“...Единственный выход из противоречия – признать реальность внутреннего мира...” (ст.). 21*72.
“...человек должен познавать всё на основании собственного опыта, не полагаясь слепо на авторитеты.” (ком.). 21*91.
См.: Благородный человек знает; Будда (личный опыт и вера); Непривязанность (стать выше пяти).
“Четыре благородные истины – основа буддизма, сформулированная Буддой после просветления [...] Четыре благородные истины сводятся к следующему:
I. В мире есть зло, страдания, и они не случайны (это положение разделялось многими философскими школами в древней Индии).
II. Поскольку всё в этом мире причинно обусловлено, зло и страдания имеют своё происхождение: они зависят от рождения, которое в свою очередь определяется привязанностями.
III. Если устранить причину, то зло и страдания прекратятся.
IV. К прекращению зла и страдания ведёт Благородный восьмеричный путь: 1) правильный взгляд, 2) правильные намерения, 3) правильная речь, 4) правильные поступки, 5) правильная жизнь, 6) правильные усилия, 7) правильная память, 8) правильное сосредоточенное размышление. Каждое из этих восьми звеньев препятствует возникновению условий, вызывающих страдание; уничтожает невежество и привязанности, успокаивает и приближает к просветлению. Когда цепь рождений обрывается, страдания прекращаются и начинается Нирвана. Третья и Четвёртая благородные истины показывают гуманистическую направленность учения Будды, его конкретный характер, отрицание фаталистического взгляда на страдание в этом мире.” (ком.). 21*94.
См.: Брахман достиг высшего блага; Будда (личный опыт и вера); Непривязанность (стать выше пяти); Очищение; Просветление (7 основ); Нирвана – противоположный берег.
“...По его [Будды] мнению, уж если стоит говорить о я, о себе, то только для того, чтобы определить, какое зло или добро может быть связано с я и какую роль играет это я на пути к просветлению. [...]
Когда Девадатта, двоюродный брат Будды, сначала его последователь, а потом противник, задумал вызвать раскол в буддийской общине, Будда сказал ему примерно следующее: добро легко сделать тому, кто добр, но трудно тому, кто плох; зло легко сделать тому, кто плох, но трудно тому, кто праведен.” (ком.). 21*93.
См.: Будда (личный опыт и вера); Добро и зло; Полезность и вред; Просветление (7 основ); Привязанность (10 родов уз); Существование – переплетение.