“«Монарх, возлюбленный богами», III век до Р.Х. Император Индии, Непала, Афганистана и Белуджистана.
[...] «Его сорокалетнее царствование беспримерно в истории, – пишет английский историк Г. К. Роулинсон. – В разные времена его сравнивали с Марком Аврелием, святым Павлом и Константином. За 250 лет до Христа Ашока имел мужество выразить свой ужас и раскаяние за итоги успешных военных компаний и сознательно отверг войну как средство политики».
[...] «Ашока, третий царь династии Маурьев, был... одним из величайших царей – философов истории, – заметил учёный П. Массон-Орсел. – Никто так не соединял в себе энергию и благожелательность, справедливость и милосердие, как он. Будучи живым воплощением своего времени, он встаёт перед нами как вполне современная личность. Наслаждаясь величайшей материальной властью во время своего длительного правления, он творил то, что представляется нам простым желанием провидца, – мирную жизнь. За пределами своих обширных владений он также творил то, что является мечтой многих религий, – универсальный порядок, порядок, охватывающий всё человечество».” 44*10.
[В Шринагаре, столице Кашмира, Ашока] “выстроил там пятьсот монастырей, из которых сто ещё стояли, когда спустя тысячу лет Кашмир посетил китайский паломник Хунь Цянь. Другой китайский писатель, Фа Сянь (V век от Р.Х.), осматривая руины огромного дворца Ашоки в Паталипутре (современная Патна), рассказывает нам, что это строение было невероятной красоты по своей архитектуре и декоративной скульптуре, что «не могло быть рук смертных».” (прим.). 44*225.
“Император Ашока в разных местах Индии воздвиг 84 000 каменных святынь, оставив нам четырнадцать указов (эдиктов) [высочайшей нравственности] на камне и десять каменных колонн, каждая из которых является триумфом архитектурной техники и скульптуры. Ашока повелел построить в самых разных уголках Индии водохранилища, плотины и ирригационные каналы, большие открытые дороги и дороги, затенённые деревьями, постоялые дворы для путешественников, ботанические сады для медицинских целей и больницы для людей и животных.” (прим.). 44*399.
“...Махавира [современник Будды, VI веке до Р.Х.] – буквально переводится как Великий Герой.” (прим.). 44*452.
См.: Боги (Тиртханкары); Джайнизм и Махавира; Дхарма (Махавира сказал Гаутаме); Женщина может только брать; Кришна за пределами любых норм; Монах должен сохранять веру; Проблема семьи; Речь Будды – «львиный рёв»; Самадхи (ложное самадхи); Свобода – смерть эго; Трансмиф буддизма; Шаданакар (элита Шаданакара).
“...Джайнизм – одна из сект индуизма – энергично распространялся в VI веке до Р.Х. Махавирой, современником Будды. Махавира – буквально переводится как Великий Герой.” (прим.). 44*452.
См.: Будда; Джайнизм и Махавира.
“Некто утверждает, будто достиг состояния самадхи, сверхсознания. Он может пролежать закопанным в земле шесть дней и остаться в живых. Но если вы оставите деньги без присмотра, такой человек без зазрения совести может прикарманить их; он не упустит ни малейшей возможности, чтобы приложиться к бутылке. Не знай вы о его заявлениях, касающихся самадхи, никто не обнаружит в нём ничего достойного внимания. В его личности нет благоухания, исходящего сияния, нет благодати; это самый обыкновенный человек, лицо из толпы.
Нет, он не достиг самадхи: он лишь обучился трюку, фокусу с ложным самадхи. С помощью пранаямы он научился оставаться без доступа воздуха в течение шести дней; он овладел контролем над дыханием настолько, что обходится минимальным объёмом кислорода. Поэтому он и может оставаться под землёй шесть дней. Он похож на сибирского медведя, который в своей берлоге впадает в спячку на полгода. Такое состояние – далеко не самадхи. Когда заканчивается сезон дождей, лягушки закапываются в ил на восемь месяцев. Но они не достигают самадхи. Вот и такой человек научился проделывать подобное, но не больше.
Если закопать в землю человека, достигшего конечного состояния, он, скорее всего, умрёт, потому что самадхи не имеет ничего общего с закапыванием. Если Будду или Махавиру оставить без доступа воздуха, то вряд ли они останутся в живых. Но человек, о котором мы говорим, выживет, потому что его достижение не является переживание самадхи. Самадхи – это абсолютно иное. Однако такой человек привлекает массы людей. Если Махавиру ждёт неудача, то этот ловкач достигнет успеха, будет казаться настоящим тиртханкарой, а Махавиру сочтут обманщиком.” 148*71.
См.: Боги (Тиртханкары); Джайнизм и Махавира; Махавира.
“Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур предупреждает нас, что вера в этику буддистов и джайнов, философские концепции которых не оставляют места для Бога, является духовным самоубийством, даже если там идёт речь об ахимсе, не причинении вредя живому. Обуздание чувств путём аскезы и грандиозные социальные преобразования, призванные сделать чувственные удовольствия доступными широким массам, – всё это просто безбожные попытки создать противоестественную систему человеческого общества, в которой никто и никогда не сможет понять, что у каждого живого существа есть вечные отношения с Верховной Личностью Бога, естественным лидером общества. Грубо попирая возможность, предоставляемую человеческой жизнью – возможность возродить свои вечные отношения с Кришной, – так называемые моралисты, под именем этики, творят величайшее насилие над всеми людьми.” (ком.). 14/24*246.