Б Баба-Бабаджи Бадарикашрам Баддха Бала Баларама Бандха Бардо Бахвишвара-вада Бдительность Бедность Беды Без рубрики Безбожие Бездушие Безжалостность Беззаконие Безмятежность Безнравственность Безответственность Безумие Безупречность Бесконечность Бескорыстие Беспокойство Беспристрастность Бессмертие Бессознательное Бессонница Бесстрашие Бесы Биджа Био Бисер Битва Благ-Благо Благоговение Благодарность Благодать Благородное Благословение Благость Благотворительность Благочестие Блажен Блаженство Близость Блуд Бог Бог-Богочеловек Богатство Богоненавистники Богоненавстники Бодрствование Бодхи Бодхи-Бодхисаттва Бодхисаттва Божества Божественное-Божие Божество Божие Болезни Боль Большинство Борьба Брак Брама Брамфатура Брахма Брахма-бхута Брахмаджьоти Брахман Брахман-дух Брахмачари Будда-Буддизм Буддхи Будущее Бунт Буфера Бхава Бхагавад-гита Бхагаван-Бхагават Бхаджан Бхакти Бхарата Бхикшу Бхима Бхишма Бхога Бхукти Бхуми Бхута Бхуты Бытие-Быть
В Ваджра Вайкунтха Вайрагья Вайшешика Вайшнав Вайшьи Вак Вамана Вампиризм Ванапрастха Вараха Варна Варны Васана Васту Васу Васудева Васуки Ваю Вдохновение Веды Велес Великие Великий человек Великодушие Вера Верность Верования Вероломство Вестник Ветер Вечность Вещи Взаимосвязь Взгляд на мир Взросление Вибрации Вибхава-Вибху Вибху Виварта-вада Вивека Виграха Вигьяна-Виджняна Видение Видья Викара Виманы Вино Вираджа Вирусы Виталическое Вишайи Вишну Вишрамбха Власть Влияния Внешнее Внимание Внутреннее Вода Вожделение Возвращение Возвышенное Воздаяние Воздержание Возможности Возрождение Воин Война Волны Волосы Волхвы Воля Воля Бога Воображение Воплощение Вопросы Воровство Воскресение Воспитание Восприятие Восстановление Восток и Запад Впечатления Враги Враджа Вред Время Вриндаван Всевышний Вселенная Вспоминание Выбор Выводы Выгода Выдержка Вызов Вырождение Высокомерие Вьюха Вьяса
Д Давать Даймоны Дайтьи Данда Дао Дарить-Дары Даршан Дас Даттатрея Даша-мула Дваждырожденные Двапара Дварака Двеша Двиджа Двойник Двойственность Двуличие Дева Деволюция Девственность Деградация Демиург Демократия Демоны Деньги Депрессия Дервиши Дерево Дерзость Дети Деятельность Джаганнатха Джагат Джайнизм Джамбаван Джана Джапа Джати Джая и Виджая Джива Дживанмукта Джняна Дзэн Дикша Дисциплина Добро Добро и зло Добродетель Доверие Довольство Догма Доказательства Долг Доля Дом Дордже Достаток Достоинства Дракон Драупади Древнее Дружба Дума Дур Дурга Дурное Дурьодхана Дух Дух и человек Дух Святой Дух-Духи Дух.Человек-Учитель Духи Духовная деятельность Духовная жизнь Духовная сила Духовная энергия Духовное Духовное тело Духовные чувства Духовный мир Духовный учитель Духовный человек Душа Дхама Дхарма Дхиан Коганы Дхира Дхира-Дхрти Дхьяна Дым Дыхание Дьявол Дэва Дэвы
М Магия Магнетизм Мадана Мадхва Мадху и Кайтабха Мадхукари Мадхурья Мадхьяма-адхикари Майтрея Майя Майявада Макробрамфатура Макрокосм Малодушие Малое Манас Манвантара Манда Мандала Мантра Ману Мара Марга Маркандея Масоны Мастер Материализм Материальный мир Материя Матерь Матрица Матсья Матх - Матхура Маха-Вишну Маха-мантра Махабхава Махабхарата Махаджана Махакала Махамудра Махарлока Махат Махат-таттва Махатма Медитация Медиум Мелочи Ментальное Ментальный план Мера Мертвецы Меру Месмеризм Мессия Место Месть Метаистория Метакультура Метафизика Метод Механичность Мечты Микро Милосердие Милостыня Милость Мир Мир-Мирское Миро Мировоззрение Мирское Миссия Мистерия Мистицизм Мифы Млеччха Мнение Многобожие Многообразие Могущество Мозг Мойра Мокша Молитва Молодость Молочный океан Молчание Монада Монарх Монах Мораль Моха Мритью Мудра Мудрость Мудха Мужество Мужчина Музыка Мукти Мукунда Муни Мухаммад Мыслеформы Мысли Мытарства Мышление Мягкость
Н Наблюдение Набожность Навна Навь Нагваль Наги Награда Надежда Найшкармья Наказание Наклонности Нама Намерение Напоминание Направление Напряжение Нара - Нараяна Нарада Нараяна Наркотики Народ Насилие Наслаждение Наставления Настойчивость Настоящее Настроение Наука Наука-Научить Национализм Начало-Начинание Не причинение вреда Неблагодарность Неблагодарный Небо Неведение Невежество Неверие Неверие-Неверующие Неверные Невидимое Невинность Невнимательность Невозмутимость Недеяние Недостатки Недоступность Нежность Независимость Незнание Неизвестное Нектар Нельзя Нелюди Ненависть Ненасилие Неорганический мир Неофит Неправедные Непривязанность Нерешительность Несовершенство Несправедливость Несчастье Нет Нетерпеливость Неуверенность Неудачи Неудов-ность Нечистое Нивритти Нигилизм Нидана Нидра Низшее Нимб Нирвана Ниргуна Нитья Нитьянанда Ништха Нищета духа Нияма НЛО Новое Нормальность Нравственность Нрисимха Ньяса Ньяя
