“...всё порождается Абсолютной Истиной, всё поддерживается Абсолютной Истиной и после освобождения становится ясно, что когда живые существа освобождаются, они входят в высшее бытие и не меняют своего изначального конституционального положения.” 16*238.
“...Высшая Абсолютная Истина есть исходный материал, а живое существо и космическое проявление – вторичные продукты. В «Таиттирийа Упанишаде» ясно утверждается: [...] «Абсолютная Истина – это изначальное вместилище всех составных частей, а материальный мир и его живые существа произведены из этих составных частей».” 16*239.
См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Многообразие духовного мира.
“Слава и качества Шри Кришны исходят из Него в виде ослепительного сияния брахмаджьоти, которое также называют Брахманом. [...]
«Брахма-самхита» (5.40) описывает Брахман как телесное сияние Шри Кришны: «Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, наделённому абсолютным могуществом. Ослепительное сияние Его трансцендентной формы суть безличный Брахман, абсолютный, совершенный и безграничный, проявляющий в миллионах и миллионах вселенных великое разнообразие бесчисленных планет со всеми их богатствами».” 211*36-37.
“То, что Упанишады называют трансцендентным безличным Брахманом, есть не что иное, как сфера ослепительного сияния всё той же Верховной Личности.” (Ч.-ч., Ади, 2.12). 146/1*133.
“...Слово брахма (Брахман) означает «духовный».” (ком.). 15*245.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вишну, иначе она явится причиной рабства в этом материальном мире. Поэтому, о сын Кунти, выполняй предписанные тебе обязанности ради Его удовлетворения, и ты будешь всегда свободен от этого рабства.” (Б.-г., 3.9). 15*173.
См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Садху – луч Вишну.
“...Главная свартха-гати, или цель жизни каждого – это достижение Вишну. Весь институт варна и ашрама предназначен для того, чтобы помочь нам в достижении этой цели.” (ком.). 15*171.
“...Ягья означает Господь Вишну, или совершение жертвоприношения. Все жертвоприношения предназначены для удовлетворения Господа Вишну. [...] Система варнашрама имеет ту же цель – удовлетворение Господа Вишну. [...] Поэтому каждый должен работать во имя удовлетворения Вишну. Любая другая деятельность в этом материальном мире явится причиной рабства, поскольку как добрые, так и злые дела имеют свои последствия, а любые последствия связывают совершающего эти дела. Таким образом, чтобы удовлетворить Кришну (или Вишну), необходимо действовать в сознании Кришны; выполняющий такую деятельность достигает стадии освобождения. Это великое искусство [...] Ничто не должно делаться ради чувственного удовлетворения, но только ради удовлетворения Господа. Такая практика не только спасает человека от кармических реакций, но и постепенно поднимает его до уровня трансцендентального любовного служения Господу, которое одно способно привести человека в царство Господа.” (ком.). 15*173-174.
См.: Варнашрама-дхарма; Жертвоприношение – ягья; Удовлетворение Кришны.
“...конечная цель жизни состоит в самоосознании [...] живое существо не является частью материального мира, но [...] оно – неотъемлемая часть высшего духовного целого. То-есть душа не принадлежит материальному миру, и потому её действия должны быть связаны со Всевышним. Когда он действует в сознании Кришны, она, фактически, пребывает в своём естественном положении.” (ком.). 15*270.
См.: Бхакти-йога; Джива – пограничное положение; Духовная жизнь в сознании Кришны; Парамахамса; Преданное служение; Творение и уничтожение вселенной (освобожденные существа).
“...Жертвоприношения [...] это своего рода стимул, помогающий тем, кто их совершает, осознать существование высшей власти.” (ком.). 14/3*396.
См.: Питание (подношение Кришне).
“...принимая покровительство Господа, служа и поклоняясь Ему, человек тем самым совершает все жертвоприношения.” (ком.). 14/5*43.
“...каждый, кто связан с Господом посредством преданного служения, уже совершил все жертвоприношения.” (ком.). 14/5*44.
