“Брахмачари (санскр.). Брамин-аскет, давший обет безбрачия; по существу, монах или религиозный ученик.” (сл.). 73*87.
“Род светского монаха, от рождения посвящённого безбрачию и обязанного изучить [...] науку теургии, или белой магии и чудотворство.” (прим.). 75*341.
См.: Половое семя; Монах; Теургия.
“...Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит [...] многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я собственная своя, человеческая, т.е., если не пагубная, то и не спасительная, и 3-я бесовская – вполне пагубная. И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая – собственная воля наша научает нас делать всё в услаждение нашим похотям, а то и, как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего.” (преп. Серафим). 6*54-55.
См.: Серафим Саровский; Монах; Различение; Благодать; Освобождение от мира; Смирение (лучшее – враг хорошего); Спасение; Дух Святой.
“Дервиш – турецкий или персидский аскет-мусульманин. Бродячий, странствующий монах. Однако иногда дервиши живут в общинах. Их часто называют «кружащимися заклинателями». За исключением аскетизма, молитвы и созерцания, турецкий, египетский или арабский последователь представляет очень малое сходство с индийским факиром, тоже мусульманином. Первый может стать святым нищенствующим монахом; последний же никогда не поднимается выше второсортных оккультных проявлений. Дервиш также может быть сильным месмеристом, но он никогда не подвергнет себя добровольно отвратительным и почти невероятным самоистязаниям, которые факир изобретает для себя со всё нарастающей горячностью до тех пор, пока природа не выдерживает, и он умирает в медленных и изводящих муках. Ужаснейшие деяния, такие как сдирание кожи с живого, отрезание пальцев ног и ступней, вырывание глаз и зарывание себя живым по подбородок в землю и пребывание целыми месяцами в таком состоянии, кажутся детской игрой для них. Дервиша не следует путать с индусским санньяси и йогом.” (сл.). 73*138-139.
“Монах смиренномудрый и добродетельный таит свои добродетели, как богач сокровища.” (св. авва Исайя). 3*143.
См.: Монах; Смиренномудрие.
“Если женщина, либо мужчина, либо юноша, склонный любоваться или созерцать собственное отражение в большом и чистом зеркале или в вазе с чистой водой, увидел бы там пятно или крапинку, он бы вознамерился стереть это пятнышко, а когда стёр бы его, почувствовал бы себя удовлетворённым и подумал бы: «Как я рад, что очистился». Так же и монах, обратив свои взоры вовнутрь себя, обретает плодотворное состояние духа, размышляя: «Не завистлив ли я? Не живу ли я, храня в сердце зло? Не ленюсь ли я, не равнодушен ли я? Не суетлив ли я? Не живу ли я в сомнении и колебаниях, или я это уже преодолел? Не гневлив ли я? Чисты или гнилостны мои помыслы? Не раздирают ли меня страсти? Пассивен ли я или полон энергии? Способен ли я себя контролировать или я неуправляем?” (Ангуттара Никайа 66). 13*382.
См.: Очищение; Монах; Внутренний человек; Вопросы.
“...[санскр.] «Кашайя» (по-японски «каса») – это ряса, являющаяся символом святости профессии того, кто её носит...” 29*233.
“Пусть другие спят, а ты бодрствуй! Будучи мудрым, не верь никому, но будь всегда настороже; ибо опасно время расслабления. Будь внимателен, как двухголовая птица Бхарунда!
Монах должен идти осторожно, будто бы опасаясь западни. Он прежде всего должен посвятить себя осторожности, пока не будет вознаграждён, и потом он должен презреть опасности, ибо грехи его исчезнут.” (Уттарадхьяянасутра 4.6-7). 13*390.
См.: Бдительность; Внимание – редкое качество, присущее людям сильного ума; Монах; Поступки определяют тип тела.
“Пранам, или буквально – полное приветствие, от санскритского корня нам – приветствовать и префикса пра – полностью. Полное приветствие оказывается, главным образом, монахам и другим уважаемым людям.” (прим.). 44*391.
“...бессмертие не является прирождённым свойством. Но человек может приобрести бессмертие. Все существующие общеизвестные пути к бессмертию можно разделить на три категории:
1) Путь [мага].
2) Путь монаха.
3) Путь йогина.” (Г. Гурджиев). 92*53.
См.: Гурджиев; Йогины; Маг – «маха»; Монах.