П Падение Падмасана Пакибытие Паломничество Память Пандавы Пандит Пантеизм Панчаджанья Папа Пара Парабрахман Паравьома Паразиты Парам Парамартха Параматма Парамахамса Парамита Парампара Паранирвана Парашурама Парвати Парралельные миры Пассивность Патала Паша Пашу Перевоплощение Переживания Перемены Переоценка цен Перепросмотр Персоналисты Перун Печаль Пирамиды Питание Питы План-Планирование Планеты Планы Плерома Плоды Плоть Победа Поведение Повтор. имени Бога Погибель Подавление Подарок Подаяние Подвиг-Подвижник Подражание Подсознание Подчинение Познание Поиск Покаяние Поклонение Покой Покорность Покровительство Пол Пол-Половые связи Полное целое Полнота Полтергейст Полубоги Польза Помазание Помощь Помрачение Помыслы Понимание Поражение Пороки Порядок Посвящение Послушание Посмертие Пост Постижение Постоянство Поступки Потенциал Потери Потребности Похоть Почитание-Почтение Пощада Прабху-Прабхупада Права Правда Праведник Правила Правильное Правритти Правь Праджна Прадхана Прадьюмна Праздность Пракрити Практика Пралая Прана Пранаяма Прародители Прасад Пратьякша Прах Пред-служение Предание себя Предание-Преданные Преданность Преданные Предательство Предвидение Предки Предназначение Предопределение Предрассудки Предубеждения Презрение Прелесть Прелюбодеяние Према Преображение Преобразование Препятствия Престиж Преступник Преты Преяс и шреяс Привидение Привычки Привязанность Пример Принуждение Принципы Природа Причины Приятное Проблемы Пробуждение Провидение Провидец Проводник Программирование Прогресс Продвижение Прозрение Происхождение Проклятие Проницательность Проповедь Пророк Просветление Просвещение Просить Прославление Бога Простота Пространство Противоречия Профан Процветание Прошлое Прощение Проявление Психе-Психология Психология Пуджа Пунья Пураны Пуруша Пурушартха Пустота Путь
С Саваоф Садхана Садхана-Садху Сакральное Сакуала Самадхи Самбандха Само Само-Самоугодие Самоанализ Самоконтроль Самолюбие Самомнение Самообуздание Самооправдание Самоосознание Самопознание Самореализация Саморефлексия Самосовершенст-е Самосовершенство Самосознание Самостоятельность Самость Самоубийство Самоуглубление Сампрадая Самсара Самскара Самурай Самьяма Санатана-дхарма Сангха Санкаршана Санкиртана Санкхья Санньяса Санскрит Сарасвати Сарва Сат Сат-саттва Сатана Сатори Сахаджии Сахаджия Свабхава Свадхарма Свами Свар-Сваргалока Сварга Сварог Сварупа Свастика Сваямбху Сверх-разум Сверхдуша Сверхнарод Сверхсознание Сверхчеловек Свет Свидетель Свобода Своеволие Связь Святое Священные пис. Сдержанность Сева Секс Секты Семья Семя Сентиментальность Серафимы Сердце Серьёзность Сеть Сефироты Сиайра Сиддхи Сикхизм Сила Символы Симпатия Синтез Скандхи Скверна Скептицизм Скорби Скромность Скука Слабость Слава Славяно-Арии Слёзы Слепота Слово Слуга-Служение Служебные духи Служение Слух-Слушание Случайность Слушание Смарта Смелость Смерть Смех Смирение Смрити Смысл Снеха Снисходительность Сновидение Сновидение-Сон Соблазны Собрание Собственное Совершенство Совесть Советы Современное Соединение Созерцание Сознание Сознание высшее Сознание Кришны Сознание обычное Сознательность Сокровенное Сокровища Солнце Соломон Соль Сома Сомнамбулы Сомнение Соперничество Сосредоточение Состояние Сострадание Сотрудничество София Союзники Спасение Спиритуализм Споры Способности Справедливость Спхурти Сравнения Средний человек Стадо Сталкер Сталкер-Сталкинг Старость Стихиали Стойкость Страдание Странник Страннолюбие Страсти Стратегия Страх Стремление Строгость Стхула Стыд Стяжание Суббота Субстанция Субхадра Субъективное Суд Сударшана Судьба Суеверие Суета Сукрити Сукшма Сумерки Сура Сурабхи Суры Сутра Сутратма Суть Суфизм Существа Существование Сущность Счастье Сын Сьямантака
Благоденствие