См.: Удовлетворение Кришны.
“...Жертвоприношения необходимы для того, чтобы постепенно пробудить в живых существах духовное самосознание. С этого начинается жизнь...” (ком.). 14/5*329.
“...Без достижения высшей ступени знания совершение жертв останется просто материальной деятельностью. Но совершаемая в трансцендентальном знании, деятельность эта достигает духовного уровня. В зависимости от разницы в сознании, совершение жертвоприношений иногда называется карма-канда, деятельность ради её плодов, а иногда – гьяна-канда, знание во имя достижения истины. Лучше, когда целью является знание.” (ком.). 15*255.
“...общая цель их [жертвование своей личной собственностью, изучение «Вед» или философских теорий и практика йоги] состоит в том, чтобы контролировать чувства. Удовлетворение чувств есть коренная причина материального существования; поэтому, до тех пор, пока человек не будет выше чувственных удовольствий, он не будет иметь возможности подняться до вечного уровня полного знания, полного блаженства и полной жизни. Этот уровень – в вечной атмосфере, или атмосфере Брахмана. Все вышеупомянутые жертвоприношения помогают человеку очиститься от кармических реакций материального существования. При таком духовном развитии, человек не только в этой жизни становится счастливым и богатым, но и в конечном итоге, вступает в вечное царство Господа, либо растворяется в безличном Брахмане, либо наслаждается личными взаимоотношениями с Верховной божественной личностью, Кришной.” (ком.). 15*252.
См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Удовлетворение.
“...в «Ведах» упоминаются различные виды жертвоприношений, соответствующих различным типам людей. Поскольку люди настолько погружены в телесные представления о жизни, эти жертвоприношения устроены так, чтобы человек смог осуществить их посредством тела, ума или разума. Но все они рекомендуются для конечного достижения свободы от телесной оболочки. [...]
Цель всех жертвоприношений – достижение состояния совершенного знания, затем освобождение от материальных страданий и, наконец, погружение в трансцендентальное любовное служение Всевышнему Господу...” (ком.). 15*254-255.
“В результате получения знания от самореализованной души, или человека, знающего истинное положение вещей, приходит понимание того, что все живые существа – неотъемлемые частички Верховной божественной личности, Шри Кришны. Ощущение отдельного от Кришны существования называется майей (ма – не, я – это). Некоторые думают, что у нас нет ничего общего с Кришной, что Он – только великая историческая личность, и что Абсолют – это безличный Брахман. На самом деле, как утверждается в «Бхагавад-гите», этот безличный Брахман есть собственное излучение [брахмаджьоти] Кришны. [...] В «Брахма-самхите» ясно говорится, что Кришна есть Верховная божественная личность, причина всех причин. Даже миллионы инкарнаций являются лишь Его различными экспансиями. Подобным же образом и живые существа являются экспансиями Кришны. Философы майавади ошибочно полагают, что в Своих многочисленных экспансиях Кришна теряет своё собственное индивидуальное существование. Такая мысль материальна по своей природе. Из опыта мы знаем, что в материальном мире, когда вещь разобрана на отдельные части, она теряет свою первоначальную сущность. Но философы майавади не могут понять, что Абсолют и означает, что один плюс один равно одному, и что один минус один тоже равно одному. Это закон абсолютного мира.
