“Все, кто принял участие в демоническом заговоре против Шри Кришны, по природе своей являлись врагами всякой божественности. [...] злодеи, которые своими действиями обрекли себя на скорую гибель и падение души во мрак преисподней. Волею судьбы Карна [сын Кунти и бога Солнца] тоже оказался соратником Дурьйодханы, хоть и являлся великим преданным. Тем не менее, этот герой был чист душою, а потому позже заслужил духовное восхождение по восхитительно светлому посмертному пути.” (15.74-75). 227б*139.
См.: Дурьйодхана; Реинкарнация (Карна).
“...Санат-кумар поведал Дхритараштре истину о верховном могуществе Господа Вишну, а затем предупредил его, что двуличие и корыстолюбие претят восхождению души по благому пути к Богу.” (15.42-46). 227б*132.
См.: Дурьйодхана; Корысть; Похоть (чёрные тучи).
“...Кали – это опасный враг души, властелин тёмных сил, который умело расставляет ловушки плотских соблазнов, чтобы пленить и запутать души невежественных людей в сетях греха. У Кали есть много верных слуг – пороков, таких как: вожделение, гнев, жадность, гордость, невежество и ненависть. Он умело пользуется ими, чтобы возыметь власть над невеждами. Кали – это враг, войну против которого объявили представители всех религий, явленных божественным промыслом. Некоторые лидеры духовных конфессий называют его «Сатаной» или «князем Тьмы» [...] основная миссия Кали состоит в том, чтобы совращать людей с пути духовности и толкать их на стезю материализма, разврата и упадка нравов.
В соответствии с историографией Вед, мы живём как раз в эпоху, называемую «Кали-югой» – век деградации или Железный век. Это время, когда Кали непосредственно властвует над миром, ибо ныне он имеет особенно большую силу и влияние. Он насаждает в социуме демонические настроения и, таким образом, пытается столкнуть нас на путь деградации.
[...] Кали сам, непосредственно, воплотился в одном из главных героев эпоса, принце Дурьйодхане.” (прим.). 227а*45.
См.: Деградация; Дурьйодхана; Дхарма демонов; Андха-тамас; Пандавы (мула-рупы).
“В своём комментарии Говинда Ачарья представил нижеследующий анализ численности армий с обеих сторон. Полностью сформированной акшаухини считалось войско, насчитывающее: 21 870 боевых колесниц; ровно столько же боевых слонов; конницу из 65 610 всадников и пехоту численностью в 109 350 воинов. К каждой колеснице было приставлено по четыре человека: основной воин, его возница и два защитника колёс (с флангов). Каждого слона обязательно сопровождали три воина: впереди идущий пехотинец, воин наездник и оруженосец.
Зная, что Кауравы имели в своём войске одиннадцать акшаухини, а Пандавы – семь, можно подсчитать общую численность воинов, принявших участие в битве на Курукшетре.
Воины при колесницах: 4 (человека) х 21 870 (число колесниц) х 18 (акшаухини) = 1 574 640 человек.
Воины при слонах: 3 (человека) х 21 870 (число слонов) х 18 (акшаухини) = 1 180 980 человек.
Конница: 1 всадник х 65 310 (число лошадей) х 18 (акшаухини) = 1 175 580 человек.
Пехота: 1 воин х 109 350 х 18 (акшаухини) = 1 968 300 человек.
Таким образом, общее число воинов, входивших в состав 18 акшаухни, насчитывало 5 904 900 человек.
Далеко не все цари, прибывшие для участия в битве, имели при себе армии, выстроенные по формату акшаухини. У некоторых из них на службе состояла только пехота, у других преимущественно конница, а были и такие, кто предпочитали использовать боевых слонов. Это означает, что в сражении было задействовано достаточно много воинов, не вошедших в число основных 18 акшаухини. Например, Шри Кришна предоставил Дурьйодхане миллионную пешую армию, состоящую из Нараяна-гопов, которая своей численностью могла бы легко сформировать дополнительные три акшаухини во войске Кауравов (если считать, что для одной полной акшаухини требуется 327 750 воинов).
Выходит, что численность различных вспомогательных отрядов, примкнувших к обеим армиям, не была до конца учтена в «Махабхарате». Доказательством тому может послужить следующий факт. Согласно дальнейшему повествованию, Бхима лично сокрушил шесть акшаухини из войск Дурьйодханы, а Арджуна – другие пять. Однако вполне очевидно, что и остальные воины Пандавов, мужественно сражаясь, убивали немало врагов. Но кого же они могли убивать, если Бхима с Арджуной словно бы вдвоём уничтожили всю вражескую армию? Напрашивается однозначный ответ: в обеих противоборствующих армиях имелись значительные воинские силы, оставшиеся неучтёнными.” (прим.). 227б*130-131.
См.: Арджуна; Бхима; Дурьйодхана.
“Хотя некоторые деяния Дурьйодханы представлялись достаточно благочестивыми, Господь провозгласил свой окончательный вердикт: «Горестна твоя участь, ибо грехи твои обращают в прах всё твоё благочестие! Для бесчеловечного злодея и нечестивца – того, кто думает, что ненависть есть дело благородное – все его заслуги столь же плодотворны, сколь светозарна кромешная тьма!»” (19.108-111). 227б*261.
См.: Дурьйодхана; Демоны; Андха-тамас.
“Шри Кришна ответил [Дурьйодхане]: «Принимать пищу от врага запрещено – как и потчевать его яствами! [...]».” (прим.). 227б*137.
См.: Дурьйодхана.
“Хотя Равана являлся по натуре отъявленным демоном, однако, родился он в семье у священника, брахмана Вишравасу и, поэтому, как и все ведические брахманы, он строго исполнял ритуал чтения гимна Гаятри, который предписано совершать на трёх стыках дня: на рассвете, в полдень и на заходе Солнца.” (прим.). 228*95.
См.: Атеисты прокляты пракрити; Дурьйодхана; Лестница Раваны; Мантра гаятри.
“Влиятельность, слава и богатство делают их обладателя блистательным, исполненным внешне заметного сияния, теджаса. Однако ситуация порой складывается настолько противоречиво, что «знаменитость», типа Дурьйодханы, оказывается напрочь лишена всякой духовности, т.е. внутреннего наполнения, проистекающего не иначе как из любви к Богу и всем живым существам.” (прим.). 227б*93-94.
См.: Дурьйодхана; Слава (желание славы).