“...Благоденствие сопутствует тому, кто победил свои чувства, кто предаёт наказанию злодеев, действуя в соответствии с законом, и кто благословлен терпением.” (М-б., 5.17). 203/4*232.

См.: Бхакта; Счастье (6 факторов счастья).

Брахма-нирвана

“...бхакта Господа, постоянно занятый служением в сознании Кришны, достигший совершенства в самореализации, очень быстро обретает освобождение во Всевышнем. Благодаря тому, что он постиг науку самореализации, он всегда пребывает в трансе. [...] бхакта в сознании Кришны, хоть и далёк от обители Господа, может вознестись туда, неотступно думая о Нём – через пребывание в сознании Кришны. Он не испытывает мук материального существования. Это состояние жизни называется брахма-нирвана, или отсутствие материальных страданий, благодаря постоянной погруженности во Всевышнего.” (ком.). 15*292.

См.: Бхакта; Освобождение во Всевышнем; Стремление к счастью.

Брахмаджьоти (от материального к духовному миру)

“...в брахмаджьоти (небесном царстве) существует бесчисленное множество духовных планет. Этих планет гораздо больше, чем всех планет нашего материального мира. Наш материальный мир составляет приблизительно только одну четвёртую часть всего сотворённого мира. В этом материальном пространстве существуют миллионы и миллиарды вселенных с триллионами планет и солнц, звёзд и лун. Но всё это материальное создание – только один участок всего сотворённого мира, большую часть которого составляет духовный мир. Тот, кто хочет слиться с высшим Брахманом, мгновенно перемещается в брахмаджьоти Всевышнего Господа и, таким образом, достигает небесного царства. Бхакта, желающий наслаждаться общением с Господом, попадает на планеты Вайкунтхи, которых бесчисленное множество, и Всевышний Господь, в своём полном проявлении в качестве Нараяны, с четырьмя руками и под разными именами, такими, как Прадьюмна, Анируддха и Говинда, дарит ему Своё общество. Итак, в конце своей жизни трансценденталисты думают о брахмаджьоти, о Параматме, или же о Верховной божественной личности Шри Кришне. Во всех этих случаях они попадают в небесное царство, но лишь бхакта, тот, кто состоит в близких отношениях со Всевышним Господом, попадает на планеты Вайкунтхи.” (введ.). 15*39.

См.: Смерть преданного; Трансценденталисты (персоналисты и имперсоналисты); Небо (духовное небо); Бхакта; Материальный мир; Вселенная (оболочки вселенной); Духовный мир; Сварупа-сиддхи – бессмертие; Вайкунтха; Путь преданного служения.

Варнашрама-дхарма – научная система разделения труда

“...к первому классу принадлежат самые разумные люди, называемые брахманами, из-за того, что они находятся под влиянием гуны добродетели. Следующий класс – административный, или класс кшатрий, находящихся под воздействием гуны страсти. Люди торгового сословия, называются вайшьями, находятся под смешанным воздействием гун страсти и невежества, и шудры, рабочий класс, существуют в гуне невежества.” (ком.). 15*233.

См.: Гуны.

“...человек, находящийся в сознании Кришны, выходит за пределы любых делений человеческого общества, рассматриваем ли мы деления рода, нации или вида.” (ком.). 15*234.

См.: Бхакта; Преданное служение.

“Каждому человеку необходимо занятие, отвечающее его индивидуальным наклонностям. Поэтому в зависимости от своих способностей он должен занять то или иное место в системе варнашрамы. Деление людей на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр соответствует естественной структуре общества. Варнашрама-дхарма подразумевает, что у каждого есть определённые обязанности. Те, кто должным образом исполняет их, ведут счастливую жизнь и не страдают от материальных обстоятельств.” (ком.). 146/4*132.

“Брахманы – это интеллектуалы, способные постичь Верховную Личность Бога. Брахманы постоянно совершенствуют свои познания. При этом не имеет значения, родились они в Индии или за её пределами. Тех, ко отважен от природы и имеет склонность руководить другими, называют кшатриями. Людей, склонных заниматься сельским хозяйством, ухаживать за коровами и другими домашними животными, а также торговать, именуют вайшьями. Те же, кто недостаточно разумен, чтобы выполнять обязанности брахманов, кшатриев или вайшьев (таких людей называют шудрами), должны находиться у кого-нибудь в услужении. Так каждый может служить Господу и пробудить изначально присущее ему сознание Кришны. Если общество не живёт в соответствии с таким естественным делением, то все его сословия деградируют. Вот почему человечество должно принять научную систему разделения труда, называемую варнашрама-дхармой.” (ком.). 146/4*133.

См.: Брахман должен оставаться независимым.

Великие души

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Великие души, о сын Притхи, те, кто не покрыты иллюзией, находятся под покровительством божественной природы. Они целиком отдают себя преданному служение Мне, потому что знают: Я – Верховная божественная личность, изначальная и неисчерпаемая.

Всегда воспевая Мою славу, целеустремлённо направляя свои усилия, падая ниц передо Мной, эти великие души постоянно поклоняются Мне, с любовью и преданностью.” (Б.-г., 9.13-14). 15*453-454.

См.: Бхакта; Вайшнав; Махатма; Парамахамса; Преданный; Садху; Святые – маяки.

Видение (божественное видение)

“...Следует понимать [...] что представляет собой божественное видение. Кто обладает таким видением? Божественный означает «присущий богам». Не достигнув уровня, характеризующего полубогов, невозможно иметь божественное видение. Но кто же такие полубоги? В ведических шастрах говорится, что бхакты Господа Вишну являются полубогами (вишну-бхактах смрита девах). [...] Его невозможно обрести, не став божественной личностью.” (ком.). 15*562.

См.: Бхакта; Качества (божественные качества); Полубоги.

Всевышний

“Всевышний – есть Божественная личность для бхакт и освобождение – для имперсоналистов.” (ком.). 15*185.

См.: Бхакта; Имперсоналист.

