“...Бывает ли худшее наказание, чем безбожие, сын мой? Бывает ли пламя более прожорливое? Какой укус может разрывать тело так, как безбожие терзает душу? Разве ты не видишь, как страдает безбожная душа, вопя и взывая о помощи: «Я горю, я жарюсь! что говорить, что делать мне, несчастной, посреди зла, которое меня пожирает? обездоленная, я ничего не вижу, ничего не слышу!» Вот крики души, получающей наказание; но она не входит в тело животного, как многие считают и как, возможно, думаешь и ты, сын мой; это большое заблуждение.
Наказание души совсем иное. Когда ум стал демоном и когда, согласно распоряжениям Бога, он обрёл тело из огня, он входит в безбожную душу и бичует её плетью её грехов. Безбожная душа стремится тогда к убийствам, надругательствам, богохульству, насилию всякого рода и всем человеческим порокам.” (Герметический Свод, X.20-21). 117*51-52.
“Именно в безбожии заключается наибольший грех людей по отношению к богам: ведь роль богов – творить добро, людей – быть набожными, а демонов – помогать богам. За все иные грехи, которые люди совершают по заблуждению, по дерзости, по принуждению того, что называют Судьбой, или по неведению – за все эти грехи боги не спрашивают: только безбожие подпадает под удар правосудия.” (Герметический Свод, XVI.11). 117*84.
“...Но в возвращении на небеса отказано тем, кто прожил в безбожии; их ожидает наказание, которого избежали души святые: переселение в другие тела.” (Асклепий, 12а). 117*103.
“...В большинстве людей присутствует порок от недостатка благоразумия и знания вещей. Нужно постигнуть замысел Божий, по которому сотворён мир, чтобы презирать все пороки, существующие в мире, получить средство от них; но, когда безбожие и невежество продолжаются, пороки развиваются и наносят душе неизлечимые раны. Поражённая и испорченная пороками, душа как бы опухает от яда, и исцелить её могут только [духовная] наука и высшее Знание.” (Асклепий, 22а). 117*112.
См.: Большинство; Выбор одного или другого; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; после смерти); Невежество; Оболочки (система оболочек); Мытарства (поведение души); Наказание – тело человека; Праведность защищает; Судьба принуждает.
“Вот в чём состоит разница между телом бессмертным и телом смертным: тело бессмертное состоит только из одного рода материи, но смертное – нет; кроме того, первое воздействует на иные вещи, другое же – испытывает воздействие. Бессмертное тело властвует, смертное же пребывает во власти; первое свободно и приказывает, второе – в рабстве и подчиняется.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,6.11). 117*142.
См.: Благо; Бог (Герметический Свод); Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному; мужское и женское); Душа бессмертна (по-разному; обусловлена); Силы привязаны к телу; Судьба принуждает.
“Что же касается тел бессмертных, они не имеют ощущения по причине их иной сущности. Ведь ощущение не даёт почувствовать ничего, кроме удовольствия и зла, которые приключились телу или, напротив, миновали его. А с телом вечным ничто не случится и ничего его не минует, и в этих телах нет места для ощущений.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,6.19). 117*144.
См.: Ощущения (12 мучителей материи); Покой – спокойный отдых; Философия – набожность (род философов стоит выше Судьбы).
“Смертное не входит в бессмертное тело, бессмертное входит в смертное тело.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*157.
См.: Выбор одного или другого; Истины нет и не может быть на Земле; Религиозный культ; Смерть – разделение (временное не может приблизиться к вечному).
“Гермес в своём описании природы человека, чтобы мы знали, как человек был сотворён Богом, провозгласил эту речь: «...одной и другой природы, бессмертной и смертной, Бог сделал из них одну – природу человека, сотворив этого человека отчасти бессмертного, отчасти смертного; и, поместив этого человека на полпути между природой божественной и бессмертной, с одной стороны, и смертной и переменной – с другой, он установил его здесь, чтобы на виду у всей совокупности вещей он созерцал их все».” (Герметические фрагменты, 15). 117*208.
См.: Гермес Трисмегист; Оболочки (система оболочек); Связь между иными видами; Созерцание – осознание Бога; Телесная смесь; Человек – для Бога.
“...Никто из тех, кого называют богами, никто ни из людей, ни из демонов ни в коей мере не может быть назван благим: это определение подходит только к Богу одному; Он есть Благо и не что иное. Все иные существа не способны содержать природу Блага; они суть тело и душа, и нет в них места для Блага.
Благо равно по величию существованию всех вещей телесных и бестелесных, чувственных и умопостигаемых. Таково есть Благо, таков есть Бог. Посему не говори об ином существе, что оно благое, – это святотатство; и не говори о Боге, что Он есть нечто иное, чем Благо – это тоже святотатство.
Все употребляют слово «Благо», но никто не понимает его значения, поэтому никто не понимает также, что есть Бог, и по причине этого незнания благими называют богов и некоторых людей, хотя они не могут ни быть благими, ни такими стать. Благо неотделимо от Бога, так как оно есть сам Бог. Всем иным бессмертным богам дают имя Бога, как почётное звание. Но для Бога Благо не почётное звание, это Его природа. Бог есть Благо суть одно и то же, вместе они составляют единый образ, от которого происходят все иные вещи; ибо Благу присуще всё отдавать и ничего не получать. То есть Бог даёт всё и не получает ничего. Бог есть Благо, и Благо есть Бог.” (Герметический Свод, II.14-16). 117*27.
“...Благо необъятно, безгранично и бесконечно; само по себе оно не имеет начала, но нам представляется, что у него есть одно начало, когда мы его постигаем. [...] Благо невидимо для глаз, ибо у него нет ни формы, ни очертаний; оно похоже на себя самое и отличается от всего остального. Бестелесное не может проявиться перед телом.” (Герметический Свод, IV.8-9). 117*32.
“...Всё рождённое полно страданий, поскольку само рождение уже есть страдание. Ибо там, где есть страдание, нет места для Благости; и там, где есть Благость, нет страдания, так же как там, где есть день, нет ночи, и там, где есть ночь, нет дня. Вот почему Благость не может существовать в рождённом, но есть только в не рожденном. Однако материя получила в дар участие во всех прообразах и тем самым получила причастность Благости. Таким образом, мир благ, поскольку он сам также всё творит и в связи со своим производящим назначением. Во всём же остальном он не благ, ибо он способен страдать, подвижен и порождает творения, способные страдать.
