“Буквально это слово по-санскритски означает «небо», но в своём мистическом смысле оно означает «Невидимое Небо» или как брамины называют его во время жертвоприношений «Сома», «бог Акаша» или «бог Небо». Содержание Вед показывает, что индусы пять тысяч лет тому назад приписывали Акаше те же свойства, какие тибетские ламы приписывают ей в настоящее время; что они рассматривают её, как источник жизни, как резервуар всех энергий, как движущую силу всех изменений в материи.” 66*35.
См.: Дух человека (находится везде); Сома.
“...Вся серия феноменов происходит из Первоначального Эфира – Акаши, ибо Акаша, имеющая двоякую природу, исходит из так называемого недифференцированного Хаоса, последний, будучи первичным аспектом Мулапракрити, Основной Материи, и первой абстрактной Идеей, которую можно представить себе о Парабрамане.” 68*668.
См.: Эфир; Мулапракрити; Парабраман.
“Акаша (санскр.). Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая всё пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествлённая с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же, как Дух к Материи, или атма к кама-рупе. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в её вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль. Это причина того, почему в Пуранах указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, звук, ибо звук есть не что иное, как переведённый символ Логоса – «Речи» в её мистическом смысле. [...] Акаша является необходимым посредником каждого Критья (магического действия) – религиозного или мирского. Выражение «возбудить Браму» означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действа [...] Эта сила, в одном аспекте, есть Акаша, а в другом – Кундалини, оккультное электричество, алкахест алхимиков или универсальный растворитель; как анима мунди на высшем плане и астральный свет на низшем.” (сл.). 73*31.
См.: Мыслеоснова (космическая мыслеоснова); Логос; Кундалини.
“Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «Дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в человеке или его Эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с Буддхи; тогда как термин «Душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к кама манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть «Духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, самоощущающий и самосознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности.” (сл.). 73*149-150.
См.: Теософия; Буддизм; Тела человека.
“Существование духа во всеобщем посреднике, эфире, отрицается материализмом, тогда как богословие делает из него личного бога; каббалисты же считают, что неправы оба, говоря, что в эфире элементы представляют только материю – слепые космические силы природы, а дух представляет разум, который их направляет. Герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины так же, как и доктрины Бероза и Санхониатона – все основаны на одной неоспоримой формуле, а именно, что эфир и хаос или, по терминологии платоников, ум (сознание) и материя являются двумя первичными извечными принципами Вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый (ум, сознание) есть всё оживляющий интеллектуальный принцип; второй (хаос, материя) есть бесформенный жидкий принцип без «формы или чувства», и из соединения этих двух получил своё существование, вселенский мир – первое андрогинное божество, причём хаотическая материя стала его телом, а эфир – душой. Излагая это фразеологией «Фрагмента Гермеса», «хаос от этого соединения с духом приобрёл чувство и сиял от удовольствия, и, таким образом, возник Протогонос (первородный) свет». Это – вселенская троица, основанная на метафизических концепциях древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали из человека, являющегося соединением разума и материи, микрокосм от макрокосма или большой вселенной.” 66*445.
См.: Космогония; Ум; Материя; Эфир; Свет; Троица; Микрокосм; Макрокосм.
“По представлению теософов, Дух это Луч, это часть Всего; а так как это Всё Всезнающее и Беспредельное, то и его часть, до некоторой степени, должна обладать этими свойствами.” 71*59.
См.: Луч.
“Проявленный Дух, Абсолютный, божественный Дух един с абсолютной Божественной Субстанцией. Парабраман и Мулапракрити едины по существу. Потому Космическая мыслеоснова и Космическая Субстанция в своём первичном свойстве также едины.” (прим.). 68*417.
См.: Абсолют; Парабраман; Мулапракрити; Мыслеоснова (космическая мыслеоснова); Субстанция (Первичная Субстанция).
“...[все мистики] рассматривали дух, как нечто совсем отличное от души. Они допускали присутствие духа в астральной оболочке лишь постольку, поскольку это относилось к проникновению в душу духовных эманаций, или лучей «Сияющего». Человек и душа должны были завоевать своё бессмертие поднятием себя самих к духу, с которым, если они были добродетельны, они окончательно соединялись, или были втянуты в него, поглощены им, абсорбированы. Индивидуальность человека после смерти зависела от духа, а не от его души и тела.” 66*412-413.
См.: Астральное тело.
“...ибо Материя, в конце концов, не более, нежели последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух – представление психической интуиции.” 68*675.
“...Оккультисты не употребляют слово Дух, но говорят о Созидательных Силах, которых они наделяют разумом.” 68*620.
См.: Оккультизм; Силы.
“...Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи.” 68*79.
“...Космос есть «Сын», согласно Платону, имеющий Отцом и Матерью Божественную Мысль и Материю.” 68*431.
“Наиболее определённая и единая преобладающая мысль, находимая во всех древних учениях, относительно Космической Эволюции и первого «творения» нашей планеты... есть та, что весь Космос возник из Божественной Мысли. Эта Мысль оплодотворяет Материю, совечную с Единой Реальностью; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений Единого, Неизменного Парабрамана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня.” 68*420.
См.: Земля; Дух и Материя; Мыслеоснова (космическая мыслеоснова).
“Ади-буддхи (санскр.). Предвечный Разум или Мудрость; вечный Буддхи или Всемирный Ум. Относится к Божественной Мыслеоснове (Ideation), «Махабуддхи», будучи синонимом Махата.” (сл.). 73*27.
См.: Мыслеоснова (космическая мыслеоснова).
“Ади или Адхи Будха, Единая или Первичная и Высочайшая Мудрость есть термин, употребляемый Арьясангой [основателем первой школы Йогачарья, непосредственным учеником Гаутамы Будды] в его сокровенных писаниях, теперь же всеми мистиками Северного Буддизма. Это санскритский термин и наименование, данное самыми ранними арийцами Непознаваемому Божеству.” (введ). 68*3.
См.: Дух Святой.