Духовное бытие

“...только тот, кто узнал вкус духовного бытия, сможет отказаться от материалистического образа жизни.” (ком.). 14/6*511.

“Сач-чид-ананда [санскр.] – исполненный вечности, блаженства и знания; совершенное духовное бытие.” (гл.). 14.

См.: Знание; Бхакта; Духовный человек; Преданный; Садху; Святой; Брахма-бхута; Человек знания.

Жертва предкам

“Ведические традиции, касающиеся деятельности, совершаемой ради материальных благ, предписывают периодически приносить в жертву пищу и воду предкам своей семьи. Эти подношения совершаются через поклонение Вишну, так как приём в пищу остатков еды, предложенной Вишну, освобождает человека от последствий всех его греховных поступков. Случается, что предки терпят страдания за свои прошлые грехи, а иногда некоторые из них даже не могут обрести грубое материальное тело и вынуждены пребывать в тонком теле в виде привидений. Но если потомки предлагают предкам прасадам, пищу, поднесённую сначала Вишну, они получают освобождение от существования в виде духов или иных форм страданий. Оказание такой помощи предкам является семейной традицией. Тот, кто не живёт жизнью, полностью посвящённой Господу, обязан совершать эти ритуалы. Тому же, кто отдал себя преданному служению Кришне, не требуется этого делать, так как ему дано избавлять сотни и тысячи предков от всех видов страданий, благодаря тому, что он служит Господу...” (ком.). 15*77.

“...Бхакта, преданно служащий Верховной божественной личности, тем самым исполняет и все остальные обязанности.” (ком.). 15*78.

См.: Бхакта; Вишну; Прасадам.

Иисус Христос не ради Себя (бхакты Господа)

“...Есть много примеров в истории, когда бхакты Господа подвергали опасности свою жизнь ради того, чтобы распространить сознание Господа. Наилучший пример тому – Иисус Христос. Неверующие распяли его, но он пожертвовал своей жизнью во имя распространения сознания Господа.” (ком.). 15*576-577.

См.: Бхакта; Жертва (чем дороже – тем выше жертва); Сознание Бога.

Истина внутри и вне

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] «Высшая истина существует внутри всех живых существ и вне их, движущихся и неподвижных. Поскольку Она существует в Своей тонкой, духовной форме, Она находится вне власти материального видения или познания. Хотя Она очень-очень далеко, Она также и близко». (Б.-г., 13.16).

[...] когда мы поднимемся на трансцендентальный уровень, то будет в состоянии увидеть образ Господа. Лишь потому, что наши чувства осквернены материальной природой, мы не способны видеть Его форму. Потому имперсоналисты, всё ещё находящиеся под воздействием материального, не способны постичь Божественную личность.

[...] мы не способны постичь Его посредством наших материальных ума и чувств. Но тот, кто очистил свои ум и чувства преданным служением в сознании Кришны, может постоянно созерцать Его. В «Брахма-самхите» подтверждается, что бхакта, развивший в себе любовь к Всевышнему Господу, может видеть Его всегда, беспрестанно. [...] Его можно увидеть и понять лишь с помощью преданного служения.” (ком.). 15*622-623.

См.: Бхакта; Общение с Господом; Самадхи преданного.

Месть (Господь не прощает за причинённое зло Его бхакте)

“...Бхакта Господа не мстит обидчику, но Господь не выносит обиды, причинённой Его преданному слуге. Господь может простить того, чей проступок касается Его Самого, но Он не прощает никого, кто причинит зло Его бхакте.” (ком.). 15*73.

См.: Бхакта; Оскорбление преданных.

Нарада – представитель Кришны

“...Среди полубогов они [люди в Индии] поклоняются Нараде, который считается величайшим бхактой во вселенной. Таким образом, он – представитель Кришны в лице бхакты [«и из мудрецов среди полубогов, Я – Нарада.» Б.-г., 10.26].” (ком.). 15*512.

См.: Кришна; Бхакта; Полубоги.

Неофит (каништха-адхикари и пракрта-бхакта)

“…В «Шри Чаитанйа-чаритамрите» (Мадхйа, 22.69) сказано: …«Неофитом называют того, чья вера шатка и неустойчива, однако со временем он может стать совершенным преданным».” 20*51.

См.: Вера – излюбленная иллюзия человеческого ума.

“Каништха-адхикари – человек, стоящий на низшей ступени сознания Бога; преданный неофит, чья вера шатка и неустойчива.” (гл.). 14*

“Пракрта-бхакта – материалистический преданный, неофит.” (гл.). 14*

См.: Бхакта.

Отношения между Господом и Его слугой

“...Отношения между Господом и Его слугой очень нежны и чисто духовны. Как верный слуга Господа всегда готов служить Ему, так и Господь беспрестанно ищет возможность оказать какую-либо услугу Своему бхакте. Господь получает больше удовольствия, когда Его чистые бхакты пользуются предоставленной им возможностью приказывать Ему, чем когда Он приказывает Сам. Всё подчиняется Ему, как Господину, и никто не стоит выше Его, чтобы приказывать Ему. Но если случается, что Ему приказывают чистые бхакты, то Господь испытывает духовную радость, хотя Он остаётся безусловным господином всех обстоятельств.” (ком.). 15*64.

См.: Бхакта; Милость Кришны.