В человеке, когда речь идёт о благе, то лишь в сравнении со злом; в подлунном мире всё, что не слишком плохое, считается благим, и благо, получается, не что иное, как наименьшее зло. Но благо здесь не может быть полностью чистым от зла, оно ухудшается, смешивается со злом, и тогда оно перестаёт быть благом и становится злом. Таким образом, Благо существует только в Боге одном, или Бог есть Благо. Среди людей, о Асклепий, благо существует только на словах, отнюдь не в делах – это действительно невозможно. Благо несовместимо с материальным телом, со всех сторон окружённым злом, болью и страданиями, вожделением, гневом, заблуждениями, наваждениями. Но самое худшее, о Асклепий, что на земле за Благо принимают зло, причём чем хуже зло, тем большим Благом оно считается, например, чревоугодие – заблуждение, порождающее зло и удаляющее нас от Блага. [...] Сущность Прекрасного и Блага следует искать в том, что невидимо для очей [...] око не может это увидеть, как оно не может узреть Бога; это составные части Бога, совершенные, достояние только Его, неотделимые от Его сущности, которые Он любит или которые Его любят.
Если ты способен постигнуть Бога, ты постигнешь Прекрасное-и-Благо, высшее чистое излучение Бога, несравненную и неподдельную красоту, Благо, не имеющее равных, как Сам Бог. С этого момента насколько ты постигаешь Бога, настолько же ты постигаешь Прекрасное-и-Благо [...] Единственный путь к этому – набожность в соединении со Знанием.
Поэтому те, кто не имеет Знания и кто не идёт по пути благочестия, осмеливаются человека называть прекрасным и благим – человека, который не видел, даже во сне, ничего благого, человека, со всех сторон окружённого всяческим злом, который рассматривает зло как Благо, кормясь им ненасытно, страшится его потерять и изо всех сил старается его не только сохранить, но и приумножить. Таковы суть вещи, которые человек считает благими и прекрасными, о Асклепий, и мы не можем ни избежать, ни ненавидеть, ибо, что досаднее всего, это то, что мы в них нуждаемся и что мы не можем без них жить.” (Герметический Свод, VI.2-6). 117*38-40.
“...Именно для этого существует всё остальное: Благу присуще быть известным; таково есть Благо...” (Герметический Свод, X.4). 117*48.
“...созерцание Блага освещает и увеличивает силу взгляда настолько, что становишься более способным к восприятию потоков умопостигаемых лучей. Это живая и более проникновенная ясность, безобидная и полная бессмертия.
Те, кто могут пропитаться ею немного больше, часто входят в сон, оставляя тело, и видят блаженнейшее видение [...] Но сейчас мы ещё слишком слабы, чтобы достичь этого видения; очи нашего ума ещё не могут созерцать неоскверняемую и непостижимую красоту Блага. Ты узришь её тогда, когда тебе будет нечего сказать о ней; ибо Знание, созерцание – это тишина и отдых всех чувств.” (Герметический Свод, X.4-5). 117*48.
“...божественное Благо есть Бог, постигнутый перед всеми остальными вещами; Благо же человеческое есть соединение с Богом...” (Герметические фрагменты, 17). 117*208.
См.: Бог (Герметический Свод); Выбор одного или другого; Душа бессмертна (по-разному); Видение Истины; Мудрость Божия; Набожность; Праведность защищает; Созерцание – осознание Бога; Солнце (слова Гермеса Трисмегиста); Человек – для Бога.
“...Ибо никогда не было иного истинного благочестия, чем то, которое состоит в постижении сущего и в выражении Творцу благодарности за них...” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.1). 117*137.
См.: Благо; Выбор одного или другого; Демоническое влияние; Познание себя; Почитание Бога.
“...В «Божественных установлениях» Лактанция (2,15) читаем: «Гермес утверждает, что те, кто знает Бога, предохранены от нападений демонов и даже не подчинены судьбе. Единственная защита, – говорит он – это благочестие. Ни злой демон, ни Судьба не имеют власти над человеком набожным, ибо Бог хранит его от всякого зла. Одно и единственное Благо для человека есть благочестие. [...] Благочестие есть знание Бога. [...] демоны – суть враги человека и делают ему зло. Триждывеличайший называет их также злыми ангелами».” (Герметические фрагменты, 10б). 117*206-207.
См.: Бог (Герметический Свод); Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Гермес Трисмегист; Набожность; Праведность защищает; Судьба принуждает; Философия и набожность.
“Действительно, становление материи зависит от Вечности, как Вечность зависит от Бога. Становление и время – две разные природы в небе и на земле, недвижимы и нетленны в небе, подвижны и тленны на земле.” (Герметический Свод, XI.4). 117*56.
См.: Время; Душа бессмертна (по-разному); Материя; Мир не благ; Мудрость Божия; Бессмертная и смертная природа человека; Судьба принуждает; Человек – для Бога.
“Тела тленные имеют два времени: одно – от зачатия до рождения, другое – от рождения до смерти; тела вечные имеют только одно время – начиная от их рождения.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*156.
См.: Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Бессмертная и смертная природа человека; Рождение и разложение.
“Гермес. Если ты сначала не возненавидишь своё тело, о сын мой, ты не сможешь любить себя самого. Любя себя самого, ты приобретёшь ум, и тогда ты тоже причастишься Знанию.
Тат. Что ты хочешь сказать, отче?
Гермес. Невозможно, о сын мой, быть привязанным одновременно к вещам тленным и к вещам божественным. Вещи бывают телесные и бесплотные, и поэтому тленное отличается от божественного; необходимо выбрать одно или другое, так как нельзя привязаться к двум сразу. Когда остаётся только выбрать, поражение одного усиливает могущество другого.
Выбрав лучшее, мы сразу получаем чудесную награду, обожествление человека, и мы оказываем больше почитания Богу. Плохой выбор, напротив, – потеря человека и, кроме того, большое оскорбление Бога, состоящее, по меньшей мере, в том, что, как праздные путешественники, ничего не делающие сами и преграждающие дорогу другим, мы ходим по миру, предаваясь плотским удовольствиям.” (Герметический Свод, IV.6-7). 117*31-32.
“Боги выбирают вещи благие как благие; человек выбирает вещи плохие, принимая их за благие.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*156.
См.: Любовь к себе; Двойственность – фальсификация всей жизни; Покой – спокойный отдых.
“Пред нами возможность выбора: от нас зависит, выбрать ли лучшее или [...] выбрать худшее. Выбор зла приближает нас к телесной природе, потому Судьба осуществляет свою власть над теми, кто сделал такой выбор.
