер, не является постоянным и достигается очень немногими. В действительности оно идентично тому состоянию, которое известно в Индии как Самадхи.” 72*16.
См.: Космическое сознание – мгновения экстаза; Освобождение.
“...в душе существует импульс возвращения, любовь, которая влечёт её во внутрь к её истоку и центру, к вечному добру. В то время, как человек, который не понимает, что душа содержит красоту внутри самой себя, стремится создать утомительными усилиями красоту вне себя, [и только после многочисленных разочарований, человек] стремится создать красоту внутри себя, развивает эту идею, углубляясь в самого себя, и, таким образом, всплывает кверху, к тому божественному роднику, который струится внутри его. Бесконечное не познаётся рассудком, но способностью, которая более высока, чем рассудок. Путём вхождения в некое состояние, в котором личность, так сказать, перестаёт быть ограниченным, конечным «я», и в этом состоянии ему сообщается божественная сущность. Это и есть Экстаз.” (А. Уайлдер «Неоплатонизм и алхимия»). 66*608.
См.: Бесконечность; Внутренний человек; Магнитный центр; Непривязанность.
“...Экстазник настолько усиливает свою силу воли, что втягивает в себя, как в водоворот, пребывающую в астральном свете мощь, которой дополняет свой природный запас.” 66*624.
См.: Воля человека; Астральное тело.
“Эфирная субстанция (или эфирное тело) – синоним астральное тело.” (сл.). 63*36.
См.: Астральное тело.