Падение преданного (временное падение)

“...иногда можно видеть, что человек в сознании Кришны совершает какой-то поступок, который, с общественной или политической точки зрения, будет считаться дурным. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что если человек падает, но сердце его – в преданном служении Всевышнему Господу, то Господь, пребывающий в его сердце, очищает его и прощает ему эти дурные поступки. Материальная скверна столь сильна, что даже йог, всецело отдающий себя служению Господу, иногда попадает в ловушку. Но сознание Кришны столь могущественно, что падший человек сразу же восстанавливается в своём положении. [...] Никто не должен презирать бхакту [...] такие падения прекратятся со временем, как только бхакта утвердится в сознании Кришны. [«Веды»] предупреждают неверующих о том, что нельзя подвергать бхакту осмеянию, если он случайно пал, но следует считать его праведником, даже в таком случае.” (ком.). 15*473.

См.: Бхакта; Глупцы совершают ошибку; Оскорбление преданных; Очищение преданного; Презрение.

Питание (освящённая пища)

“...бхакты Господа, находящиеся в сознании Кришны, предлагают пищу Кришне, и только потом съедают её – процесс, насыщающий тело духовно. Таким образом не только уничтожаются последствия прошлых грехов, но и тело становится неподвластно материальной скверне. Как определённая вакцина защищает человека от болезни во время эпидемии, так и еда, предложенная сначала Господу Вишну, даёт нам способность сопротивляться материальным влияниям, и того, кто всегда так поступает, называют бхактой Господа. Поэтому человек в сознании Кришны, который ест только пищу, предложенную Кришне, может нейтрализовать все последствия прошлых заразных болезней тела, которые препятствую процессу самореализации. С другой стороны, тот, кто не делает так, продолжает увеличивать количество своих грехов и тем самым готовит себе следующую жизнь в теле свиньи или собаки – расплату за прошлые грехи. Материальный мир полон скверны, но тот, кто приобрёл иммунитет против этого, принимая прасадам Господа (пищу, предложенную Вишну), находится в безопасности, тогда как другие становятся её жертвами.” (ком.). 15*180.

См.: Бхакта; Прасадам.

Познание Господа Кришны

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Из многих тысяч людей может быть один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину познал Меня.

Земля, вода, огонь; воздух, эфир, ум, разум и ложное эго – все вместе, эти восемь частей, составляют Мои отдельные материальные энергии.

Помимо этих, о сильнорукий Арджуна, существует ещё и высшая Моя энергия, которая включает в себя живые существа, пользующиеся возможностями, предоставляемыми этой материальной, низшей энергией.

Все созданные существа берут начало в этих двух природах. Знай со всей определённостью, что Я – начало, и Я – конец всего, что есть материального и всего, что есть духовного в этом мире.

О завоеватель богатств, нет истины высшей, чем Я. Всё покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить.

О сын Кунти, Я – вкус воды, Я – свет солнца и луны, слог – «ом» в ведических мантрах. Я – звук в эфире и талант в человеке.

Я – изначальный аромат земли, и Я – жар огня. Я – жизнь всех живущих, и Я – тапасья всех аскетов.

О сын Притхи, знай, что Я – изначальное семя всего живущего, разум разумных и доблесть могущественных людей.

Я – сила сильных, свободных от страсти и желания. Я – половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам, о повелитель Бхарат (Арджуна).

Знай, что все состояния бытия, будь то состояния добродетели, страсти или невежества, есть проявления Моей энергии. Я, в некотором смысле, всё, но независим. Я не подвластен гунам этой материальной природы, но, напротив, они находятся во Мне.

Введённый в заблуждение тремя гунами (добродетелью, страстью и невежеством), весь мир не знает Меня, стоящего над этими гунами и неисчерпаемого.

Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трёх гун материальной природы. Но тот, кто вручил себя Мне, может легко выйти из-под её влияния.

Только лишённые разума неверующие, последние из людей, чьё знание украдено иллюзией, и которым присуща безбожная природа демонов, не вручают себя Мне.

О лучший из Бхарат, четыре типа праведных людей преданно служат Мне: те, кто в беде, те, кто жаждут богатства, любознательные и стремящиеся к познанию Абсолюта.

Из них мудрец, обретший полное знание и соединённый со Мной чистым преданным служением – самый лучший. Ибо Я дорог ему, и он дорог Мне.

Все эти бхакты, несомненно, благородные души, но тот, кто знает Меня, уже достиг Меня. Служа Мне с трансцендентальной любовью, он приходит ко Мне.

После многих рождений и смертей, тот, кто действительно пребывает в знании, вручает себя Мне, познав Меня как причину всех причин и причину всего сущего. Но редко встречается такая великая душа.” (Б.-г., 7.3-19). 15*352-377.

“...познать Кришну способен лишь тот, кто пребывает в сознании Кришны. Остальные трансценденталисты могут познать безличного Брахмана, ибо этой стадии достичь легче, нежели понять Кришну. Кришна является Высшей личностью, но в то же время, Он стоит выше познания Брахмана и Параматмы. Йоги и гьяни запутываются в своих попытках понять Кришну несмотря на то, что величайший из имперсоналистов, Шрипада Шанкарачарья, признал в своём комментарии к «Гите», что Кришна – Верховная божественная личность. Однако, его последователи не считают Кришну таковым, ибо познать Кришну чрезвычайно трудно, даже для тех, кто достигли трансцендентальной реализации безличного Брахмана. [...] Неверующим очень трудно постичь Его. Хотя они и заявляют, что путь бхакти, т.е. преданного служения, очень лёгок, но они не способны следовать по нему. [...] Даже великие полубоги иногда не имеют ясного представления о Кришне [...] Поэтому тот, кто не служит Господу, даже будь он великим учёным или философом, не может познать Кришну таким, какой Он есть. Лишь чистый бхакта способен узнать о непостижимых трансцендентальных качествах, присущих Кришне, о причине всех причин, о Его всемогуществе и Его богатстве, Его славе, силе, красоте, знании и отречении, ибо Кришна благосклонно расположен к Своим бхактам. Он – высшая ступень постижения Брахмана, и только бхакты могут познать его в Его истинной сущности.” (ком.). 15*353-354.