Разумная сущность в нас свободна, как и разумный смысл, тождественный самому себе, не подверженный изменению и потому неподвластный Судьбе.
Но когда эта сущность оставляет разумный смысл, первый после Первого Бога, она принимает Порядок, которым Природа согласовывает сотворённые вещи. Таким образом душа, однажды соединённая с этими вещами, участвует в их Судьбе, хотя она и чужда их природе.” (Стобей, «Физические эклоги», VIII,31.3-5). 117*164.
См.: Гермес Трисмегист; Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному); Мытарства (поведение души); Ощущения (12 мучителей материи); Память – вспоминание опыта; Покой – спокойный отдых; Судьба принуждает.
“Гермес. Что тебе сказать, сын мой? Я могу тебе сказать только вот что: невыразимое, нематериальное видение случилось мне. Милостью Божией я вышел за пределы себя самого, чтобы войти в бессмертное тело, я больше не тот, кем был, я рождён в Уме. Это непознаваемо через слово, не видится через сию материальную вещь, измышлённую для видения земного, и потому я больше не тревожусь из-за моей предыдущей сложной [составной] формы, и я более не окрашен, не осязаем, не измерим, я чужд всему этому. Ты сейчас видишь меня очами, но сим телесным очам недоступно моё нынешнее естество, не этими глазами меня сейчас можно видеть, сын мой. [...] Да будет угодно Небу, чтобы ты, сын мой, смог выйти за пределы себя самого, как уносимый ночью в сновидении, при этом не спя.” (Герметический Свод, XIII.3-4). 117*71.
“...чувства [большинства] напоминают чувства тварей бессловесных. Составлены только из страсти и гнева, они не созерцают то, что достойно созерцания, но предаются плотским удовольствиям и чревоугодию и верят, что в этом цель человека. Но те, кто получил дар Божий, эти, напротив [...] по рассмотрению их деяний и сравнению их с деяниями иных, уже не смертны, но бессмертны. Они охватывают умом то, что есть на земле и на небесах, и то, что может быть над небесами. На высоте, которую они достигают, они созерцают Благо, и после этого зрелища они рассматривают как несчастие своё пребывание здесь, на земле. Презирая всё плотское и бесплотное, они воздыхают по Единственно-Сущему.” (Герметический Свод, IV.5). 117*31.
См.: Блага земные; Благо; Видение Истины; Выбор одного или другого; Душа бессмертна (по-разному); Моральный характер отдаётся демону; Ощущения (12 мучителей материи); Созерцание – осознание Бога; Философия и набожность.
“Ибо только человек есть тварь двойственная. Одна из двух составляющих его частей проста, её [...] называют «сущностной» [...] «сотворённой по подобию Бога». Другая – четверичная часть, которую [...] называют «материальной» [...] «земной». Она составляет тело, которое у человека служит оболочкой божественной части, чтобы эта божественная часть и то, что с нею связано, – чувство чистого разума [...] почивали сами в себе, как за стеною тела.” (Асклепий, 7б). 117*98-99.
См.: Бессмертная и смертная природа человека; Выбор одного или другого; Душа бессмертна (по-разному; части души); Жизнь (2 вида жизни); Оболочки (система оболочек); Телесная смесь; Человек – для Бога.
“...Вокруг Солнца – многочисленные хоры демонов, подобные полкам различных родов войск, которые, пребывая по соседству со смертными, недалеки и от бессмертных, получив часть мира, заселённую людьми, следят за человеческими делами.
[...] у каждой звезды есть свои демоны, благие и злые по своей природе, то есть по своей деятельности – ибо сущность демона есть деятельность, – есть среди них и такие, которые смешивают в себе благо и зло.
Всем этим демонам досталась власть над земными делами и над творящимся здесь беспорядком, и они причиняют всякого рода беспокойство в общем – городам и народам, в частности – каждой личности. Они стараются изменить наши души в своих целях и возбудить их, проникая в наши мышцы и в наш костный мозг, в наши вены и артерии, даже в наш головной мозг, проникая до глубины внутренних органов.
В то мгновение, когда каждый из нас рождается и получает душу, он попадает во власть демонов, несущих службу в этот точный миг рождения, то есть демонов, служащих каждой из звёзд. Демоны ежеминутно меняются местами: одни и те же не исполняют ту же роль, они служат по очереди. Таким образом демоны, проникая через тело в две части души, беспокоят душу, каждый согласно присущей ему деятельности. Только рассудочная (логикон) часть души, избегая власти демонов, остаётся постоянной, готовая стать вместилищем Бога.
Итак, если в рассудочной части души человек получает Свет божественного луча посредством Солнца (а таких людей очень мало), то в этом случае демоны обессиливают, и никто – ни демоны, ни боги – не имеют никакой силы против одного-единственного луча Бога. Что касается остальных людей, то все они, души и тела, привязаны к демонам, они любят демонов и обожают в себе их воздействие. [...] Руководство нашей земной жизнью полностью пребывает во власти демонов и осуществляется посредством наших тел [оболочек...] Кроме того, вокруг Солнца расположены восемь шаров, зависящих от него, круг неподвижных звёзд, шесть шаров планет и единственный круг, окружающий землю. От этих шаров зависят демоны, а от демонов – люди, и таким образом всё и все зависят от Бога.
Вот почему Бог есть Отец всего сущего, Солнце есть их творец, а мир есть орудие этой творческой деятельности. Небо управляемо умопостигаемой сущностью, оно, в свою очередь, управляет богами, а демоны, пребывающие в распоряжении богов, управляют людьми – вот как устроен сонм богов и демонов.” (Герметический Свод, XVI.10-18). 117*84-86.
См.: Астральный мир; Безбожие – наказание души; Боги земные и небесные; Выбор одного или другого; Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному); Мытарства (поведение души); Оболочки (система оболочек); Ощущения (12 мучителей материи); Силы привязаны к телу; Солнце (слова Гермеса Трисмегиста); Элементы властвуют человеком.
“...Взгляни, сын мой, на душу дитяти; её отделение ещё не завершено; тело, к которому она относится, маленькое и не получило ещё полного развития. Она прекрасна с виду, не испорчена ещё плотскими страстями, она ещё почти прикреплена к Душе мира. Но когда тело, [с возрастом] развившись, тянет её своим весом вниз, отделение завершается, в ней происходит забытье, она перестаёт быть причастной Прекрасному-и-Благу. Это забытье делает её порочной.” (Герметический Свод, X.15). 117*51-52.
