“Брахмавади – философы, ставящие своей целью постижение Брахмана, безличного аспекта Абсолютной Истины; имперсоналисты.” (гл.). 14*
См.: Майявада; Имперсонализм; Философия монизма.
“...вивартавади [имперсоналисты], считают, что едины с безличным Абсолютом (Брахманом), чьё творение (вселенная) – это иллюзия, окутывающая Брахман. Другие заявляют, что ошибочно считать Брахман реальным, а вселенную иллюзорной. Брахман, говорят они, есть безграничная материальная энергия, а вселенная – ограниченное проявление Брахмана. Третьи представители философии единства утверждают, что наше восприятие вселенной, есть ни что иное, как отражение нашей подлинной сущности, Брахмана. И, наконец, четвёртые придерживаются той точки зрения, что вселенная, или иллюзия, воспринимается каждой индивидуальной душой в отдельности, а не единым Брахманом. Однако все они интуитивно ощущают, что есть нечто вечное, существующее внутри и вне их, что не затрагивают процессы творения, поддержания и разрушения космоса.” 164*71.
См.: Имперсонализм; Майявада; Философия монизма; Философия эмпиризма.
“...Единство, основанное на различиях, обогащает обоих. Ложное же понимание единства означает, что другой человек обязан смотреть на вещи так же, как мы. Из-за этого мы пытаемся лишить другую личность сознательной позиции или сами лишаемся её, подстраиваясь под амбиции партнёра. Придавая первичный, абсолютный смысл единству, мы производим подмену одного из основных понятий нашего разума и оказываемся в ловушке монизма – идеологии насилия. Именно из-за присутствия инфекции монизма в разуме происходит отчуждение между близкими людьми, а также между человеком и Богом. Важно понять, что абсолютизированное единство – это отрицание, отчуждение.” 160/2*42.
См.: Война (драка собак); Насилие; Философия монизма; Религиозные конфликты; Сектантское мышление.
“...абсолютизированное единство – это отчуждение. Отвергнуть высший авторитет Истины можно двояко: либо растворившись в нём (слепая вера, фанатизм), либо растворив его в себе (самомнение, гордыня). Таковы два тождественных друг другу аспекта абсолютизированного разума. Первый аспект – это мирская религия, а второй – эмпирическая наука. Обе эти госпожи, хотя внешне дистанцируются друг от друга, на самом деле действуют сообща. Они не признают авторитет Бога и делают всё, чтобы поставить себя вместо Него в восприятие людей.” 160/2*174.
См.: Эмпирическое знание; Наука; Вера (божественное и асурическое сознание); Фанатизм – машина; Гордость – эгоизм; Сомнение и вера.
“Душа может быть счастлива только в единстве с Богом, что указывает на наличие между ними духовной общности и отношений, основанных на любви. Монисты же понимают единство в абсолютном смысле, что душа должна стать Богом (слиться с ним в единое) после освобождения.” 160/1*22.
См.: Сат, чит, ананда; Вера (божественное и асурическое сознание); Философия монизма.
“...Они подразделяются на три группы: 1) почитающие себя, как единого со Всевышним Господом; 2) выдумавшие некую форму Всевышнего Господа и поклоняющиеся ей; 3) принимающие вселенскую форму Верховной божественной личности, вишва-рупу, и поклоняющиеся ей. Из перечисленных, люди самого низкого класса, те, кто почитают себя как Всевышнего Господа, считая себя монистами, наиболее многочисленны. Эти люди думая о себе как о Всевышнем Господе, и, исполненные такого сознания, почитают себя. Это также есть вид поклонения Богу, поскольку они понимают, что они в действительности не есть материальное тело, но духовная частица; по крайней мере, такое мнение преобладает среди них. Обычно имперсоналисты почитают Всевышнего Господа таким образом. Второй класс включает поклоняющихся полубогам. Это те, кто воображают, что любая форма является формой Всевышнего Господа. Третий класс включает в себя тех, кто не могут постичь ничего вне проявления этой материальной вселенной. Они считают вселенную высшим законченным целым и почитают её. Но вселенная является также формой Господа.” (ком.). 15*456.
“Имперсоналист – сторонник монизма.” (гл.). 14*
См.: Философия монизма.
См.: Философия монизма; Имперсонализм (3 группы); Майявада; Отношения с Богом (пантеизм и монотеизм); Стремящиеся.
“Майавада – доктрина, считающая, что мир есть Майя, иллюзия. Монистическая философия, утверждающая, что между Богом и живыми существами нет разницы.” (гл.). 14*
“Четыре главных доктрины пратьякши (буддизм, монизм, материализм и диалектика) воплощают в себе шабду следующим образом:
1. Нирвана – это избавление от ложного, материального «я», а не от «я» вообще, как в большинстве школ буддизма.
2. Дух наш может испытывать блаженство только в единении с Богом, что указывает на наличие между ними (между двумя личностями) духовной любви, премы. Монисты же школы адвайты понимают единство в абсолютном смысле, что наше «я» должны стать Богом (слиться с ним в безличное единство) после освобождения.
3. Мир действительно состоит из атомов, однако не из тех атомов, о которых говорит учение материализма, а из пяти неразложимых субстанций [земли, воды, огня, воздуха и эфира]. При этом наше истинное «я» не состоит из атомов.
4. Любая школа диалектики, скажем школа Гераклита, постулирует: «всё течёт – всё изменяется». Шабда так же утверждает, что природа является асат, изменчивой, но духовные формы при этом остаются трансцендентными и вечными, сат.