См.: Брахма-бхута – сознание Кришны; Брахман (реализация состояния брахмана); Бхакта; Майявада и Шанкарачарья.

“...Благодаря Своей внутренней силе, Он делается недоступным для восприятия неразумных людей. [...] среди многих миллионов и миллионов людей, некоторые стремятся к совершенству в этой человеческой форме жизни, а среди многих тысяч таких совершенных людей, едва ли найдётся один, способный понять истинную природу Господа Кришны. Даже тот, кто поднялся на высокую ступень совершенства, постигнув безличного Брахмана или же локализованную Параматму, не может познать Верховную божественную личность Шри Кришну, не будучи в сознании Кришны.” (ком.). 15*390.

См.: Йогамайя; Успех (сознание Кришны); Философский поиск Абсолютной Истины.

Познание Господа Кришны (бхакта обязательно приходит ко Мне)

“[Шри Кришна сказал: Меня] нельзя постичь, лишь изучая «Веды», или проходя через тапасью, или занимаясь благотворительностью, или поклоняясь Мне в храме. Это не те пути, благодаря которым человек может увидеть Меня таким, как Я есть.

Мой дорогой Арджуна, только тот, кто преданно служит мне, может познать Меня таким, как Я стою пред тобою, увидеть Меня лицом к лицу. Только этим путём ты сможешь постичь тайну Моей личности.

Мой дорогой Арджуна, тот, кто посвящает себя чистому преданному служению Мне, свободный от скверны кармической деятельности и мыслительных спекуляций, кто работает для Меня, кто делает Меня высшей целью своей жизни, и кто дружелюбно относится к каждому живому существу – тот обязательно приходит ко Мне.” (Б.-г., 11.53-55). 15*569-574.

См.: Бхакта.

Понять «Бхагавад-гиту»

“...только бхакты, и никто другой, могут понять «Бхагавад-гиту» и извлечь из этого желаемый результат.” (ком.). 15*626.

См.: Бхагавад-гита; Бхакта.

Путь преданного служения

“«Тот, кто нашёл приют у лотосных стоп Мукунды, дарующего освобождение, кто, отбросив обязанности любого рода, вступил на этот путь со всей серьёзностью, больше ничего уж не должен ни полубогам, ни великим мудрецам, ни членам семьи, ни предкам, ни всему человечеству». (Ш.Б.11.5.41). Бхакта, преданно служащий Верховной божественной личности, тем самым исполняет и все остальные обязанности.” (ком.). 15*78.

См.: Бхакта; Лотосные стопы Кришны; Мукунда; Преданное служение; Смирение – вручение себя Богу – путь; Шуддха-бхакти – путь махаджан.

Развлечения (бессмысленные занятия)

“...Естественно, что у бхакты отсутствует интерес к бессмысленным занятиям спортом, посещению кино, светским развлечениям, ибо он понимает, что всё это – лишь потеря времени.” (ком.). 15*617.

См.: Бхакта; Время; Человеческая форма жизни.

Самадхи преданного – погружение во Всевышнего

“...Когда ум человека сосредоточен на высшей природе, у него уже не остаётся иного выбора, кроме как следовать указаниям Всевышнего. Ум должен принять некое высшее руководство и следовать ему. Результатом контроля над умом является то, что человек естественно будет следовать указаниям Параматмы, или Сверхдуши. Так как человек, находящийся в сознании Кришны, сразу достигает этого трансцендентального состояния, бхакта Господа не подвержен влиянию двойственности материального существования, а именно: горю и радости, холоду и жаре и т.д. Это означает осуществление на практике состояния самадхи, т.е. погружение во Всевышнего.” (ком.). 15*304.

См.: Бхакта; Сосредоточенность на Всевышнем; Освобождение во Всевышнем; Реализация.

Санньяси – чистый бхакта

“Каждый, у кого нет иного интереса, кроме служения Господу, фактически является санньяси. Такой человек всегда думает о себе, как о вечном слуге Господа, зависящем от Его высшей воли. Поэтому, что бы ни делал, он делает это во имя Господа. Какую бы деятельность он ни выполнял, он служит Господу. Он не интересуется кармической деятельностью или предписанными обязанностями, упоминающимся в «Ведах». Для обычных людей, выполнение предписанных «Ведами» обязанностей необходимо, но чистый бхакта всецело занят служением Господу, и, хотя может иногда показаться, что его действия противоречат предписаниям «Вед», на самом деле, это не так.

Поэтому авторитетные вайшнавы говорят, что даже самый умный человек не может понять намерений и действий чистого бхакты. [...] все свои мысли и намерения подчиняющий служению Господу, уже полностью освобождён, и в будущем он непременно возвратиться домой, назад к Господу. Он стоит выше любой материалистической критики...” (ком.). 15*470.

См.: Бхакта; Любовь к Кришне; Преданный (чистый преданный); Храм – ниргуна.

Слуга каждого дорог всем

“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Тот, кто преданно служит Господу, кто чист душой, кто управляет разумом и чувствами, дорог всем, и все дороги ему. Хотя он всегда работает, его деятельность не связывает его.” (Б.-г., 5.7). 15*272.

