“...Философы античности понимали, что сам человек был ключом к загадке жизни, потому что он был живым отражением божественного плана, и будущие поколения людей ещё оценят торжественный смысл древних слов: «Собственный предмет изучения человечества есть сам человек».

И человек, и Бог имеют двойную конституцию, высшая часть которой невидима, а низшая видима. Имеется также промежуточная сфера, где встречаются обе части. Точно так же, как духовная природа Бога управляет Его объективной универсальной формой, которая является на самом деле кристаллизацией идеи, так и духовная природа человека есть невидимая причина, контролирующая силу его видимой материальной личности. Очевидно, что дух человека имеет к телу то же самое отношение, что Бог к объективной Вселенной. Мистерии учат, что дух, или жизнь, предшествует форме и, следовательно, форма входит в сферу духа. Весьма популярно утверждение, что человеческий дух находится в теле. Однако, с точки зрения философии и теологии, это мнение ошибочно, потому что дух сначала очерчивает свою сферу и только после проявляет себя. Философски говоря, форма, будучи частью духа, находится внутри духа, но дух является чем-то большим, чем сумма форм. И как материальная природа человека есть сумма духов, так и Универсальная Природа, включающая все окружающие системы, находится во всепроникающей сущности Бога – Универсальном Духе.” 78*256.

См.: Познание себя.

“Согласно учениям Мистерий, не вся духовная природа человека воплощена в материи. Дух человека представляется диаграммой равностороннего треугольника остриём вниз. Эта нижняя точка, которая является одной третьей духовной природы, но при сравнении с достоинствами двух других оказывающаяся меньшей, нисходит в иллюзию материального существования на краткий период времени. [...]

При рождении только третья часть Божественной Природы человека временно отсоединяется от своего собственного бессмертия и обрекает себя на сон физического рождения и существования, оживляя собственным звёздным энтузиазмом тело из материальных элементов, часть материальной сферы. После смерти эта воплощённая часть пробуждается от сна физического существования и соединяет себя снова со своим вечным существованием. Эти периодические схождения духа в материю называются колесом жизни и смерти или круговоротом жизни. Принципы, лежащие в основании этого процесса, трактуются философами при обсуждении метемпсихоза. Путём инициации в Мистерии и некоторыми процессами, известными как оперативная теология, этот закон рождения и смерти преодолевается, и во время физического существования та часть духа, которая дремлет, пробуждается без вмешательства смерти, неизбежного Инициатора, и сознательно соединяется с Антропосом, или сверх затеняющей себя субстанцией. Это было главным достижением и целью Мистерий; а именно, человек становится сознательно воссоединённым с божественным источником себя самого без привкуса физического растворения.” 78*266.

“…Человеческий «дух» должен стать каплей Океана, называемого «Ишвара-Бхава» – «у Меня одно тело с самой вселенной» (я в моём Отце, и мой Отец во мне). Он не должен оставаться только «Джива-Бхава», только телом. Он должен чувствовать себя не только частью Творца, Хранителя и Разрушителя, но Душой этой троицы, Парабрахманом, Который объединяет это всё и является жизнедающим, всевозглавляющим Духом. Он должен достичь ощущения, обозначаемого словом «Сахаджанинд» – полного блаженства в нирване, существование в котором только для Него, в котором происходит объединение с «бесформенным и бездействующим временем». Это состояние называется «Вартамана» или «лишь настоящее», в нём нет ни прошлого, ни будущего, но одна безграничная вечность настоящего.” 71*59.

См.: Ишвара; Парабрахман; Освобождение (сахаджа); Нирвана.

“...дух не может соединиться с тем человеком, в котором материя и грубейшие влечения его животной души всегда оттесняют дух.” 67*182-183.

См.: Материализм; Негативные эмоции; Вожделение.

“…Лишь силою притяжения контрастов могут две противоположности – Дух и Материя – быть скреплены между собою на Земле и, будучи расплавлены в огне самосознательного испытания и страдания, стать слитыми в Вечности.” 69*131.

“...Человек не может ни ощутить, ни прикасаться, ни беседовать с чистым духом с помощью какого-либо из телесных чувств. Только дух один может разговаривать с духом и видеть духа; и даже наша астральная душа, Doppelganger, слишком груба, ещё слишком запятнана земной материей, чтобы всецело доверять её восприятиям и нашёптываниям.” 67*97.

См.: Двойник.