Четыре указанных способа описания мира даны людям Богом, воплотившимся в образах Будды, Шанкары, Капилы и Вьясы. Но, так как данные способы воплощения Истины интерпретируются последователями, не связанными с Ним в откровении, то эти способы абсолютизируются, превращаясь в отдельные учения, осколки Истины. [...] В мире всегда будут множество учений, а в рамках одного учения – несколько течений. Но все они должны быть согласны друг с другом в том, что Истина, Полное Целое, единична, и не является собственностью какого-либо учения. [...]
В ведические времена согласование пратьякши с шабдой происходило в культуре уважительного публичного диспута. То учение, которое представляло Истину наиболее полно и убедительно, становилось главным в обществе, и оппоненты признавали это.” 160/2*54-56.
См.: Адвайта-вада и философия вайшнавов; Будда – атеист; Вьяса; Капила Муни; Мистики – не духовные учителя; Нирвана (теория счастья); Речь – «экзамен души»; Философия монизма; Шанкара.
“Наше чувственное восприятие даёт нам знание о конкретных фактах. Этот способ познания, в соответствии с ведической традицией, называется пратьякша. В европейской философии предпринимались попытки выстроить систему знаний с опорой исключительно на эмпирический опыт. Однако, как оказалось, такую систему знания очень легко поставить под сомнение. Эмпирический опыт – ненадёжный источник познания, так как даёт о предмете лишь фрагментарное представление. Поэтому, чтобы избежать опасности скептицизма, познание должно опираться на положения, обоснованные разумом, либо утверждённые авторитетом.” (введ.). 160/2*17.
См.: Логика (материальная логика); Познание (3 способа познания: анумана, пратьякша и шабда); Скептицизм; Философия монизма; Эмпирическое знание.
“Гьяни, йоги и карми не могут рассчитывать на непосредственную помощь Господа. Они не способны удовлетворить Господа трансцендентным любовным служением, более того, они не верят в служение Господу. [...] Никакие другие трансценденталисты, кроме преданных, не способны понять разницы между душой и Сверхдушой, поскольку ошибочно отождествляют Сверхсознание с индивидуальным сознанием. Это заблуждение мешает непреданным получать наставления изнутри и тем самым лишает их непосредственной помощи Господа. Последователь монизма должен прожить много жизней, прежде чем поймёт необходимость поклонения Господу и осознает, что преданный одновременно един с Господом и отличен от Него.” (ком.). 14/4*182.
См.: Гьяни; Философия монизма; Ачинтья-бхеда-абхеда.
“...В действительности разные пути приводят к разным целям.” (ком.). 146/4*164.
См.: Майявада; Имперсонализм; Философия монизма; Верования (существует много ложных верований).
“...обусловленные души можно подразделить на категории, соответственно стремлению человека к самоосознанию. Атеисты, агностики и скептики не способны достичь духовного знания. Но есть и другие люди, которые верят в собственное понимание духовной жизни; это – интроспективные верующие, философы и те, кто отказались от плодов своей деятельности. Те, кто постоянно пытаются провести доктрину монизма, так же причисляются к атеистам и агностикам. Иными словами, лишь бхакты Верховной божественной личности способны к духовному познанию, ибо они понимают, что над этой материальной природой существуют духовный мир и Верховная божественная личность [...] Конечно, существуют так же люди, стремящиеся постичь Высшую абсолютную истину посредством развития знания, их можно отнести к категории верующих. Философы школы санкхья [...] постепенно приходят к уровню преданного служения в сознании Кришны. Совершенны в своих намерениях так же и те, кто действуют, отрекаясь от плодов своего труда. У них есть возможность подняться до уровня преданного служения в сознании Кришны. [...] есть некоторые люди с чистым сознанием, которые стараются постичь Параматму при помощи медитации и когда им удаётся обнаружить Её в себе, они достигают трансцендентального состояния. Так же существуют люди, пытающиеся понять Параматму, развивая свои знания. А есть и такие, которые занимаются хатха-йогой и, подобным ребячеством, стараются удовлетворить Верховную божественную личность.” (ком.). 15*633-634.
См.: Интроспективная медитация; Обусловленная душа; Отречение (пхалгу); Понимание даёт Кришна; Санкхья и бхакти; Собственные представления; Философия монизма; Философы обусловлены; Цель жизни (3 цели жизни).
“Шанкарачарья – великий духовный учитель, проповедовавший философию монизма (адвайта-ваду) – учения о том, что Господь не имеет определённого облика. Проявление Господа Шивы.” (гл.). 213*319.
См.: Ачарья; Философия монизма.
“В сравнении с Источником энергии, сама энергия – ничто. Согласно «Иша Упанишаде», Творец способен за мгновение организовать неограниченное количество энергии.” 160/1*59.
“...свет неоднороден [...] Неоднородна энергия потому, что её кто-то распределяет, создаёт её направленный поток. Иными словами, у энергии есть Источник, Творец антиэнтропии [т.е. вечной связи]. Существует два типа энергии. Один – есть вечно удаление от Источника, прадхана. А другой тип энергии – сознание – это вечное движение к её Источнику. Источником энергии является Сверхсознание, Бог.” 160/2*132-133.
См.: Абсолютная Истина; Прадхана – энергия; Самбандха-гьяна (сознание в природе).
“Материализм, монизм и другие учения утверждают, что первопричиной мира является энергия, и неважно, при этом, как они называют её: «материей», «единым брахманом» или как-то ещё. В этих учениях в действительности отсутствует понятие «Источник энергии». Они придают ему условное значение, рассматривая Источник просто, как место для выхода энергии.” 160/2*134.
См.: Философия монизма.