См.: Благо; Выбор одного или другого Дар Божий; Душа бессмертна (по-разному); Желание знать божественное; Мир не благ; Ощущения (12 мучителей материи); Память – вспоминание опыта.
“...[Дух] служит как орудие или приспособление, применяемое Волею Всевышнего Бога.” (Асклепий, 16а). 117*107.
“Дух черпает свою силу из обволакивающего мира, душа же – из себя самой.” (Стобей, «Физические эклоги», LII,6.7). 117*166.
См.: Бессмертная и смертная природа человека; Благо; Видение Истины; Выбор одного или другого; Душа бессмертна (по-разному); Мир не благ – орудие воли Бога; Созерцание – осознание Бога; Судьба принуждает; Человек – для Бога.
“...различия обусловлены тем слоем, из которого души были направлены для воплощения. [...]
Те, кто прибывает из огненного слоя, становятся работниками огня и пищи; те, кто прибывает из водного слоя, проводят свою жизнь на воде; те, кто прибывает из слоя наук и ремёсел, предаются наукам и ремёслам; те, кто прибывает из слоя лени, проводят свою жизнь в лени и праздности. Ибо всем вещам, производимым здесь, на земле, словом или делом, источники суть вверху, откуда на нас с мерой и весом распространяется вещество действительности, и не существует ничего, что не низошло бы сверху и что бы туда вновь не возвратилось.” (Стобей, «Антология», XIII. [XXVI.8,11]). 117*198-199.
См.: Бог (Герметический Свод); Дети (душа дитяти); Душа бессмертна (по-разному; мужское и женское); Оболочки (система оболочек); Обусловленность; Перевоплощение – переселение души; Телесная смерть.
“...род мух, блох, червей и иных им подобных. Сии твари действительно [...] не содержат в себе пользы ни для человека, ни для мира, напротив, они мешают и вредят, поскольку они суть излишества Природы и рождаются без цели.” (Стобей, «Физические эклоги», XXII,9.15). 117*150.
См.: Душа бессмертна (по-разному; душа и ум); Душа бессмертна (по-разному; твари бессловесные).
“...[зависть] рождается в душах тех людей, которые лишены ума.” (Герметический Свод, IV.3). 117*30.
См.: Безбожие – наказание души; Выбор одного или другого; Демоническое влияние; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному); Невежество – порок души; Ощущения (12 мучителей материи).
“...лишь избранным даровано счастье возвыситься до сего восприятия божественного, которое существует только в Боге и в человеческом уме.” (Асклепий, 7а). 117*98.
См.: Благо; Благочестие – защита; Бог (Герметический Свод); Видение Истины; Выбор одного или другого; Знает; Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Желание знать божественное; Истины нет и не может быть на Земле; Почитание Бога; Созерцание – осознание Бога; Ум (природа ума); Философия и набожность.
“...[Гермес ответил Тату:] На земле вовсе нет Истины, она и не может быть здесь. Случается так, что некоторые из людей воспринимают Истину – это те, кого Бог наградил способностью видеть её. [...]
Истина – наивысшая степень совершенства, чистое Благо, не испорченное материей и не одетое в тело, нагое Благо, явное, нерушимое, высочайшее, неизменное. Но здешние, земные вещи, сын мой, ты видишь, каковы они: неспособные воспринимать Благо, тленные, подверженные страданиям, разлагающиеся, подвижные, вечно пребывающие в состоянии изменения из одной формы в иную.
Эти вещи, которые не истинны даже по отношению к себе самим, как они могут быть истинными вообще? Ведь всякая изменяющаяся вещь есть обман, поскольку она не остаётся в своём существовании, но переходит из одной формы в иную, всё время представляя нам новые формы.
Тат. Даже человек не истинен, отче?
Гермес. Как человек он не истинный, сын мой. Ибо истинное состоит только из самого себя и сохраняется таким, какое оно есть. Человек же состоит из нескольких стихий и не сохраняется таким, каков он есть, напротив – он изменяется и переходит из одного возраста в иной и из одних очертаний в иные. Даже родители по истечении короткого промежутка времени не узнают своих детей, и похоже, что дети тоже не узнают своих родителей.
Существо, изменяющееся таким образом настолько, что его невозможно узнать, истинно ли оно, о Тат? Или же напротив, оно есть обман, поскольку в своих изменениях оно проходит через столько различных форм? Усвой, что в особом смысле истинно то, что вечно и неизменно непрерывно. Человек же не вечен, и следовательно, он не истинен. Человек есть некая видимость, а видимость может быть только наибольшим обманом. [...] Потому следует назвать эти существа видимостями [...]
Изменяясь, вещи обманывают, и те, которые были изначально, и те, которые суть сейчас. Так воспринимай же, сын мой, всё это как обманчивые проявления здесь, на земле, того, что зависит от высшей Истины; и поскольку это так, то я называю обман произведением Истины.” (Стобей, «Антология», XI.9-12;17-18). 117*135-137.
См.: Антиматерия; Благо; Видение Истины; Выбор одного или другого; Гермес Трисмегист; Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному; душа и форма); Земля 1 – находится в середине Вселенной; Избранным даровано счастье; Место обитания душ; Созерцание – осознание Бога; Тождество – постижение Бога; Человек – для Бога.
“...То пространство, что простирается от вершины неба до Луны, предназначено для богов, звёзд и для Провидения вообще; а то, что от Луны до нас, – это место обитания душ. [...]
Таков Порядок, установленный по прямой сверху вниз; части не смешиваются по своей природе, так что суть четыре общие части, двенадцать пространств, шестьдесят слоёв. В этих слоях, коим число шестьдесят, обитают души, каждая согласно своей собственной природе, и все они имеют один и тот же состав, но они различны по достоинству. Чем больше один слой превосходит иной по удалённости от земли, тем более высоко достоинство душ, живущих в этом слое. Одни превосходят иных по совершенству [...] и слои, и души.” (Стобей, «Антология», XIII. [XXV.6,13]). 117*195-196.
“Пространство между землёй и небом делится на слои [...] с соблюдением меры и соотношения. Эти слои наши предки называли по-разному: одни – участками, иные – небосводами, ещё иные – оболочками. Здесь обитают души, освобождённые от тела или ещё не воплощённые. Каждая их этих душ, дитя, занимает слой согласно своим заслугам: так, души божественные и царские живут в самом высоком слое; души самого низкого достоинства и влекомые к земле – в самом низком слое; души средние – в среднем слое.