Из-за недостатка знаний в абсолютной науке мы покрыты иллюзией и думаем, что независимы от Кришны. Хотя и являясь отдельными частичками Господа, мы тем не менее, составляем с Ним одно. Телесные [материальные] различия живых существ относятся к майе, или не являются действительностью. Все мы предназначены для того, чтобы удовлетворять Кришну. Только из-за майи Арджуна думал, что его временная телесная связь с родственниками более важна, чем вечная духовная связь с Кришной. Всё учение «Гиты» ведёт к следующему выводу: живые существа, как вечные слуги Кришны, не могут быть отделены от Него, и их ощущение независимости от Господа называется майей. Живые существа, как отдельные неотъемлемые частички Всевышнего, имеют своё предназначение. С незапамятных времён, забыв об этом предназначении, они существуют в различных телах людей, животных, полубогов и т.д. Такие телесные различия происходят из того, что они забыли о трансцендентальном служении Господу. Но когда человек занят служением в сознании Кришны, он сразу же освобождается от иллюзии. Такое чистое знание можно получить только от истинного духовного учителя и, таким образом, избежать ложного понятия, что живое существо равно Кришне. Совершенное знание, есть знание о том, что Параматма, Кришна, есть высшее прибежище для всех живых существ, и что, отказываясь от этого прибежища, живые существа вводятся в заблуждение материальной энергией и воображают, будто существуют отдельно. Таким образом, согласно различным видам материального отождествления, они забыли Кришну. [...] Освобождение означает, что человек должен пребывать в своём истинном положении, в качестве вечного слуги Кришны (сознание Кришны).” (ком.). 15*257-258.
См.: Абсолютная Истина – Кришна; Духовная жизнь в сознании Кришны; Независимости нет; Эго – отдельность.
“Материя – природа, пограничная энергия; одна из основных энергий Всевышнего (духовная энергия – живатма, пограничная – живатма в оболочке агги, Причинной материи). Под влиянием времени и соприкосновения с живатмами из агги образуется Вселенная, состоящая из пограничной энергии, которая отличается от агги и живатм тем, что существует то в проявленном, то в непроявленном состоянии. Когда живатмы соприкасаются с аггой, то Вселенная проявляется, когда они расходятся – Вселенная исчезает («матер» – мать, женский аспект Всевышнего и «Я» – Жива).” (сл.). 219*588.
См.: Агга; Жива; Причинный Океан; Духовная жизнь в сознании Кришны.
“Материальный мир – миры пограничной энергии – Слави, Яви, Светлой и Тёмной Нави.” (сл.). 219*588.
См.: Славь; Явь; Навь; Ад – Тёмная Навь.
“...материя – всего лишь строительный материал, творцом же является дух. Только невежественные люди не признают этого.” 18*42.
См.: Дух и Материя; Духовная жизнь в сознании Кришны.
“...Всё, что создаётся в этом материальном мире, создаётся только посредством взаимодействия двух энергий, материальной и духовной.” 16*265.
См.: Шакти и шактиман.
“«Те, чьё вожделение, гнев, страх, желание любить и защищать других, чувство единства или дружба всегда связаны с Господом Хари, обязательно погружаются в мысли о Нём». [Ш.Б.10.29.15.]
Господь Кришна – чистое, духовное бытие, и те, кто тем или иным образом привязываются к Нему и погружаются в размышления о Нём, одухотворяются сами. Такова абсолютная природа личного общения с Господом.” (ком.). 14/21*481.
См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Сознание (духовное сознание).
“[Господь Кришна сказал:] Духовная любовь ко Мне пробуждается в сердце того, кто с глубокой преданностью слушает обо Мне, созерцает Моё Божество в храме, думает обо Мне и с верой возносит Мне хвалу.” (Ш.Б.10.29.26). 14/21*493.
См.: Духовное тело преданного; Кришна не сразу отвечает; Преданное служение.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] Тот, кто равно не стремится к плодам своей деятельности и не презирает их, считается всегда пребывающим в отречении. Такой человек, свободный от всякой двойственности, с лёгкостью сбрасывает материальные оковы и полностью освобождается, о сильнорукий Арджуна.” (Б.-г., 5.3). 15*268-269.
См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Равновесие; Самадхи преданного.
“...Нужно преобразовать всё – сердце, деятельность и разум человека, но не извне, а изнутри, не политическими и социальными институтами и даже не вероучениями и философиями, но реализацией Бога в нас и в мире и полным изменением жизни на основе этой реализации.” 50*11.
См.: Реализация; Преображение – Метаморфоза; Духовная жизнь в сознании Кришны; Стремление (2 силы).