“...что касается недугов души, то они проистекают из телесных следующим образом. Нельзя не согласиться, что неразумие есть недуг души, но существуют два вида неразумия – сумасшествие и невежество. Значит, всё, что сродно любому из двух названных состояний, заслуживает имени недуга, и тогда к самым тяжёлым среди этих недугов души придётся причислить нарушающие меру удовольствия и страдания. Когда человек упоён радостью или, напротив, терзается огорчением, он в своей неуёмной жажде несвоевременно получить одно и освободиться от другого не может ничего правильно видеть и слышать; его ум помрачён, и он в такое время менее всего способен рассуждать. Между тем, если у кого-нибудь, словно у особо плодоносного дерева, мозг рождает в избытке струящееся семя, такой человек по различным поводам испытывает много терзаний, но и много удовольствий, то вожделея, то насыщая вожделение; обуреваемый сильнейшими удовольствиями и неудовольствиями, он живёт в состоянии безумия большую часть жизни. Итак, душа его больна и безумна по вине тела, однако все видят в нём не больного, но добровольно порочного человека. На деле же любовная необузданность есть недуг души, чаще всего рождающийся по вине одного-единственного вещества, которое сочится сквозь поры костей и разливается по всему телу. Когда так называемую невоздержность в удовольствиях хулят как добровольную порочность, хула эта почти всегда несправедлива: никто не порочен по доброй воле, но лишь дурные свойства тела или неудавшееся воспитание делают порочного человека порочным, притом всегда к его же несчастью и против его воли.

Что касается области страданий, то и здесь тело зачастую оказывается повинным в пороках души. Так, когда острая и солёная флегма, а также горькие желчные соки, блуждая по телу, не находят себе выхода наружу, но скапливаются внутри и возмущают примесью своих паров движения души, они вызывают всевозможные душевные недуги разной силы и длительности. [...] рождаются многообразные виды подавленности и уныния, дерзости и трусости, забытья и тупоумия. Если же к такой предрасположенности прибавляются порочные государственные установления, а равно и дурные речи, наполняющие как частную, так и общественную жизнь, и если при этом не изучаются уже с юных лет те науки, чья целительная сила могла бы противостоять этому злу, то под воздействием этих двух причин, совершенно неподвластных нашей воле, и становятся порочными все те из нас, кто порочен. Ответственность за это лежит скорее на зачавших, нежели на зачатых, и скорее на воспитателях, нежели на воспитуемых; и всё же каждый обязан напрягать свои силы, дабы с помощью воспитания, упражнений и занятий избегнуть порока и обрести то, что ему противоположно.” 119*493-494.

См.: Невежество; Вожделение; Порок; Страдания; Негативные эмоции; Внушение; Ответственность; Родители и дети; Воспитание.

“...дэвы находят своё наиболее адекватное силовое выражение через человека со всем, что включается в этот термин. Они – источник его самосознания, и именно их воздействие на негативный аспект порождает человеческое Эго (в большом масштабе, если рассматривать их в их тотальности как космическую силу)...” 55а*349.

См.: Само; Негативные эмоции; Эго; Сатана.

“...Дэвы, [представляют] собой субстанцию или силу астрального плана, если рассматривать последний как сумму желания, чувства и ощущения. Поэтому они являются [воплощёнными] нервными центрами или нервными сплетениями логоического физического тела, так как системный астральный план обеспечивает нервную систему логоического физического тела [или паутину эфирного тела]. Это тело самой интенсивной вибрации, с физической точки зрения, и проводник, через который всё передаётся к той части логоического физического тела, которая соответствует мозгу в человеке. [...] сказанного достаточно, чтобы обнаружить колоссальный материал для размышления и дать ключ ко многому из того, что наличествует и причиняет страдания в солнечной эволюции, так же как и в человеческой.” 55а*352-353.

См.: Астральный план; Тело (эфирное тело); Мозг.

“...Последователи Сведенборга верят, и сокровенная наука учит, что оставление живого тела душою происходит часто, и что мы наталкиваемся каждый день, во всех жизненных обстоятельствах, на такие живые трупы. Это может быть вызвано различными причинами, среди них такими, как неодолимый страх, печаль, отчаяние, очень сильный приступ болезни, чрезвычайное сладострастие. В покинутую оболочку могут войти и поселиться там или астральная форма искусного колдуна, или элементарий (привязанная к земле развоплощённая человеческая душа), или очень редко, элементал. [...] При умопомешательстве астральная сущность пациента либо полупарализована, сбита с толку и подчинена влиянию каждого проходящего духа любого сорта, либо она навсегда покинула тело и им завладело какое-нибудь вампирическое существо, близкое к своему собственному разложению и отчаянно цепляющееся за землю, чувственными удовольствиями которой она, благодаря этой уловке, может ещё наслаждаться на короткое время.” 67*492.

См.: Негативные эмоции; Страх; Уныние; Болезни; Вожделение; Оболочки; Элементарии; Элементалы; Одержание.