Так [...] души, предназначенные для царствования, нисходят из самых высоких слоёв и, освобождённые, они возвращаются в те же слои или даже в ещё более высокие, кроме тех душ, которые совершили деяния, противоречащие достоинству их природы и предписанию божественного закона. В их случае высшее Провидение изгоняет их в более низкие слои сообразно их грехам, таким же образом оно меняет место иных душ, меньшего могущества и достоинства, в том случае, если они продвинулись вперёд в своём развитии, – оно переносит их из низших слоёв в слои более почётные и более высокие.
Ибо в вышине суть два стража душ, два исполнителя Провидения: один – смотритель, страж душ, другой – их проводник. Смотритель присматривает за ещё не воплощёнными душами, проводник направляет души на землю и распределяет их по местам при их воплощении. Один следит за душами, а другой их направляет согласно Воле Божией.
Согласно божественному закону [...] Природа, и на земле также, соответствует разнообразию вещей вверху. Она творит и делает разнообразными тела, в которые должны быть воплощены души. Ей помогают две Силы: память и опыт. Память следит за тем, чтобы Природа сохраняла первоначально установленный на небесах образец. Опыт даёт каждой душе, нисходящей для воплощения, соответствующее ей тело: подвижной душе – подвижное тело, медлительной душе – медлительное тело, сильной душе – сильное тело, хитрой душе – ловкое тело, одним словом, каждой душе подходящее ей тело.” (Стобей, «Антология», XIII. [XXVI.1-4]). 117*196-197.
См.: Душа бессмертна (по-разному; царские души); Демоны управляют людьми; Иерархия; Мытарства (поведение души); Оболочки (система оболочек).
“У мира только одно ощущение, одна мысль: творить все вещи и расчленять их в себе. Он есть орудие Воли Божией, и его роль заключается в том, чтобы принимать божественные семена, хранить их, творить все вещи, разлагать их и обновлять.” (Герметический Свод, IX.6). 117*45.
См.: Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному; мужское и женское); Место обитания душ; Постоянство – качество Бога; Семя; Человек – для Бога.
“Гермес [спросил]. А мудрость Божия, какова она?
Ум [Высший ответил]. Благо, Прекрасное, счастье, вся добродетель и Вечность. Проницая материю, Вечность придаёт ей бессмертие и непрерывность, а миру – Порядок.” (Герметический Свод, XI.3). 117*56.
См.: Благо; Бог (Герметический Свод); Гермес Трисмегист; Душа бессмертна (по-разному); Мир не благ; Покой – спокойный отдых; Порядок.
“...ангелы и демоны, сопровождающие душу, воинственны, душа должна смотреть через их призму, забыв своё собственное поведение или, скорее, оставив его в стороне до времени нового изменения условий.” (Стобей, «Антология», XIII. [XXIV.6]). 117*188.
См.: Выбор одного или другого; Демоническое влияние; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; необходимо упражнять); Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Место обитания душ; Небесные и земные боги; Оболочки (система оболочек); Силы привязаны к телу.
“Людей набожных в мире немного, они даже редки, и их легко можно было бы пересчитать.” (Асклепий, 22а). 117*112.
См.: Безбожие – наказание души; Благо; Благочестие – защита; Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному; после смерти); Перевоплощение – переселение души; Почитание Бога; Праведность защищает; Философия и набожность.
“...Властелин и Высший Господь Всего возжелал сотворить человеческое тело, чтобы в этом теле род душ вечно отбывал своё наказание.” (Стобей, «Антология», XIII. [XXIII.25]). 117*175.
См.: Безбожие – наказание души; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Мир не благ – орудие воли Бога; Мытарства (поведение души); Ощущения (12 мучителей материи); Перевоплощение – переселение души; Старость мира; Судьба принуждает.
“Но не думай, о Асклепий, что земные боги действуют наобум. Пока небесные боги пребывают на небесах, присматривая каждый за тем уровнем, который он получил, у наших богов есть свои особенные роли; они предвещают будущее своего рода угадыванием, они заботятся, каждый по своему, о вещах, зависящих от их провидения, и приходят нам на помощь как помощники, родители и друзья.” (Асклепий, 38б). 117*129.
См.: Благо; Бог (Герметический Свод); Душа бессмертна (по-разному; царские души); Место обитания душ; Мир не благ; Мудрость Божия; Мытарства (поведение души); Почитание Бога; Судьба принуждает; Человек – для Бога.
“Порок этой души [которая «не причащается Благу»] состоит в невежестве. Душа ослеплённая, не знающая ничего ни о вещах, ни об их природе, ни о Благе, охвачена плотскими страстями. Несчастная, не знающая саму себя, она подчинена гнусным чужеродным телам; она несёт своё тело, как тяжкое бремя; вместо того, чтобы командовать, она подчиняется. Таков порок души.” (Герметический Свод, X.8). 117*49.
См.: Безбожие – наказание души; Выбор одного или другого; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; после смерти); Желание знать божественное; Жизнь (2 вида жизни); Оболочки (система оболочек); Судьба принуждает; Удовольствие – зло лишает бессмертия.
“Гермес. [...следующее] происходит с теми, кто выходит из тела. Душа возвращается в своё истинное Я, дух выходит из крови, душа из духа и ум, очищенный и освобождённый от этих оболочек, божественный по своей природе, обретает огненное тело и пересекает пространство, покидая душу на заслуженные осуждение и приговор.
Тат. Что ты хочешь сказать, отче? Ум отделяется от души и душа от духа, ибо ты сказал, что душа есть оболочка ума, а дух есть оболочка души?
Гермес. [...] Только в земном теле существует система оболочек. Чистый ум не мог бы установиться в земном теле. Это тело, подверженное страстям, не смогло бы ни уместить это бессмертие, ни носить такую добродетель. Ум берёт душу для оболочки; душа, божественная сама по себе, в свою очередь обволакивается духом, а дух вселяется в человека.
Когда ум покидает земное тело, он сразу обретает своё огненное платье, которое он не мог сохранять, когда обитал в теле из земли, ибо земля не переносит огонь, чьей одной лишь искры хватило бы, чтобы сжечь её. Вот почему вода окружает землю и служит ей преградой, которая предохраняет её от пламени огня. Но ум, самая тонкая из божественных мыслей, использует как тело самую тонкую из стихий – огонь. Он берёт его как орудие для своих творческих деяний. Вселенский ум использует все стихии, человеческий же – только стихию земную. Лишённый огня, он не может создавать божественные творения, человеческий ум предназначен для человеческий условий.” (Герметический Свод, X.16-18). 117*52-53.
“Огонь является единственной стихией совершенно чистой и непортящейся – этим объясняется его свойство очищения.” (ком.). 117*578.