См.: Бхакта; Отрешённый человек.

“Тот, кто идёт по пути к освобождению, пребывая в сознании Кришны, дорог всем живым существам, и каждое живое существо дорого ему. [...] он является слугой каждого, поэтому он очень дорог всем. И так как все довольны его деятельностью, его сознание чисто.” (ком.). 15*272-273.

См.: Преданный (чистый преданный); Удовлетворение.

Смерть (достойная смерть)

“...Всем родившимся в этом мире суждено умереть. Никому на свете ещё не удавалось избежать этой участи. Бессмертие просто не входит в планы провидения. А потому, сознавая неизбежность своей кончины, кто же откажется умереть достойной смертью, которая не только откроет ему путь на райские планеты, но и прославит в веках его имя?

Есть две разновидности славной смерти, и обе они крайне редки. Первой умирают те, кто занимался мистической йогой, особенно бхакти-йогой, позволяющей обуздать ум и жизненную силу и умереть с мыслями о Верховной Личности Бога. Второй вид смерти встречают в бою, ведя за собой войска и не показывая спину врагу. Шастры называют и ту, и другую смерть славной.” (Ш.Б.6.10.32-33). 14/13*90-91.

См.: Бхакта; Воин.

Сознание Кришны

“...Если мы хотим обрести истинную трансцендентальную любовь, мы должны перенести нашу любовь на высший объект всякой любви – Верховную Личность Бога. В этом состоит основной принцип сознания Кришны.” (введ.). 16*39.

См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Лотосные стопы Кришны – зонт.

“Сознание Кришны означает, что человек поступает в соответствии с повелениями Кришны. Обусловленная душа, ввергнутая в заблуждение внешней энергией материи, не знает, что только Всевышний Господь является властелином, исполненным знания и Ему принадлежит всё. Чего бы Он ни пожелал, Он может дать Своим бхактам. Он – друг каждого, но особенно благоволит к Своим бхактам. Кришна властвует над материальной природой и над всеми живыми существами. Он также является повелителем неистощимого времени и Он исполнен всех богатств и всего могущества. Верховная божественная личность может даже отдать Себя Своему бхакте.

Тот, кто не знает Его, находится во власти иллюзии. Такой человек не становится бхактой Господа, а служит майе.” (ком.). 15*806-807.

См.: Бхакта; Вечное сознание Кришны; Успех (сознание Кришны); Чайтанья Махапрабху чтил все религии.

Сознание Кришны – постижение Личности Бога очень трудно

“...личность Господа очень трудно осознать [...] это недоступно даже великим полубогам. Это значит, что Господь не может быть осознан даже личностями, более великими, чем люди. Тогда как же человек может понять Шри Кришну, не став Его бхактой?” (введ.). 15*19.

См.: Бхакта.

“Неразумному человеку, который считает Бога безличным или пустым, очень трудно постичь Верховную Личность Бога – Васудеву, Кришну. Господь не безличен, поэтому понять и прославить Его могут только чистые преданные.” (Ш.Б.9.9.49). 14/18*268.

“...Если человек серьёзно стремится постичь Бога, он должен получить просветление от Самого Господа [...] Верховную Личность Бога невозможно понять только с помощью умственных, физических или интеллектуальных усилий.” (ком.). 14/16*87.

См.: Преданные; Просветление.

Сознание Кришны – самадхи

“...Он всецело предан Кришне и не может забыть Его ни на мгновение, ибо такова натура бхакты. Во сне ли, бодрствуя ли, бхакта Господа никогда не перестаёт думать об имени, форме, качествах и развлечениях Кришны. Таким образом, просто постоянно думая о Кришне, бхакта Господа может победить и сон, и невежество. Это и называется сознанием Кришны, или самадхи.” (ком.). 15*65.

См.: Бхакта; Брахма-бхута; Самадхи преданного.

Страхи, связанные с Богом (любовь и страх несовместимы)

“Но можно любить Бога и по-иному: не как нашего Отца [...] Авторитарность вызывает благоговейный страх, но любовь и страх несовместимы. Почитание и послушание необходимы при формировании характера, но когда характер сформирован и когда бхакта уже испытал и тихую, ровную любовь, и любовное безумие, он больше не нуждается в дисциплинирующей этике. Бхакта скажет, что ему безразличен могущественный, величественный, всеславный Бог, Владыка вселенной, Бог богов. [...] Суеверные страхи, связанные с Богом, очень глубоко укоренились в наших сердцах, и требуются годы, чтобы утопить в любви эти представления о Боге, которые внушают нам [только] благоговение, почтение и приниженность.” 216*332.

См.: Бхакта; Раса – любовные отношения с Господом; Поклонение Богу без благоговения.

Счастье (подлинное счастье)

“...Чтобы изведать подлинное счастье, необходимо постичь свою духовную природу, так как именно дух является основой ананды (блаженства). Осознав эту истину, живое существо утверждается в положении вечного слуги Всевышнего и погружается в океан духовного блаженства.” (ком.). 14/11*255.

См.: Бхакта; Ананда – Бог; Блаженство, любовь и красота; Хари-катха.

Трансцендентный уровень – рагатмика

“...Согласно «Бхакти-расамрта-синдху» (1.2.270): «Преданное служение в состоянии экстатической привязанности к этому служению, которое становится естественным для преданного, называется рага, или трансцендентальная привязанность». Преданное служение, которое совершается в состоянии такой привязанности, называется рагатмика...” 16*158.