“Сущность Кришны сконцентрирована во вкусах, сладость которых постоянно нарастает, так называемых расах. Расы – это различные оттенки настроений любовных игр (лил) Господа и Его освобождённых преданных. Эти игры духовны, они проходят за гранью материального пространства и времени.
Расы запредельны матрице материальных впечатлений. В состоянии расы душа осознаёт, что Бхагаван – источник всего великолепия. «Верховный Господь исполнен шести достояний», – пишет Шрила Прабхупада в комментарии на Бхагавадгиту 14.27, – «и когда преданный приближается к Господу, он обретает часть этих достояний». Приблизиться к Господу означает сойти с ущербных позиций имперсонализма, с которых сквозь плотное облако психосенсорных явлений, можно видеть в лучшем случае блеклые отблески духовного великолепия. Непосредственное общение, взаимообмен духовными качествами души и Господа при полной ясности сознания возможны только с позиции расы или трансцендентального персонализма.
Раса непосредственно связана с душой, она развивается в самых сокровенных уголках сердца как проявление самой сущности души, многократно усиленной. Именно там, в самом сердце, господь Кришна Сам устраивает потоп из сладчайших вод вкуса к Верховной Личности, который возродит изначальную связь живого существа и Господа.
[...] Это вершина квинтэссенции добродетели (духовной силы), где душа наслаждается Сущностью, сущностью Кришны и собственной сущностью преданного Кришны. Ничто в материальном мире не сравнится с этим. Когда душа достигает такой вершины, над ней уже не властны три гуны материальной природы.
Когда душа и Господь встречают друг друга, рождается раса, совершенство выбора и стремления души к деятельности, поскольку деятельность и выбор в пределах расы совершенны. Раса – суть состояния души, любящий Бога.” 164*54-55.
“(20-23) Совершенное самадхи, или транс, характеризуется тем, что покорный ум йога естественным образом отвергает даже малейший намёк на чувственное наслаждение. Такое йог находит полное удовлетворение лишь в Боге, непосредственно созерцая Высшую Душу в своём чистом сердце. Поэтому он ощущает вечное счастье, которое воспринимает божественным разумом души и которое недостижимо обычными чувствами. Благодаря этому он никогда не отклоняется от внутренней природы души. Достигнув этого состояния, он уже никогда не считает какое-либо материальное достижение высшим, и его сердце уже никогда не дрогнет перед лицом ужасных несчастий. Поэтому он остаётся безучастным к любым трудностям. Знай же, что такой совершенный транс определяется как йога. Такая йога должна практиковаться со стойким и неутолимым сердцем.
(24) Полностью отвергнув все материалистические желания и помыслы о мирских удовольствиях, полностью сознавая тщетность мирских планов, следует уводить свои чувства от всех материальных объектов, заняв всего себя в вышеупомянутой практике йоги.” (Бг.6). 190*127-128.
См.: Бхакти-йога; Духовная жизнь в сознании Кришны; Удовлетворение преданного.
“...Если мы хотим обрести истинную трансцендентальную любовь, мы должны перенести нашу любовь на высший объект всякой любви – Верховную Личность Бога. В этом состоит основной принцип сознания Кришны.” (введ.). 16*39.
См.: Духовная жизнь в сознании Кришны; Лотосные стопы Кришны – зонт.
“Сознание Кришны означает, что человек поступает в соответствии с повелениями Кришны. Обусловленная душа, ввергнутая в заблуждение внешней энергией материи, не знает, что только Всевышний Господь является властелином, исполненным знания и Ему принадлежит всё. Чего бы Он ни пожелал, Он может дать Своим бхактам. Он – друг каждого, но особенно благоволит к Своим бхактам. Кришна властвует над материальной природой и над всеми живыми существами. Он также является повелителем неистощимого времени и Он исполнен всех богатств и всего могущества. Верховная божественная личность может даже отдать Себя Своему бхакте.
Тот, кто не знает Его, находится во власти иллюзии. Такой человек не становится бхактой Господа, а служит майе.” (ком.). 15*806-807.
См.: Бхакта; Вечное сознание Кришны; Успех (сознание Кришны); Чайтанья Махапрабху чтил все религии.