“...необходимо ясно понять, что указанные пути – единственно возможные методы для развития скрытых способностей человека. Это, в свою очередь, показывает, как трудно такое развитие, как оно редко. Развитие скрытых способностей не является законом [природы]. Закон для человека – это пребывание в круге механических влияний, состояние «человека-машины»; путь развития скрытых способностей – это путь против природы [...] Этим объясняется трудности и исключительный характер всех трёх путей. Пути – узкие и прямые; но только благодаря им можно вообще чего-то достичь. [...] Пути противоположны повседневной жизни; они основаны на других принципах, подчинены другим законам. В этом их сила и значение. В повседневной жизни, даже в такой, которая насыщена философскими, научными, религиозными интересами или общественной деятельностью, нет ничего и не может быть ничего, что открыло бы те возможности, которые дают пути. Пути ведут или должны вести человека к бессмертию. Повседневная жизнь, даже в лучших её проявлениях, ведёт человека к смерти – и ни к чему иному привести не может. Нельзя понять идею путей, если допустить возможность эволюции человека без их помощи.” 92*56-57.
См.: Возможности – перекрёстки; Герметические науки; Механичность (человек является машиной); Память (сознательность в этой жизни); Помощь школы; Природа даёт возможности и оставляет; Трансмутация половой энергии; Царство Небесное – круг посвящённых; Школа и бытие; Эволюция и бытие.
“...Если вы пойдёте путём йоги [...] в вашей душе начнётся целый ряд изменений. Эти изменения прежде всего будут заключаться в том, что вы начнёте находить одну за другой новые и новые ценности. И при появлении этих новых ценностей начнут бледнеть и исчезать старые ценности. И тогда, может быть, вам покажется совсем неважным то, что вы сейчас считаете самым важным. Это нельзя передать словами, можно только почувствовать. Кто переживал такие внутренние перевороты, тот поймёт меня. [...] В душе йога также расцветает новая любовь, и все ценности жизни кажутся ему тогда детскими игрушками.” (Разговоры с дьяволом, 2). 92б*183.
См.: Йога – ключ 11 (раджа-йога – созерцание); Йога – ключ 12 (раджа-йога и учитель); Космическое сознание – мгновения экстаза; Сознание и бытие (расширение сознания); Ценности относительны.
“...Попробуйте ограничить себя, хотя бы том, что вам всё равно не нужно, но что берёт больше всего вашего времени и сил. Постарайтесь понять, как вы далеки даже от начала пути. И тогда, может быть, в дали вы увидите путь.” (Разговоры с дьяволом, 2). 92б*185.
См.: Вспоминание – начало пробуждения; Знание и бытие; Работа над собой – познание; Смысл жизни и бытие; Цель и бытие.
“...Важно понять, что путь не начинается на обычном уровне жизни; он начинается на более высоком уровне. Первый шаг есть момент, когда кто-либо встречается с [непосредственным обучением]. С этого момента начинается лестница с некоторым числом ступеней, которые должны быть преодолены, прежде чем сможет быть достигнут путь. Путь не начинается снизу, но только после того, как поднялись на последнюю ступень.” 94*46.
См.: Душа и бытие (душа приобретается); Лестница (без учителя не подняться); Мистические переживания; Посвящение и бытие; Учитель пробуждает.
“...Путь не начинается на том же уровне, что и обычная жизнь, каждый должен подняться выше, чтобы достичь его. Это значит, что уровень нашего понимания, нашего обычного ума, даже наших обычных чувств должен быть изменён.” 95*109.
См.: Изменение бытия; Йога – ключ 25 (бхакти-йога Рамакришны); Прогресс начинается.
“Чтобы понять путь, мы должны понять препятствия на этом пути.” 91а*20.
См.: Буфера; Иллюзия закрывает; Начинание; Невежество – незнание себя; Препятствия (10 великих препятствий); Своеволие – самоволие.
“Садху – это странствующий отшельник, отказавшийся от мирских привязанностей ради божественной жизни. Иными словами, садху – это монах.” 212*143.
См.: Монах.
“...«сангха» относится только к архатам или бхикшу, или «посвящённым», то есть к истинным представителям дхармы – божественного закона и мудрости, приходящей к ним как отражённый свет из единого «безграничного света».” (сл.). 73*411.
“...буддийские монахи были первыми учредителями монастырских общин и прививателями строгого соблюдения монастырского устава, [...] они также были первыми насаждателями и популяризаторами суровых добродетелей, пример которых был подан Шакьямуни...” 67*108.
См.: Архат; Буддизм (монастырский распорядок); Монах; Самбандха-гьяна (разум – продукт связей).
“Санньяси – проповедник в отречении, принявший санньясу; монах.” (гл.). 213*316.
См.: Монах; Обет брахмачари; Поклонение (мысленное поклонение Божествам).
“Свами – монах (вне зависимости от уровня духовных достижений); одно из имён Бога; титул уважения при общении.” (сл.). 51а*62.
См.: Монах.
“На вопрос: «Как стать счастливым?», старый и беззубый монах ответил: «Успех – отражение зеркала Судьбы. Кто смотрит – то и показывает: бедному – деньги, женщине – мужчину, сильному – славу, богатому – власть, а мне – милость Божию!»” 218*б.У.
См.: Благодать; Монах; Милость и благость.