“...Орган зрения [...] окружён перегородками. Когда эти перегородки плотные и толстые, зрение ока ослаблено; но когда они тонкие и лёгкие, тогда зрение очень проницательное. То же самое и с душой. Душа тоже имеет оболочки, бесплотные, как и она. Эти оболочки суть слои воздуха внутри нас. Когда эти слои тонкие, лёгкие и прозрачные, тогда душа разумна; когда они, напротив, плотные, толстые и мутные, тогда, как при плохой погоде, душа не может видеть далеко, но только то, что у её ног.” (Стобей, «Антология», XIII. [XXIV.10]). 117*190.
См.: Гермес Трисмегист; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Место обитания душ; Мытарства (поведение души); Солнце (слова Гермеса Трисмегиста); Телесная смесь.
См.: Бог (Герметический Свод); Дети (душа дитяти); Душа бессмертна (по-разному; мужское и женское); Душа бессмертна (по-разному; обусловлена); Оболочки (система оболочек); Телесная смесь.
“...Каждая отделённая [от Блага] душа подвергается последовательным изменениям.” (Герметический Свод, X.7). 117*49.
См.: Благо; Выбор одного или другого; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Мир не благ; Мытарства (поведение души); Перевоплощение – переселение души.
“Всё, что подвержено воздействию, имеет ощущение; всё, что имеет ощущение, подвержено воздействию. [...]” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*155.
См.: Благо; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Мытарства (поведение души); Перевоплощение – переселение души.
“...Усыпи свои телесные ощущения, и произойдёт рождение в божестве; очисти себя от слепых мучителей материи. [...] Само Незнание есть первый из этих палачей. Второй – печаль [уныние]; третий – неумеренность; четвёртый – вожделение; пятый – несправедливость; шестой – алчность; седьмой – лживость; восьмой – зависть; девятый – хитрость; десятый – гнев; одиннадцатый – опрометчивость; двенадцатый – коварство. Числом двенадцать, но под ними, под их главенством ещё большее количество. Посредством пленения тела они заставляют находящегося внутри его человека страдать через ощущения.” (Герметический Свод, XIII.7). 117*72-73.
См.: Выбор одного или другого; Дар Божий; Демоническое влияние; Мир не благ; Моральный характер отдаётся демону; Наказание – тело человека; Память – вспоминание опыта; Печаль и наслаждение; Покой – спокойный отдых; Силы привязаны к телу; Страсти – «прицепки»; Судьба принуждает.
“...Человеческий же ум зависит от памяти, с помощью которой он вспоминает весь свой прошлый опыт. [...] Знание, присущее человеческому Уму, со своим характером и силой, всё полностью состоит из памяти прошлого; именно благодаря настойчивости своей памяти человек смог стать правителем Земли.” (Асклепий, 32б). 117*123-124.
См.: Выбор одного или другого; Дети (душа дитяти); Душа бессмертна (по-разному; душа и ум); Желание знать божественности; Место обитания душ; Ощущения (12 мучителей материи); Покой – спокойный отдых; Силы привязаны к телу; Ум (природа ума).
“Человеческие души, хотя и не все, но души набожные, бывают демонические и божественные. Однажды отделённая от тела и после того, как она подтвердила набожность в борьбе, состоящей в том, чтобы знать Бога и никому не делать зла, – такая душа вся становится умом. Но душа безбожная сохраняет свою собственную сущность, и сама себя наказывает, ища тело земное, тело человеческое, чтобы войти в него, ибо, согласно Порядку Божьему, иное тело не может принять человеческую душу, она не смогла бы спуститься в тело твари бессловесной; действительно, закон Божий предохраняет человеческую душу от подобного оскорбления. [...] она не входит в тело животного, как многие считают и как, возможно, думаешь и ты, сын мой; это большое заблуждение. [...] Душа может переселиться в тело высшее, но не низшее.” (Герметический Свод, X.19-22). 117*53.
“Знай же, сын мой: всё без исключения, что есть в мире, всё это пребывает в движении, будь то увеличение или уменьшение. Всё, что движется, – живое, и всеобщая жизнь есть необходимое перевоплощение. В целости своей мир не изменяется, сын мой, но все его отдельные части перевоплощаются.” (Герметический Свод, XII.18). 117*68.
См.: Душа бессмертна (по-разному; после смерти); Мир не благ; Наказание – тело человека.
“...души воплощаются в подобные им тела, и в человеческие тела входят души, наделённые мышлением...” (Стобей, «Антология», XIII. [XXVI.6]). 117*198.
“...душа, однажды выйдя из тела, не вливается в Душу Вселенной, но остаётся отдельной, чтобы представить отчёт своему Отцу обо всём, что она совершила, когда была в теле.” (Герметические фрагменты, 1). 117*204.
См.: Безбожие – наказание души; Место обитания душ; Мытарства (поведение души); Набожность; Небесные и земные боги; Праведность защищает.
“Всё, что подвержено печали, подвержено также и наслаждению; но не всё, что способно испытывать наслаждение, подвержено печали (Менар: То, что страдает и наслаждается, есть тварь смертная; то, что наслаждается, но не страдает, есть тварь бессмертная).” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*155.
См.: Бессмертная и смертная природа человека; Душа бессмертна (по-разному; душа и ум); Место обитания душ; Ощущения (12 мучителей материи); Страдание или наслаждение; Удовольствие – зло лишает бессмертия.
“...Бог сказал: «Да познает Человек, обладающий умом, да познает он себя самого».” (Герметический Свод, I.21). 117*19.
См.: Выбор одного или другого; Духовный человек и магия; Душа бессмертна (по-разному); Ощущения (12 мучителей материи); Покой – спокойный отдых; Почитание Бога; Созерцание – осознание Бога; Ум (природа ума); Философия и набожность.
“...Любить небесного Бога и всех, кто населяет небо, – значит чтить их; ибо из всех существ одушевлённых, божественных и смертных только человек в состоянии их почитать. Обожание, восхищение, хвалы, почести человека радуют небо и небожителей.” (Асклепий, 9,29б). 117*100.
“...Тот, кого осветили набожность, религия, мудрость, почитание Бога, видит, как очами, истинный смысл вещей и, укреплённый в своей вере, возвышается над другими людьми настолько, насколько Солнце возвышается над иными звёздами неба.” (Асклепий, 9,29б). 117*120.