“В этом мире нет ничего более возвышенного и чистого, чем трансцендентальное знание. Это знание – зрелый плод всего мистицизма.” (Б.-г., 4.38). 15*260.
См.: Бхакта очень знающ; Знание (истинное знание); Сознание Кришны.
“[Шри Кришна сказал Арджуне:] «Утвердившись в этом знании, человек может достичь трансцендентальной природы, подобной Моей собственной, и тогда он уже не рождается во время творения, и уничтожение не затрагивает его». (Б.-г., 14.2).
[...] Овладев совершенным трансцендентальным знанием, человек обретает качественное равенство с Верховной божественной личностью, освобождаясь от чередования рождения и смерти. Однако, он не теряет при этом своей личности, оставаясь индивидуальной душой. Из ведической литературы можно заключить, что освобождённые души, достигшие трансцендентальных планет духовного мира, всегда обращены к лотосным стопам Всевышнего Господа и всегда заняты трансцендентным любовным служением Ему. [...]
Как правило, всякое знание, полученное нами в материальном мире, осквернено тремя гунами материальной природы. Знание, не затронутое ими, называется трансцендентальным. Как только человек утверждается в трансцендентальном знании, он достигает того же уровня, что и Высшая личность.
Люди, не имеющие знания о духовном небе, утверждают, что освободившись от материальной деятельности, присущей материальной форме, духовная личность человека теряет форму, лишается какого-либо разнообразия. Но как существует материальное разнообразие в этом мире, так же и в духовном мире есть разнообразие. Люди, не имеющие об этом никакого понятия, думают что духовное существование противоположно материальному многообразию. Но, на самом деле, в духовном небе человек приобретает духовную форму. Существует духовная деятельность и духовное состояние называется жизнью в вере и преданности. Атмосферы духовного мира не может коснуться скверна, и, находящееся там живое существо, качественно равно Всевышнему Господу. Чтобы обрести это знание, человек должен развить все свои духовные качества. Того, кто развивает таким образом духовные качества, не затрагивает ни творение, ни уничтожение материального мира.” (ком.). 15*644-645.
См.: Совершенный; Самадхи преданного; Духовная жизнь в сознании Кришны; Ачинтья-бхедабхеда (трансцендентальное знание); Самбандха-гьяна.
“...жертвоприношения могут быть различного рода. Существуют люди, жертвующие своей собственностью, через всевозможную благотворительную деятельность. [...] существует много больниц, домов для престарелых и всяческих благотворительных заведений, предназначенных для того, чтобы давать бесплатно пищу, образование и медицинскую помощь бедным. Вся эта благотворительная деятельность называется дравья-майя-ягья. Существуют и такие, которые, ради достижения более высокого положения или ради следующей жизни на более высоких планетах вселенной, добровольно накладывают на себя разнообразные формы епитимий [...] Эти процессы влекут за собой суровые обеты, подчиняя жизнь определённым строгим правилам. Например, давший обет чатурмасья, не бреется в течение четырёх месяцев в году (с июля по сентябрь), питается один раз в день, не употребляя определённую пищу, и не покидая дома. Такое жертвование жизненными удобствами называется тапомая-ягья. Существуют и другие, занимающиеся различными видами мистической йоги, такими, как система Патанджали (ради растворения в Абсолюте) или хатха-йога, или аштанга-йога (ради определённого вида совершенства). Некоторые посещают все места паломничества. Все действия такого рода называются йога-ягья, жертвоприношение ради достижения определённого совершенства в материальном мире. Существуют и другие, занимающиеся изучением «Упанишад» и «Веданта-сутр», или философии санкхьи. Всё это называется свадхьяя-ягья, или жертвоприношение через учение. Все эти йоги, с верой в своё дело, заняты различными видами жертвоприношений и стремятся к более высокому положению в жизни. Однако сознание Кришны отличается от их практики...” (ком.). 15*249-250.
См.: Аскеза – дорога просветлений; Йога; Духовная жизнь в сознании Кришны.