См.: Бхакта; Преданное служение.

Удовлетворение в себе

“[Шри Кришна сказал:] Но для того, кто черпает удовольствие в самом себе, чья человеческая жизнь направлена на самоосознание, и кто находит полное удовлетворение в себе самом и только в себе самом – для того не существует обязанностей.” (Б.-г., 3.17). 15*183.

“Тот, кто обладает сознанием Кришны и полностью удовлетворён своей деятельностью в сознании Кришны, не нуждается более в выполнении какого-либо долга. Благодаря тому, что он находится в сознании Кришны, вся его внутренняя нечистота сразу же исчезает, чем достигается результат совершения многих и многих тысяч жертвоприношений. Благодаря такому очищению сознания, человек полностью осознаёт свою вечную взаимосвязь со Всевышним. Таким образом, милостью Господа, его обязанности проясняются сами собой, и потому он больше не обязан выполнять наставления «Вед». Такой, обладающий сознанием Кришны человек, более не интересуется материальной деятельностью и уже не находит удовольствие в вине, женщинах и тому подобных безумствах.” (ком.). 15*183-184.

См.: Брахма-бхута; Бхакта; Парамахамса; Правила и ограничения; Самадхи преданного; Связь с Кришной; Чувства выводят из равновесия.

Формы Господа Кришны

“В «Ведах» также сказано, что хотя Господь – единственный, и другого нет, Он проявляет Себя в формах, которым нет числа. Он подобен камню вайдурья, меняющему свой цвет и остающемуся при этом неизменным. Все многочисленные формы Господа постигаются чистыми бхактами, но не могут быть поняты посредством простого изучения «Вед». [...] Господь описывается в «Брахма-самхите» как непогрешимый (ачьюта), и это означает, что Он никогда не забывает Себя, даже и находясь в контакте с материальным миром. Поэтому Господь и живое существо не могут быть равны во всех отношениях [...] демон не в состоянии постичь эту трансцендентную природу. Соответственно, описания, данные в «Гите», не могут быть восприняты людьми демонического склада. [...] Следует отметить, что живое существо забывает всё потому, что оно меняет тела, но Господь помнит, потому Он не изменяет Своё тело сач-чид-ананда. Он – адвайта, что означает, что Его тело и Он Сам суть одно. Всё, что имеет к Нему отношение, есть дух, тогда как обусловленная душа отлична от своего материального тела. Так как тело Господа и Его сущность есть одно и то же, Его положение всегда отлично от положения обычного живого существа, даже когда он нисходит в материальный мир. Демоны не могут принять трансцендентальную природу Господа [...] хотя Он и рождается, как обычный человек, Он помнит всё из Своих многочисленных «рождений», в то время, как обычный человек не помнит даже, что делал несколько часов назад.” (ком.). 15*218-219.

См.: Аватари и аватары; Адвайта – неделимый Господь; Демоны ненавидят Бога; Кришна в образе человека; Кришна (воплощения Господа); Сат, чит, ананда.

“...В «Брахма-самхите» (5.33) говорится, что Господь имеет множество форм и инкарнаций [...] Хотя существует много различных трансцендентальных форм Господа, все они есть Верховная божественная личность. Человек должен с убеждённостью осознавать это, хотя это выше понимания мирских учёных и философов-эмпириков. Как это утверждается в «Ведах» («Пуруша-бодхини Упанишад»): [...] «Единственная Верховная божественная личность вечно воплощается во многих и многих трансцендентальных формах, чтобы вступать в различные отношения со Своими истинными бхактами». [...] Тот, кто принимает эту истину [...] кто не теряет времени на философские спекуляции, тот достигает высшей, совершенной ступени освобождения. [...] Утверждение «Вед» «тат твам аси», воистину применимо в этом случае. Тот, кто осознает, что Господь Кришна есть Всевышний, то есть тот, кто обращается к Господу со словами: «Ты то же, что и Верховный Брахман, Божественная личность», несомненно, немедленно достигает освобождения, и ему, следовательно, гарантируются трансцендентальные отношения с Господом. Другими словами, такой преданный бхакта Господа достигает совершенства...” (ком.). 15*226.

См.: Бхакта; Ислам и философия вайшнавов; Йога-майя – завеса; Ом тат сат; Реинкарнация – очевидная реальность; Тат твам аси.

Юкта-вайрагья – возвращается к Господу

“Тот, кто действует в сознании Кришны, по указаниям свыше, называется юкта. Технический термин – юкта-вайрагья. [...] Рупа Госвами говорит, что пока мы находимся в этом материальном мире, мы вынуждены действовать и не можем прекратить этого. Поэтому, если действия совершаются, но плоды достаются Кришне, это называется юкта-вайрагья. Поскольку такие действия поистине производятся в отречении, они очищают зеркало ума, и тот, кто так действует, постепенно продвигается по пути духовной реализации и полностью вручает себя Верховной божественной личности. Поэтому, в конце концов, он освобождается, но это освобождение – определённого типа. Освобождаясь таким образом, личность не сливается с брахмаджьоти, но достигает планеты Всевышнего Господа. [...] он приходит домой, назад к Господу. [...] бхакта, который в течении всей своей жизни, в этом материальном мире, действовал по повелению Всевышнего Господа, находится на такой ступени духовного развития, что после оставления этого тела, он возвращается к Господу и вступает в непосредственное общение с Ним.” (ком.). 15*469-470.

См.: Бхакта; Отрешённый человек; Реализация (совершенство в самореализации).