См.: Благочестие – защита; Видение Истины; Выбор одного или другого; Душа бессмертна (по-разному; царские души); Мудрость Божия; Небесные и земные боги; Познание себя; Покой – спокойный отдых; Праведность защищает; Солнце (слова Гермеса Трисмегиста); Тонкое – бесплотное; Философия и набожность; Человек – для Бога.
“...Человек праведный, напротив, находит защиту против Судьбы и демонов в религии и набожности, ибо Бог охранит таких людей от всяческого зла.” (Асклепий, 29а-29б). 117*120.
См.: Благо; Благочестие – защита; Безбожие – наказание души; Демоническое влияние; Душа бессмертна (по-разному; после смерти); Набожность; Перевоплощение – переселение души; Почитание Бога; Философия и набожность.
“...Чтобы человек мог быть благим и способным стать бессмертным, Бог сотворил его из двух природ, одной – божественной, другой – смертной, и сотворив его таким, Воля Божия сделала его выше богов, которым дана только бессмертная природа, равно как и выше всех смертных. Вот почему человек, соединённый тесной связью с богами, воздаёт им религиозный культ, боги же с нежной любовью следят за всеми человеческими делами.” (Асклепий, 22б). 117*113.
См.: Бессмертная и смертная природа человека; Душа бессмертна (по-разному; необходимо упражнять); Истины нет и не может быть на Земле; Небесные и земные боги; Почитание Бога; Связь между иными видами; Философия – набожность (род философов стоит выше Судьбы); Человек – для Бога.
“...человек получил от Бога, кроме того, что получили все смертные твари, два дара, равные бессмертию: ум и речь. Если он умно распорядится этими дарами, он ничем не будет отличаться от бессмертных; выйдя из тела, он вознесётся, ведомый умом и словом, в хор блаженных и богов.” (Герметический Свод, XII.12). 117*66.
См.: Выбор одного или другого; Дар Божий; Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Невидимое; Философия и набожность; Ум (природа ума).
“...представители всех видов смешиваются со всеми иными видами – как с изначальными, так и с теми, кто был порождён от сотворённых. Сотворённые богами, демонами или людьми, все представители сии похожи на свои родительские виды. [...] род людской многочисленный и разнообразный, и он общается с другими родами [...] Он есть необходимая связь между иными видами. Тот человек близок к богам, который разделяет с ними ум и соединяется с ними религией. Иной же, близкий демонам, соединяется с ними. [...] люди будут подобны тем видам, с представителями которых они будут связаны.” (Асклепий, 5). 117*96.
См.: Выбор одного или другого; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; мужское и женское); Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Истины нет и не может быть на Земле; Религиозный культ; Телесная смесь; Философия – набожность (род философов стоит выше Судьбы); Ум (природа ума); Человек – для Бога.
“Силы, сопровождающие душу, не приходят все вместе: одни действуют со времени рождения души в частях, лишённых рассудка; иные, более чистые – в меру прошествия лет, – в рассудочной части.
Эти Силы привязаны к телу. [...] каждая из Сил воздействует либо на тело, либо на душу.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,6.8-9). 117*142.
“Силы воздействуют на тела не только одушевлённые, но и на неодушевлённые, например, на древесину, камни и иные вещи этого рода: благодаря воздействию Сил они растут, дают плоды, созревают, портятся, разлагаются, гниют, превращаются в прах, то есть они производят в них все изменения, которые, как мы видим, происходят с неодушевлёнными телами. Ибо именно тогда идёт речь о воздействии Силы, сын мой, когда она произвела какое-либо явление. [...] Вселенная преисполнена действующих Сил. [...] Силы более многочисленны, чем тела. Ведь часто в одном теле суть одна, две, три Силы, не говоря уже в Силах всеобщих. Я называю всеобщими Силы, имеющие особое отношение к телу и проявляющиеся через ощущения и движения. Без этих Сил тела не могли бы существовать. Есть ещё иные особые Силы в душах людей, проявляющиеся в ремёслах, науках...” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,6.12,16). 117*143-144.
“...Силы действуют, ощущения проявляют Силы.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,6.21). 117*145.
“Силы устремлены не снизу вверх, но сверху вниз.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*157.
См.: Благо; Выбор одного или другого; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; твари бессловесные); Истины нет и не может быть на Земле; Мытарства (поведение души); Оболочки (система оболочек); Ощущения (12 мучителей материи); Судьба принуждает; Телесная смесь.
“Слово есть образ ума...” (Герметический Свод, XII.14). 117*67.
“...Но среди людей следует различать тех, которые владеют Словом, и тех, которые его лишены. Все люди подчинены Судьбе, Природе, рождению и перемене, в этом начало и конец Судьбы.
Все люди испытывают то, что им предначертано Судьбой. Но те, кто владеет Словом [...] ведомы умом, неприступны для зла и не страдают от него, [страдание] – это удел прочих.” (Герметический Свод, XII.6-7). 117*64.
См.: Видение Истины; Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Духовные уши; Знает; Почитание Бога; Служение Богу – служение добродетелью; Судьба принуждает; Ум (природа ума); Философия и набожность.
“...Бог изрёк Своим святым Словом: «Растите в рост и размножайтесь во множество, вы все, мои создания и творения; и пусть тот, в ком есть разум, знает, что он бессмертен и что причина смерти есть телесная любовь, и пусть он знает всё сущее».” (Герметический Свод, I.18). 117*18.
См.: Бог (Герметический Свод); Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; душа и ум); Душа бессмертна (по-разному; части души); Моральный характер отдаётся демону; Познание себя; Удовольствие – зло лишает бессмертия.
“Гермес [произнёс:]. Всё подчинено Судьбе, сын мой, и в вещах телесных ничего не происходит помимо её, ни Благо, ни зло. Это Судьба определяет, что тот, кто совершил зло, будет наказан, и он действует, чтобы получить наказание за своё деяние.” (Герметический Свод, XII.5). 117*64.
См.: Безбожие – наказание души; Наказание – тело человека; Перевоплощение – переселение души.
“...Судьба и Необходимость связаны между собой неразрывными узами; Судьба производит начало всех вещей, Необходимость толкает их к итогу действия, начавшегося благодаря Судьбе. Итог одного и другого – Порядок, то есть расположение событий во времени; ничего не свершается без Порядка. Из этого выходит совершенство мира; Порядок есть основа мира, весь мир держится именно благодаря Порядку.
Эти три начала – Судьба, Необходимость и Порядок – происходят из Воли Бога, Который правит миром согласно Своему закону и Своему божественному замыслу. То есть начала сии лишены какой бы то ни было собственной воли вершить или не вершить; непреклонные и чуждые всякому благожелательству, как и всякому гневу, они суть только орудия вечного смысла, неподвижного, неизменного, неразрывного. Таким образом, Судьба идёт первой и, как засеянная земля, содержит в себе будущие события; за ней следует Необходимость и толкает эти события к их свершению. На третьем месте Порядок, удерживающий цепь событий, установленных Судьбой и Необходимостью.” (Асклепий, 39-40а). 117*130.
См.: Воля Божия не имеет начала; Мир не благ; Ощущения (12 мучителей материи); Порядок.
“Всё сотворено Природой и Судьбой, и нет места, на которое бы не распространялась власть Провидения. Провидение есть совершенный сам в себе замысел (логос) Бога, царящего на небесах. Этот замысел имеет две естественные Силы: Судьбу и Необходимость. Судьба есть орудие Провидения и Необходимости; её орудие суть звёзды. Ничто не может ни избежать Судьбы, ни уберечься от неумолимого воздействия звёзд. Звёзды суть орудие Судьбы и, согласно её распоряжениям, они приводят к цели всё в Природе и в человеке.” (Стобей, «Физические эклоги», VI,20.1-2). 117*159.
См.: Мудрость Божия; Провидение – воля Всевышнего.
“Необходимость есть неизменное решение и нерушимое могущество Провидения.” (Стобей, «Физические эклоги», V.7Б). 117*159.
“...Судьба принуждает всё ко круговому (цикличному) движению, ибо её природа суть принуждать. Это она есть причина рождения и порчи.” (Стобей, «Физические эклоги», VI,16.1). 117*159.
См.: Душа бессмертна (по-разному; душа и ум); Жизнь (2 вида жизни); Круг (порочный круг); Место обитания душ; Перевоплощение – переселение души.
“...[Судьбу] Менар переводит как «гармония и крепкие преграды кругов»...” (ком.). 117*557.
См.: Гермес Трисмегист; Вселенная (оболочки вселенной); Оболочки (система оболочек).
“...Ты видишь, о сын мой, сколько тел нам необходимо пройти, сколько хоров демонов и вращений звёзд, какую непрерывную последовательность, чтобы достигнуть Единственно-Сущего.” (Герметический Свод, IV.8). 117*32.
См.: Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Мир обитания душ; Мытарства (поведение души); Оболочки (система оболочек); Перевоплощение – переселение души.
“...[Телесная смесь] Это смесь и сочетание четырёх стихий [огонь, воздух, вода и земля]; из этой смеси исходит некий пар, который, с одной стороны, обволакивает душу, а с другой – проницает всё тело, сообщая и тому, и другому нечто от своего особого качества; этим обусловливаются разновидности душ и тел.” (Стобей, «Антология», XIII. [XXVI.13]). 117*200.
См.: Бессмертная и смертная природа человека; Душа бессмертна (по-разному); Оболочки (система оболочек); Связь между иными видами; Силы привязаны к телу.
“Чем ближе конец линии воплощений, тем ближе отождествление Эго с божественными силами вселенной...” (ком.). 70*135.
См.: Душа бессмертна (по-разному; этапы души); Единение с Богом (эпоптейя); Перевоплощение (серия перерождений).
“...Ведь сладостно получать удовольствие от того, чем владеешь в телесной жизни.
Вот зло, которое, как говорят, искушает душу, привязывает её к смертной части, препятствует ей познать часть божественную и лишает её бессмертия.” (Асклепий, 12а-12б). 117*104.
См.: Блага земные; Вожделение; Выбор одного или другого; Демоны управляют людьми; Душа бессмертна (по-разному; душа и ум); Ощущения (12 мучителей материи); Секс; Смерть – разделение (причина смерти есть телесная любовь); Половая жизнь; Философия и набожность (род философов стоит выше Судьбы).
“Гермес и Зороастр сказали, что род философов стоит выше Судьбы, поскольку они не наслаждаются счастьем, которое она даёт, ибо они владеют своими желаниями и не подвергаются её ударам посредством зла, которое она посылает, ибо всю свою жизнь проводят в нематериальности. Кроме того, они не принимают чудесные подарки, которые она предлагает...” (Герметические фрагменты, 20). 117*209.
См.: Заратустра; Душа бессмертна (по-разному; царские души); Желание знать божественное; Знает; Удовольствие – зло лишает бессмертия; Человек – для Бога.
“...Итак, у нас для рассмотрения есть три существа: прежде всего, Бог-Отец-Благо, затем мир и, наконец, человек. Бог содержит в себе мир, мир содержит в себе человека. Мир есть сын Бога, человек есть отпрыск мира и, так сказать, внук Бога.” (Герметический Свод, X.14). 117*51.
“Ибо человек – существо божественное, которое следует сравнивать не с земными животными, но существами небесными, называемыми богами. Или, скорее, не побоимся сказать правды, настоящий человек выше их или, по крайней мере, равен им.
Действительно, ни один из небесных богов не покидает своего круга, чтобы прибыть на землю, тогда как человек возносится в небо и измеряет его. Он знает то, что вверху, и то, что внизу; он знает всё в точности, и что ещё более важно, что ему не обязательно покидать землю, чтобы вознестись в небеса – так далеко достигает его власть. И осмелимся сказать, что человек – смертный бог, а небесный бог – бессмертный человек.
Итак, всеми вещами управляет мир и человек, а над всем есть Единый.” (Герметический Свод, X.24-25). 117*54-55.
“...Ум не отделён в сущности от Бога, он исходит из этого источника, как свет от Солнца. В человеке этот ум есть Бог, и это благодаря ему некоторые люди суть боги, и их человечность граничит с божественностью.” (Герметический Свод, XII.1). 117*62.
“Первый – Бог, второй – мир, третий – человек.
Мир для человека, человек для Бога.” (Стобей, «Физические эклоги», XLIII,1.2). 117*155.
См.: Благо; Бог (Герметический Свод); Душа бессмертна (по-разному); Видение Истины; Истины нет и не может быть на Земле; Мир не благ; Небесные и земные боги; Почитание Бога; Ум (природа ума); Философия и набожность.
“...если ты постигнешь всё, ты чётко поймёшь, что этот чувственный мир и всё, что он содержит, окутан, как одеянием, миром высшим.” (Асклепий, 34в). 117*126.
См.: Бессмертная и смертная природа человека; Благо; Бог (Герметический Свод); Душа бессмертна (по-разному); Оболочки (система оболочек); Ощущения (12 мучителей материи); Полное Целое; Телесная смесь.
